俞瑞林

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué),景德鎮(zhèn)市,333000）

陶瓷的發(fā)展在我國(guó)擁有悠久的歷史，早在石器時(shí)期就出現(xiàn)了陶器。

陶瓷作為社會(huì)人民生產(chǎn)生活需要的工具以外，其作為傳播文化的媒介也是起到重要作用，陶瓷對(duì)歷史文明以及現(xiàn)代創(chuàng)作都起到承上啟下的積極作用。從華夏文明的歷史上看，佛教用來(lái)傳播其文化使用了各式各樣的媒介，其中紙張、木材、石器、漆器、金屬還有陶瓷都是其利用來(lái)傳播的主要媒介。而這部分的媒介由于其自身材料的問(wèn)題，在一定氣候條件下都不容易長(zhǎng)時(shí)間保存。相比之下，經(jīng)過(guò)上千度高溫?zé)斓奶沾删惋@得尤為突出。

佛教的世俗化對(duì)中華民族審美意識(shí)的轉(zhuǎn)變起著重要作用。然而，佛教內(nèi)容和題材造型藝術(shù)的不斷出現(xiàn)，逐漸成為中國(guó)文化審美欣賞的重要組成部分。佛教最早出現(xiàn)于公元前六世紀(jì)的印度，并在其長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展當(dāng)中，影響變得空前巨大。后來(lái)，在公元前三世紀(jì)，孔雀王朝正式宣布佛教為真正統(tǒng)一的民族宗教，隨后佛教從東漢傳入中國(guó)。

早期人們無(wú)論是繪制、雕塑佛教人物主要是為了從事祭祀活動(dòng)，以傳播佛教教義，弘揚(yáng)佛教精神，讓世人有精神寄托。隨著佛教世俗化的日益發(fā)展，佛教也開(kāi)始與中國(guó)文化融合，佛教人物形象和傳播內(nèi)容逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐欢ǖ膶徝牢幕瘍?nèi)容。人們不單單用現(xiàn)實(shí)的目光去看待這種造型藝術(shù)，并且將這種人物藝術(shù)與荷花、卷草、海浪等等吉祥寓意的事物聯(lián)系起來(lái)。于是，佛教題材的內(nèi)容以及造型藝術(shù)變得空前豐富，并且逐漸同我們中華民族的審美情趣聯(lián)系起來(lái)。

從藝術(shù)美學(xué)的角度來(lái)看，原始社會(huì)的宗教術(shù)術(shù)與造型藝術(shù)的起源有著密不可分的關(guān)系?！拔仔g(shù)論實(shí)在直接研究原始美術(shù)作品與原始宗教巫術(shù)活動(dòng)之間關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，所以，可以說(shuō)巫術(shù)論具有準(zhǔn)藝術(shù)發(fā)生學(xué)的性質(zhì)?！睆恼鎸?shí)情況分析，原始社會(huì)的人類(lèi)使用黏土進(jìn)行創(chuàng)造的時(shí)候，這種宗教巫術(shù)活動(dòng)就開(kāi)始和制造陶器開(kāi)始緊密聯(lián)系，并且成為當(dāng)時(shí)人類(lèi)最為普遍的一種文化活動(dòng)。

圖1 壽佛

順其自然的，但是人們進(jìn)行一系列文化活動(dòng)必然就要使用陶瓷作為其從事宗教活動(dòng)的媒介。陶瓷作為我們?nèi)A夏民族生產(chǎn)和生活是最重要的項(xiàng)目之一，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，各種陶瓷造型和裝飾層出不窮。這些陶瓷造型與裝飾，既有豐富的物質(zhì)文化內(nèi)涵，也有豐富的精神生活內(nèi)容。陶瓷裝飾在精神文明建設(shè)中發(fā)揮著巨大的作用。所謂陶瓷裝飾，就是為了美化陶瓷的外觀而對(duì)其進(jìn)行裝飾和裝飾。它不僅是一個(gè)行為的過(guò)程，也是一個(gè)行為的結(jié)果。在歷史當(dāng)中，最早出現(xiàn)佛教題材的陶瓷物品就是蓮瓣紋飾陶瓷器，這種題材的裝飾手法既起到美化陶瓷的作用，又傳達(dá)了人們的精神寄托。一般這種裝飾的陶瓷器物都出現(xiàn)在佛教的供奉器物之上，逐漸成為佛教活動(dòng)專(zhuān)用之物。在中國(guó)陶瓷歷史當(dāng)中，最具有鮮明特色的是明代德化窯的白瓷瓷塑，它時(shí)長(zhǎng)燒造一些佛教人物形象的陶瓷作品，借用陶瓷這種媒介，傳播佛教文化。

圖2 面壁佛

就藝術(shù)的表現(xiàn)形式來(lái)探討的話，有雕像、塑像、畫(huà)像和印刷等等的佛像。因?yàn)榈乩碓?，景德?zhèn)生產(chǎn)的佛像都與陶瓷有關(guān)，近代“珠山八友”中的王大凡，采用畫(huà)瓷像的造型方式以及極強(qiáng)的線條立體感聞名。古人或是歷代大師的繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)十分重要，把握他們的繪畫(huà)技巧不單單只是臨摹，應(yīng)當(dāng)是將他們的作品視作自己的創(chuàng)作基石，創(chuàng)造出屬于自己的繪畫(huà)風(fēng)格?，F(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作更加要深入探索，獨(dú)辟蹊徑。例如陶瓷作品《伏虎羅漢》，選用了扇面瓷板，這樣可以更好的展示羅漢和老虎的形象。表現(xiàn)技法上，則是臉和手使用肖像畫(huà)的方法，全部采用了粗筆勾勒，眉毛胡須等處則雜用勾、皴、擦、染等多種技法顯示出工筆畫(huà)之外的粗獷笨拙；其五官則是以褐色勾勒及敷色，眼睛的上眼瞼、嘴唇的中線等處，加勾又重又黑的粗線。羅漢的眼珠夸大，卻讓人覺(jué)得結(jié)構(gòu)真實(shí)；衣紋用的是意筆，大膽隨性的潑墨；瓷板里的老虎瞇縫雙眼依偎在羅漢身旁，原本性情暴烈的老虎卻如此安靜的依偎在羅漢身前，與本身的習(xí)性形成鮮明的反差。整幅作品恰到好處的展現(xiàn)出來(lái)人物的個(gè)性，自然生動(dòng)。使觀畫(huà)者產(chǎn)生一種對(duì)佛教羅漢的敬仰和崇拜，更加完滿的展現(xiàn)出羅漢的純潔、善良、驅(qū)惡扶正、樂(lè)善好施的高尚品德。作品還融入了“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印”為一體的風(fēng)格，使得作品具有極高的藝術(shù)品位。

圖3 伏虎羅漢

圖4 達(dá)摩渡江

每一種宗教思想，都是世人對(duì)美好事物的無(wú)限憧憬，佛教更是以普度眾生為理想價(jià)值。所以，物質(zhì)以及精神的富有，就成為達(dá)到吉祥寓意的必要條件。中華民族審美表達(dá)以及審美意識(shí)發(fā)生變化的原因也正由于佛教世俗化得產(chǎn)生，其涉及的領(lǐng)域十分廣泛，其中以陶瓷為媒介承載的佛教文化也十分的廣泛。佛教題材陶瓷作品，不僅僅只適合佛教文化的傳播，更加是因?yàn)橹T多文化綜合發(fā)展的必然結(jié)果。