張淼

【摘 要】“歷史傳統(tǒng)戲，子孫萬代傳。”一方水土養(yǎng)育一方人，地方的傳統(tǒng)文化在時(shí)間的歷練中會(huì)沉淀出極具地域色彩的特色藝術(shù)。在筆者的家鄉(xiāng)河南省博愛縣就產(chǎn)生了這樣的藝術(shù)，它在歷史的長河中慢慢浮現(xiàn)，糅雜了人們樸實(shí)的性格、高尚的品德、對藝術(shù)美的追求和對家鄉(xiāng)文化的熱愛與驕傲。本文通過對博愛縣懷梆藝術(shù)傳承的梳理，探討博愛縣與懷梆之間的源流以及縣懷梆的存在價(jià)值，并嘗試在歷史中找到答案。

【關(guān)鍵字】懷梆；博愛縣；源流；價(jià)值

中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）19-0036-02

一、懷梆與博愛縣之淵源

懷梆，因產(chǎn)生于懷慶府，又為梆子腔劇種而得名。由于懷慶府處于河北、山西和河南的交接地，使其具有了得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，也讓懷梆的產(chǎn)生具有了一定的必然性。從而讓博愛縣（原屬懷慶府的河內(nèi)）這座小城在這個(gè)過程中逐漸吸收、保留和傳承了懷梆藝術(shù)。關(guān)于懷梆與博愛縣的淵源，迄今有以下幾種推論：

其一，早在乾隆年間，山、陜梆子就廣為傳唱，并流入懷慶府，與博愛縣當(dāng)時(shí)所盛行的民間說唱藝術(shù)相融合，再加上地方語言的同化作用，便形成了極具博愛縣地方特色的梆子腔。①

其二，與“海神戲”不無關(guān)系。有些學(xué)者認(rèn)為懷梆是在“海神戲”的基礎(chǔ)上演變發(fā)展而來的。②但隨著研究的深入和對懷梆關(guān)注度的增加，這一說法并不成立。

一則“海神戲”原為“海蜃戲”，實(shí)指無固定演出場所的戲，其演出人員也包括專業(yè)的演員。雖然這樣的說法看似合理，但也仍待考證。由此確定“海神戲”為懷梆的淵源，尚不成熟。

二則“海神戲”為一種祭神、酬神的宗教活動(dòng)，其演出方式是“圍鼓圈”，即“不化裝，不走場，不祭臺(tái)，不收戲價(jià)，圍桌而坐，合動(dòng)而歌的清唱演出形式?！彪m有老藝人表示，其所用曲調(diào)多為后來懷梆所用，但“海神戲”的曲調(diào)由來又從何而知，目前也尚沒有答案。由此將“海神戲”作為懷梆前身，也是缺乏依據(jù)的。

其三，便以和豫劇相聯(lián)系的角度來看這個(gè)問題。認(rèn)為“豫劇流入懷慶之后，逐漸形成懷梆?！钡@一說法很快被否定了，據(jù)博愛縣懷梆劇團(tuán)團(tuán)長郜四杰介紹，早在崇禎帝上吊時(shí)，就有了懷梆，而豫劇是在二十世紀(jì)三十年代左右才流入懷慶府的。再而，根據(jù)《博愛縣戲曲志》記載：“民國二十五年（1936年），豫?。▽?shí)稱小高調(diào)）行戲班來演出，此為豫劇來博愛之首?！边M(jìn)一步地確定了豫劇與懷梆的淵源并無關(guān)聯(lián)。

由此可見，第一種說法較為客觀，暫可作為參考。

二、博愛縣懷梆之傳承歷程

清末民初，懷梆便十分興盛，不僅在沁陽、孟縣、武陟、修武、濟(jì)源、溫縣、原武、陽武懷府八縣廣為流傳，而且形成了專門的懷梆戲班，傳至豫北、豫西、冀南。當(dāng)時(shí)的懷梆戲班主要分為“海神班”和“江湖班”兩種。其中“海神班”又叫“神戲班”或“耍笑班”，多由行會(huì)組織或會(huì)首牽頭，用圍圈清唱，坐唱等形式逐漸登上舞臺(tái)?！敖唷庇纸小靶袘虬唷保?jīng)常在農(nóng)村演出。在此期間，博愛縣城也漸漸有了懷梆戲班的足跡。③

二十世紀(jì)三十年代，懷梆甚至一度包攬整個(gè)博愛縣城的戲臺(tái)。每逢演出，臺(tái)下必滿，演至動(dòng)情之處，觀眾紛紛叫好，又會(huì)感動(dòng)得熱淚盈眶。在此期間，縣里的戲班已達(dá)十三個(gè)。1937年，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，演員為躲避戰(zhàn)亂而流落他鄉(xiāng)，由此戲班紛紛解散，懷梆也在縣里中斷發(fā)展。④

隨著戰(zhàn)爭結(jié)束，到建國以后至二十世紀(jì)五十年代，懷梆又在縣里重返興盛，僅農(nóng)村懷梆劇團(tuán)就達(dá)到了三十五個(gè)?？h城中的南關(guān)、八街、鄔莊、程村、東王賀、內(nèi)都、武閣寨、北十字、大巖、柏山、三街等戲班都是文武帶打的專業(yè)劇團(tuán)。

然而，到了五十年代后期，隨著豫劇的傳入和愈加興盛，懷梆受到巨大沖擊。各農(nóng)村業(yè)余劇團(tuán)亦開始紛紛改唱豫劇，懷梆逐漸被豫劇取代。⑤至“文化大革命”期間，一些劇團(tuán)的戲箱被毀，使劇團(tuán)無法演出，更讓懷梆文化遭受到了歷史上的致命一擊。

二十世紀(jì)九十年代之后，隨著外來文化從全國各地傳入縣里，人們有了更多的娛樂方式，對懷梆的熱愛更是逐日消減。劇團(tuán)的發(fā)展隨之陷入了困境，各劇團(tuán)有的解散，還有一些劇團(tuán)依靠接演紅白喜事的商演活動(dòng)，勉強(qiáng)支撐劇團(tuán)生存。⑥

2002年11月25日，在博愛縣委宣傳部、縣文化局、縣文聯(lián)的大力支持下，成立了懷梆協(xié)會(huì)，并以“落實(shí)‘三個(gè)代表重要思想，搶救保護(hù)懷梆，傳承、振興懷梆藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化，在搶救基礎(chǔ)上達(dá)到普及，在普及基礎(chǔ)上得到提高”為宗旨。由此，縣里重新重視懷梆，從而支持了懷梆的發(fā)展。⑦

三、博愛懷梆之精髓

懷梆，也叫“懷慶梆子”，是北梆的一個(gè)支系，以懷慶府為中心的語言音調(diào)為基礎(chǔ)，因創(chuàng)于懷慶府一帶而得名。 其演唱方式，無論男、女演員都用大本嗓，粗獷、奔放、潑辣、大方是其唱腔的明顯特點(diǎn)。

在伴奏音樂上，板胡漸漸取代了尖胡而作為主奏樂器，同時(shí)，傳統(tǒng)的“1、5”定弦也改為了“3、6”定弦。之后，三弦、笛子、二胡、笙、琵琶等也加入了伴奏。⑧

在懷梆的唱腔音樂中，其主要板式包括：滾板、慢板、二八（慢、中、快）、流水、飛板等。其中，二八板的首句——揚(yáng)簧，是懷梆唱腔中最明顯和最富個(gè)性的標(biāo)志。唱詞多為三、三、四格律的十字句或二、二、三的七字句，也有長短句。

從方言發(fā)音上來分析，博愛縣的地方話帶有“土腔土味”的特色。其發(fā)音多以平舌音為主，因而說話時(shí)往往帶著鼻音，有時(shí)甚至不卷舌。如：送（sòng）讀為（fèng），二（èr）讀為（lèr），知（zhī）讀為（zī）。因而說話者往往音調(diào)較高，音色渾厚，速度也較快。這也是為什么有些唱詞不押韻，用博愛方言來唱就合轍的原因。這更是博愛懷梆的魅力所在。

四、結(jié)語

現(xiàn)如今，隨著豫劇的興盛，懷梆的發(fā)展面臨著極大的挑戰(zhàn)。一些劇團(tuán)紛紛實(shí)行了改革策略，將豫劇融入到懷梆中，改變了原有的傳統(tǒng)土腔，轉(zhuǎn)而加入了中原方言的音韻。雖然吸引了更多的觀眾，但懷梆本身的特點(diǎn)卻受到了制約和削弱。博愛縣懷梆協(xié)會(huì)成立之后，就以保護(hù)“老傳統(tǒng)”為主要目標(biāo)，至今還用著傳統(tǒng)的老唱法，筆者認(rèn)為這樣的保護(hù)傳承是可取的。如若所有地方戲都趨于一致，那么戲曲藝術(shù)亦不會(huì)有多元化的繁榮之象了。

注釋：

①張庚，郭漢城.中國戲曲通史（下）[M].北京：中國戲劇出版社，2006：768.

②楊麗.懷梆[M].鄭州：河南人民出版社，2015.

③⑤⑧宋繼光.博愛縣戲曲志[M].鄭州：中國戲曲志河南卷編委會(huì)出版，1987.

④璩紹溫.博愛縣懷梆傳承史[M].新鄉(xiāng)：南師范大學(xué)中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心，2012.

⑥⑦宋繼光.懷梆在博愛的歷史傳承[A].王章群.懷梆劇史料專輯[C].焦作：河南省焦作市政協(xié)學(xué)習(xí)和文史資料委員會(huì)出版，2005：34.