胡順成

【摘要】壯族“三月三”是壯族最盛大、影響最廣的歌圩節(jié)，其最早可追溯到中原地區(qū)的上巳節(jié)，隨著嶺南地區(qū)與中原文化交流的日趨增多，“三月三”上巳節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)慶傳入壯族地區(qū)并在此落地生根。之后，“三月三”與壯族人民趕歌圩的習(xí)俗結(jié)合后便逐漸發(fā)展成了如今的“三月三”歌圩節(jié)。因此，壯族“三月三”是南、北民族文化交流交融的產(chǎn)物。

【關(guān)鍵詞】壯族；三月三；文化意涵；教育意義

【基金項(xiàng)目】本文受“廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目”資助，項(xiàng)目名稱“一個(gè)瑤族道公的社會(huì)生活史”，項(xiàng)目編號(hào)：gxun-chxzs2017010。

中華民族自古就有“二月二，龍?zhí)ь^，三月三，生軒轅”的說法。軒轅氏就是中華民族的始祖之一黃帝，這正說明，“三月三”最初便可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。實(shí)際上除了軒轅黃帝，“三月三”還與伏羲、女媧娘娘乃至西王母等神話傳說有關(guān)。在歷史的洪流中，“三月三”漸漸發(fā)展成為中原地區(qū)的“上巳節(jié)”，之后雖然與清明節(jié)、寒食節(jié)融合在一起，但這一節(jié)日的慶祝傳統(tǒng)卻在廣大的南部少數(shù)民族地區(qū)落地生根，尤其是壯族地區(qū)。

一、壯族“三月三”：與中原文化交流的產(chǎn)物

（一）“三月三”的源流傳說

關(guān)于“三月三”最廣為人知的起源傳說便是軒轅黃帝的生辰了。據(jù)傳黃帝誕生于公元前2717年的農(nóng)歷三月初三，是中國遠(yuǎn)古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，黃帝統(tǒng)一天下，為中華民族創(chuàng)造了燦爛的文明，于是黃帝被尊奉為“華夏始祖”。自春秋時(shí)代的歷史典籍中就有了關(guān)于三月三黃帝故里軒轅之丘祭拜黃帝的記載?！妒酚洝し舛U書》載：“秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝?！碧拼院鬂u成規(guī)制，盛世時(shí)由官方主拜，亂世時(shí)由民間自辦，一直綿延至今。另一種關(guān)于“三月三”起源的說法是為了追念伏羲、女媧。伏羲，是華夏民族人文先始、三皇之一，同時(shí)也是我國文獻(xiàn)記載最早的創(chuàng)世神。女媧，傳說為伏羲的妹妹，是中國上古神話中的創(chuàng)世女神，華夏民族人文先始。按照天干地支計(jì)算，三月初三那天是巳日，正是女媧造人的日子，因此很多地方會(huì)舉辦大型廟會(huì)和祭祀活動(dòng)來紀(jì)念女媧娘娘。后續(xù)時(shí)代漸漸提出另一種傳說，即女媧與伏羲共同繁衍了人類，于是伏羲和女媧就被視為中華民族的祖先并受到崇祀，這一習(xí)俗也流傳至今。

（二）中原“三月三”的興盛

“三月三”興盛于古代中原地區(qū)的“上巳節(jié)”?！吨芏Y》鄭玄注：“歲時(shí)祓除，如今三月上巳，如水上之類；釁浴謂以香薰草藥沐浴?！弊砸笾軙r(shí)期開始，人們?cè)诖禾鞎?huì)結(jié)伴去水邊香薰沐浴，稱為“祓禊”。因?yàn)榇禾焓菗Q季之時(shí)，陰陽未調(diào)和而人容易患病。后來，沐浴的日子逐漸就固定在每年以干支紀(jì)日的歷法中的夏歷三月的第一個(gè)巳日。《論語·先進(jìn)篇》中說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”記載的正是“上巳節(jié)”時(shí)的情形。到魏晉時(shí)期，三月初三“上巳節(jié)”開始被明確更改為“三月三”?！稌x書·禮志》中載：“漢儀季春上巳，官及百姓皆禊于東流之上，……自魏但用三日，不以上巳也?！辈⒅饾u演化為貴族公卿、文人雅士們流觴曲水的節(jié)日，在那一天眾人圍坐在彎曲的水渠邊，將特制的酒杯置于上游任其隨水流漂浮，酒杯漂到誰的跟前，誰就取杯飲酒，并賦詩一首。隋唐時(shí)代，“三月三”又逐漸回歸到民間百姓中，并增添了許多新的習(xí)俗。君王會(huì)在那一天大宴群臣，老百姓也紛紛選擇外出去郊游、踏青、賞春?！叭氯仗鞖庑拢L安水邊多麗人。態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻?！保ǘ鸥Α尔惾诵小罚┐藭r(shí)的“三月三”處于發(fā)展最為興盛的時(shí)期。

（三）“三月三”傳入壯族地區(qū)

自秦以來，地處嶺南的廣西地區(qū)與中原地區(qū)逐漸展開了交往，尤其是在文化上的交流與習(xí)俗上的影響最為深遠(yuǎn)，南、北民族也在歷史的進(jìn)程中漸漸交融?！叭氯北阍谇貪h以后傳入現(xiàn)今的壯族地區(qū)。壯族地區(qū)自古就以發(fā)展稻作農(nóng)業(yè)為主，“三月三”正是播種的時(shí)令，祈求豐收和人丁興旺便成了這一時(shí)期節(jié)日的主題。同時(shí)，祭祀、祓禊、求子等這樣的上巳節(jié)習(xí)俗也傳入了壯族地區(qū)并與壯族的風(fēng)俗習(xí)慣等結(jié)合形成了一些新的節(jié)日民俗。唐代以后，壯族地區(qū)開始有了歌仙劉三姐的民間傳說，劉三姐聰明機(jī)靈，歌如泉涌，美麗善良，深受壯族百姓們的喜愛。該傳說與“三月三”上巳節(jié)相融合，使“三月三”發(fā)展成為為紀(jì)念劉三姐而形成的民間紀(jì)念性節(jié)日——“歌仙節(jié)”。

（四）壯族“三月三”的發(fā)展

由于“三月三”與清明節(jié)、寒食節(jié)的時(shí)間幾乎重合，因此宋朝開始，中原地區(qū)“三月三”、寒食節(jié)漸漸與清明節(jié)三節(jié)合一了。而在壯族地區(qū)，“歌仙”劉三姐的形象出現(xiàn)后，標(biāo)志著壯族歌圩的形成。所謂“歌圩”，是壯族民眾在特定的時(shí)間和地點(diǎn)舉行的周期性、集體性、傳統(tǒng)性的聚會(huì)對(duì)歌活動(dòng)形式。到了宋代，歌圩開始漸漸流行起來?！短藉居钣洝分杏涊d：“壯人于谷熟之際，擇日祭神，男女盛會(huì)作歌。”“三月三”正是春耕農(nóng)忙的時(shí)令，在這個(gè)時(shí)候人們除了需要祭祀神靈以求得風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登之外，男女們也在田間地頭對(duì)歌，既能消除疲勞，又能通過對(duì)歌來擇偶，他們認(rèn)為三月既是萬物生長的好時(shí)候，也是人類繁殖的好時(shí)辰。明代壯族歌圩得到進(jìn)一步發(fā)展，有了固定的舉辦時(shí)間和舉辦地點(diǎn)。“三月三”成為每年趕歌圩的時(shí)間之一。清代是壯族民歌最繁盛的時(shí)期，“三月三歌圩節(jié)”也在這一時(shí)期得到了很好的發(fā)展。清代武鳴詩人韋華豐曾有詩篇《廖江竹枝詞》抒寫清代壯族“三月三”歌圩的盛況，其中寫道：“胙頒真武喜分將，食罷青精糯米香。忽漫歌聲風(fēng)外起，家家兒女靚新妝?！?/p>

到今天，壯族“三月三”已有了一千多年的歷史，成為壯族地區(qū)最為隆重的“歌圩節(jié)”之一。它既發(fā)展了趕歌圩的節(jié)日民俗，又繼承了祭祀、掃墓等等多種多樣的節(jié)日傳統(tǒng)，成為壯族兒女一年一度娛樂休閑的盛會(huì)。壯族“三月三”是中華大地多民族文化交流交融的產(chǎn)物，其背后也體現(xiàn)了壯族作為“稻作民族”所具備的文化特點(diǎn)和獨(dú)特意涵。

二、壯族“三月三”的文化意涵

壯族“三月三”的緣起與壯族稻作農(nóng)耕的生產(chǎn)周期和生活方式有著直接的關(guān)系。從時(shí)間上看，壯族“三月三”歌圩節(jié)的舉辦時(shí)間是每年的農(nóng)歷三月初三，正處于春耕的前夕。壯族是一個(gè)稻作民族，壯家自古以來就有在耕作前祭祀祈神的傳統(tǒng)。比如流傳于廣南地區(qū)的壯族“三月三”祭拜“地母”與“官撒種”活動(dòng)。“官撒種”源于我國周代官方為春耕播種所舉行的傳統(tǒng)農(nóng)耕祭祀儀式，其意在彰顯為官者重視農(nóng)耕生產(chǎn)，敬畏自然，并告之社稷百姓播種節(jié)令已經(jīng)到來，同時(shí)祈求當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登和國泰民安。“地母”即乘象仙女，由她統(tǒng)管大地，生養(yǎng)萬物。在壯民族的傳統(tǒng)觀念中，地母又是稻作文明之母，教人耕田種地。因此，綜觀壯族“三月三”的祭祀活動(dòng)，也包括家祭中的掃墓祭祖，實(shí)際都是為求得風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

在原始社會(huì)時(shí)期，南方地區(qū)就有不同氏族的青年男女在農(nóng)閑時(shí)節(jié)集中到一個(gè)地方唱歌求偶的傳統(tǒng)，并由此衍生出了拋繡球、碰蛋等民俗活動(dòng)。之所以壯族兒女在那一天趕歌圩，擇偶，是因?yàn)椤叭氯逼陂g是萬物生長的好時(shí)機(jī)，也被認(rèn)為是人類繁殖的好時(shí)機(jī)?！栋谆⑼āさ抡撍摹分姓f：“嫁娶必以春者，春天地交通，萬物始生，陰陽交接之時(shí)?！惫试谙热说挠^念里，春天最適宜男娶女嫁，以求多子多孫。他們將自己與自然界等量齊觀，認(rèn)為萬物的生長與人類的生長是一樣的。人類的交孉與稻谷的播種于他們而言是同一概念。因此在這即將播種的時(shí)期，人類也需要通過擇偶來為自己“播種”。

在壯族“三月三”飲食中，無論是祭祀用食還是壯民自己享用的美食，糯米都占據(jù)了很大的比例，比如五色糯米飯、糍粑、粽粑等，從這可以看出糯米在壯族飲食中有著非常重要的地位。壯族地區(qū)的糯稻是栽培稻的最初品種，所以壯族的祖先們都是以糯米為主食，這種“以糯米為貴”的思想也是壯族人民在出現(xiàn)栽培稻以后慢慢養(yǎng)成的習(xí)慣。壯族是有深厚的稻作文化基礎(chǔ)的民族，“以糯米為貴”也是稻作文化對(duì)壯族人民生活產(chǎn)生影響的一個(gè)重要表現(xiàn)。而在壯族“三月三”中，大量地使用和食用貴重的“糯米”，正體現(xiàn)出了壯族“三月三”的農(nóng)事性特征。

無論是從壯族“三月三”的起源來看，還是從風(fēng)俗、飲食等方面來看，都不難發(fā)現(xiàn)其作為農(nóng)事節(jié)的本質(zhì)，體現(xiàn)了壯族“天人合一”的自然觀、和諧觀。壯族是一個(gè)農(nóng)耕民族，因此農(nóng)耕文化體現(xiàn)在壯族文化的方方面面，而壯族“三月三”的意涵就是反映出了壯族人民對(duì)于當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收、五谷豐登以及人丁興旺的渴望。

三、結(jié)語

壯族“三月三”是中原文化與嶺南文化交流的產(chǎn)物，也是壯族自身文化沉淀下來的寶貴遺產(chǎn)。中國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家，不同民族間的文化在中華大地上不斷進(jìn)行交流、交融，共同創(chuàng)造出燦爛的中華文明。因此，弘揚(yáng)發(fā)展壯族“三月三”節(jié)慶文化，有利于加強(qiáng)大眾對(duì)于中華民族多元一體格局的認(rèn)識(shí)，有利于堅(jiān)定民族文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。

從“上巳節(jié)”到“歌圩節(jié)”，不僅是漢族地區(qū)與壯族地區(qū)日趨頻繁的文化交流交融的佐證，其背后的意涵也反映出了“稻作文化”對(duì)壯族文化發(fā)展產(chǎn)生的深刻影響。人與自然是生命共同體，由“三月三”折射出來的壯族人民“天人合一”的自然觀、人與自然和諧相處的發(fā)展觀，更體現(xiàn)了建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，符合建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、建設(shè)美麗中國的時(shí)代主題！

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