席劍　嚴(yán)開(kāi)勝

摘 要 儀式是一種具有程序性，象征性，獨(dú)特性的行為。儀式感指的是參與者參與程序性，象征性的活動(dòng)中，對(duì)活動(dòng)的意義進(jìn)行體會(huì)與領(lǐng)悟，同時(shí)伴隨產(chǎn)生的一種情緒或情感的深刻體驗(yàn)。儀式感的內(nèi)在機(jī)制主要有付出、獨(dú)特體驗(yàn)價(jià)值以及情境記憶機(jī)制；儀式實(shí)踐，歸屬，信仰機(jī)制；情緒與認(rèn)知路徑機(jī)制。對(duì)于儀式感的研究方法主要為訪談案例分析，情境構(gòu)建法。雖然儀式感的研究很多，但大都缺乏實(shí)證。未來(lái)對(duì)于儀式感的研究因從實(shí)證出發(fā)，關(guān)注社會(huì)本土研究與認(rèn)知神經(jīng)研究，澄清操作定義。

關(guān)鍵詞 儀式 儀式感 認(rèn)知 情緒 情境構(gòu)建

0引言

儀式感，我們常常定義它是人們表達(dá)內(nèi)心情感最直接的方式，比如：婚禮。法國(guó)童話《小王子》里說(shuō)，儀式感就是使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同。中國(guó)人向來(lái)是注重“儀式感”的。但是這樣的定義未免顯得粗糙。儀式感到底是一種情感，還是一種行為感知，或者經(jīng)驗(yàn)、態(tài)度、人格特質(zhì)呢？本文擬對(duì)儀式與儀式感的定義，內(nèi)在機(jī)制和研究方法做一個(gè)初步介紹。

1儀式的定義

在對(duì)儀式感的定義進(jìn)行探討前，我們必須明晰的是儀式的定義。對(duì)于儀式感的理論與實(shí)證研究，是絕對(duì)不能將儀式與儀式感進(jìn)行分離。現(xiàn)今，對(duì)儀式的定義依然是出于眾說(shuō)紛紜的階段。儀式，也稱(chēng)作禮儀，是指對(duì)具有宗教或傳統(tǒng)象征意義的活動(dòng)的總稱(chēng)。也有這樣的定義儀式指“按一定文化傳統(tǒng)將一系列具有象征意義的行為集中起來(lái)的安排或程序。我國(guó)學(xué)者閆伊默在其書(shū)《儀式傳播與認(rèn)同研究》中對(duì)儀式的特征概括為：普遍存在性、表演性和象征性。在總結(jié)學(xué)者們對(duì)于儀式感的定義，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的共同的關(guān)鍵點(diǎn)：（1）程序性；（2）象征性。有學(xué)者也曾指出儀式的定義的另一個(gè)共同之處：非功能性行為，也就是儀式的獨(dú)特性所在。儀式是人類(lèi)自古以來(lái)就特有的活動(dòng)，從古時(shí)候的讓人印象深刻的祭天儀式到現(xiàn)在每年的團(tuán)圓佳節(jié)儀式，大到舉國(guó)同慶，小到二人世界旅游度假，甚至是餐前的沐浴更衣，儀式無(wú)不在其中，形式也各不相同。而作為參與主體的人，我們即使參與的形式一樣，所領(lǐng)悟的目的，象征，情感卻也是不盡相同。

所以，綜上所述，我們將儀式定義為一種具有程序性，象征性，獨(dú)特性的行為。

2儀式感的定義

儀式感，這一術(shù)語(yǔ)在學(xué)術(shù)界至今都未能形成統(tǒng)一概念。學(xué)者劉永烜就曾提出過(guò)“儀式營(yíng)銷(xiāo)”的概念，但并未對(duì)該理論做出系統(tǒng)的研究。歐美人類(lèi)學(xué)學(xué)者很早就對(duì)儀式展開(kāi)研究，雖然沒(méi)有明確提出“儀式感”一詞，但對(duì)儀式中的情感體驗(yàn)不乏深入研究，例如美國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙乖凇盎?dòng)儀式鏈”理論中提出“情感能量”一詞，指儀式中產(chǎn)生的共同情緒或情感共鳴。在國(guó)內(nèi)，各行各業(yè)都對(duì)儀式感的呼吁十分強(qiáng)烈，然而儀式感似乎才進(jìn)入學(xué)術(shù)視野，對(duì)“儀式感”的定義尚不明確，例如，學(xué)者崔露什在其論文《儀式感的現(xiàn)代性闡釋》認(rèn)為儀式感是與心靈產(chǎn)生某種呼應(yīng)的主體內(nèi)在的感性活動(dòng)，同時(shí)又滲透著與之對(duì)應(yīng)的恐懼感、道德感、和諧感等具有價(jià)值表征意義的情感體驗(yàn)；學(xué)者王曉丹在其論文《論旅游中的儀式與儀式感》中認(rèn)為儀式的味道是儀式感在生活世界中最直觀的表現(xiàn)，人們內(nèi)心對(duì)儀式的精神性需求就是儀式感；學(xué)者蔣紅斌在其文章《學(xué)校德育活動(dòng)的儀式感及其限度》中定義儀式感是參與者在儀式過(guò)程中，通過(guò)對(duì)儀式的象征符號(hào)和意義的體悟，所產(chǎn)生的對(duì)儀式所蘊(yùn)涵的行為方式及其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀念和文化寓意的堅(jiān)定信念與特殊心情。

綜上所述，筆者希圖對(duì)儀式感的定義進(jìn)行總結(jié)，從心理學(xué)角度，將儀式感定義為參與者在參與程序性，象征性的活動(dòng)中，對(duì)活動(dòng)的意義進(jìn)行體會(huì)領(lǐng)悟，同時(shí)伴隨產(chǎn)生的一種情緒或情感的深刻體驗(yàn)。由此可見(jiàn)儀式感既涉及情緒情感，行為，思維，同時(shí)具有社會(huì)性的特征。因?yàn)榍楦猩婕拜^多的認(rèn)知成分，定義中對(duì)于儀式感的認(rèn)知成分就不多加以贅述，但是不可否認(rèn)的是其中認(rèn)知所起到的重要作用。

3儀式感內(nèi)在機(jī)制

內(nèi)在機(jī)制，Inside mechanism，指的是本身具有特性導(dǎo)致的運(yùn)行體系。這里我們對(duì)儀式感內(nèi)在機(jī)制的探討并不只是局限于儀式感，而忽視儀式的形成路徑。儀式感與儀式的關(guān)系十分緊密，我們雖然只是把儀式定義為一種行為，而儀式感定義為一種情緒情感的深刻體驗(yàn)，可是其中的認(rèn)知成分是共同的。當(dāng)參與者真正領(lǐng)悟“儀式”這一行為，才會(huì)產(chǎn)生“儀式感”。有學(xué)者就曾對(duì)儀式進(jìn)行總結(jié)，把儀式感作為儀式的衍生變量，歸屬于儀式之中。

3.1付出、獨(dú)特體驗(yàn)價(jià)值以及情境記憶

付出感是指參與者對(duì)活動(dòng)過(guò)程的付出程度，可以理解為社會(huì)參與，儀式感從儀式開(kāi)始時(shí)就產(chǎn)生。獨(dú)特的體驗(yàn)價(jià)值為情感的變化，獨(dú)特體驗(yàn)價(jià)值是參與者能夠感受到儀式感的重要作用機(jī)制之一。情境記憶構(gòu)建為記憶上的改變，情景記憶是人們對(duì)于事件和場(chǎng)景的記憶，而不是對(duì)于一般知識(shí)的記憶。這與我們之前的定義十分契合，但是這種對(duì)于儀式感的解釋學(xué)研究并非是建立在實(shí)證研究之上，而是采用解釋學(xué)的探索性方法，解釋學(xué)范式屬于非實(shí)證主義范式，這種機(jī)制更強(qiáng)調(diào)選擇的象征維度。

3.2儀式實(shí)踐，歸屬，信仰

儀式實(shí)踐通過(guò)交互式創(chuàng)造特征的多重社會(huì)心理機(jī)制激活激發(fā)參與者的信仰和歸屬感，從而互動(dòng)地創(chuàng)造儀式的特征結(jié)果。具體地說(shuō)，儀式實(shí)踐的獨(dú)特元素被展示用來(lái)誘導(dǎo)改變主觀狀態(tài)和努力，或異常行為，隨后被誤認(rèn)為在這樣以?xún)x式注意的焦點(diǎn)為中心，信仰和歸屬感被創(chuàng)建和維持的一種方法。Douglas A. Marshal對(duì)這些過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)的跟蹤，結(jié)果表明模型是可信的、全面的和理論豐富的。這里突出了儀式所產(chǎn)生的信仰和歸屬感，并指出儀式的認(rèn)知和整合功能。

3.3情緒與認(rèn)知路徑

情緒是我們產(chǎn)生儀式的關(guān)鍵影響因素，這里要指出儀式的類(lèi)型，儀式并非只有正情緒性，還有負(fù)情緒性?xún)x式，這是由于這些負(fù)面情緒促進(jìn)個(gè)體參加儀式，比如：葬禮。情緒伴隨著儀式，儀式產(chǎn)生情緒。儀式信念，是學(xué)者們最關(guān)注的的認(rèn)知因素，指的是儀式參與者相信儀式是有用的，當(dāng)我們相信儀式無(wú)用，我們就會(huì)終止儀式或者對(duì)儀式行為停止認(rèn)知加工，此時(shí)的儀式對(duì)參與者本身就不再是儀式，也不會(huì)產(chǎn)生儀式感。儀式信念與儀式參與意愿正相關(guān)。儀式與儀式感由認(rèn)知與情緒產(chǎn)生，同時(shí)認(rèn)知與情緒在儀式與儀式感的作用下不斷更新。

4儀式感的研究方法

4.1訪談回憶，案例分析

訪談法是指訪員和受訪人通過(guò)面對(duì)面地交談，了解受訪人的心理和行為的心理學(xué)基本研究方法。首先將受訪人的經(jīng)歷轉(zhuǎn)換為文本案例，此時(shí)需要受訪人進(jìn)行對(duì)儀式的回憶，讓受訪人盡量的說(shuō)出具體的細(xì)節(jié)，以達(dá)到還原曾經(jīng)儀式場(chǎng)景的目的，然后對(duì)有效的案例進(jìn)行分析研究，考察在儀式行為中，儀式參與者，也就是受訪人的相關(guān)感受和產(chǎn)生的原因，并對(duì)其進(jìn)行總結(jié)統(tǒng)計(jì)分析，最終得出相關(guān)結(jié)論。

4.2情境任務(wù)構(gòu)建

情境任務(wù)構(gòu)建是指主試對(duì)于儀式時(shí)間、地點(diǎn)、操作流程等進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓被試參與其中，同時(shí)可以設(shè)置控制組，以達(dá)到區(qū)別變量影響的目的，最后結(jié)束儀式，被試報(bào)告相關(guān)感受和產(chǎn)生的原因。儀式的設(shè)計(jì)主要從三方面展開(kāi)：（1）動(dòng)作步驟；（2）特殊性；（3）因果模糊性。在此，主要介紹Kapit醤y和Nielsen的儀式設(shè)計(jì)。實(shí)驗(yàn)組為儀式組，對(duì)照組為非儀式組。儀式組和非儀式組的流程數(shù)量上是相同的，動(dòng)作行為也是相似的。

儀式組被試看到的行為流程如下：（1）被試面前放著三杯水，大小不同；（2）被試從右向左，將小杯中的水依次倒入大杯中；（3）用小的抹布隔空在杯子的外層舞動(dòng)；（4）垂直的舉起小杯，懸空的倒入大杯中；（5）舉起到頭部頂端轉(zhuǎn)動(dòng)，發(fā)出MMMMM的聲音；（6）最終結(jié)束。

非儀式組被試看到的行為流程如下：（1）和（2）步驟與儀式組相同；（3）用小的抹布去擦拭杯；（4）將小杯的液體直接倒入大杯中；（5）舉起大杯進(jìn)行攪拌晃動(dòng)，發(fā)出HMMMM的聲音；（6）最終結(jié)束。

現(xiàn)今，對(duì)儀式感的研究主要上述兩種，而情境任務(wù)范式是當(dāng)前學(xué)者對(duì)儀式研究最常見(jiàn)，最為普遍的范式了，但大多數(shù)研究都是從理論出發(fā)，邏輯推導(dǎo)，缺乏實(shí)證統(tǒng)計(jì)。

5儀式感的“感”

現(xiàn)今國(guó)內(nèi)外對(duì)于儀式感的研究較多，而對(duì)于儀式感的研究大多聚焦于一些具體的領(lǐng)域，如崔露什的《儀式感的現(xiàn)代性闡釋》主要是從美學(xué)的學(xué)科視角多個(gè)角度對(duì)儀式感進(jìn)行詳細(xì)的分析，從儀式感這一概念的起源開(kāi)始，再到對(duì)儀式感中的恐怖感神圣感秩序感等審美形態(tài)和象征符號(hào)分析，最后過(guò)度到情感的發(fā)展過(guò)程。正因?yàn)閮x式感涉及社會(huì)生活各個(gè)方面，對(duì)于儀式感之“感”十分廣泛，有喜悅感，有信仰感，有歸屬感，有憤怒感，有悲傷感等等，它是一種復(fù)雜的，獨(dú)特的情緒情感，但是更不可忽視的是儀式行為過(guò)程，對(duì)于儀式行為的感知（perception）。

6研究展望

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者們對(duì)于儀式感的研究在社會(huì)生活的大多領(lǐng)域都取得了有益的成果，但是依然存在著一些問(wèn)題需要后續(xù)研究進(jìn)行進(jìn)一步的澄清與研究。相對(duì)于幽默感，在很多年以前國(guó)內(nèi)外就有很豐富的實(shí)證和理論，當(dāng)然這主要?dú)w功于對(duì)幽默感的定性，2007年黃希庭老師的論文中就對(duì)幽默感進(jìn)行了定義，幽默感是個(gè)體在幽默活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的慣常的行為、經(jīng)驗(yàn)、情感、態(tài)度和能力的差異， 是一種穩(wěn)定的人格特質(zhì)。因此未來(lái)的研究可以從以下幾點(diǎn)展開(kāi)：

首先，希望以后的任何學(xué)者，不要僅僅局限于以上的定義，做到從實(shí)證出發(fā)，從認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等方向出發(fā)對(duì)儀式感進(jìn)行更深層次的研究和探討。

然后，推進(jìn)中國(guó)本土化的研究，儀式感具有很強(qiáng)的社會(huì)性，也希望更多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到對(duì)儀式感研究的重要性，在研究方法上要?jiǎng)?chuàng)新，借鑒國(guó)外先進(jìn)的研究方法進(jìn)行研究。

最后，豐富對(duì)儀式與儀式感的操作性定義，豐富對(duì)儀式感的研究設(shè)計(jì)方法，把對(duì)儀式感的研究真正建立在實(shí)證，實(shí)驗(yàn)，統(tǒng)計(jì)測(cè)量的層次上。

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