用優(yōu)秀家訓(xùn)文化涵養(yǎng)政德

涂利軍

“天下之本在國，國之本在家?！盵1]習(xí)近平總書記指出，家訓(xùn)是家庭的核心價(jià)值觀，家規(guī)是家庭的“基本法”，家風(fēng)是家族子孫代代恪守家訓(xùn)、家規(guī)而長期形成的具有鮮明家族特征的家庭文化，是每個(gè)家庭成員“三觀”的基石。

黨員干部應(yīng)樹立好家規(guī)，踐行好家訓(xùn)，培育好家風(fēng)，涵養(yǎng)好作風(fēng)，抓好“家庭”這個(gè)道德建設(shè)的源頭和陣地，讓黨風(fēng)更正，政風(fēng)更清，民風(fēng)更淳。

一、 儒家思想背景下的家訓(xùn)文化

漢代董仲舒應(yīng)漢武帝之詔寫《天人三策》，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立儒家的統(tǒng)治思想地位之后，儒家思想就成為了中國傳統(tǒng)文化的主流。

儒家的思想內(nèi)核是“仁”，約束形式是禮法。倫理上，堅(jiān)持以“仁”為核心，包括天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的世界觀、自強(qiáng)不息的人生觀、忠孝節(jié)義的價(jià)值觀和含蓄風(fēng)流的藝術(shù)觀。修身上，有一套完整的體系和次第—“修身、齊家、治國、平天下”。禮法上，堅(jiān)持“親親”“尊尊”“三綱五?！钡牧⒎ㄔ瓌t。歷朝儒家學(xué)者在這個(gè)框架下進(jìn)行補(bǔ)充，而張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開天平”對中國讀書人的使命有了較完整的闡述。一個(gè)士人（讀書人）依照儒家這樣的修身原則把自己修煉成一個(gè)君子，才可以管理好一個(gè)家族，擔(dān)當(dāng)起治理國家、平天下的社會責(zé)任。

錢穆先生講，中國文化全部都從家族觀念上筑起。家族是家的衍生，傳統(tǒng)中國讀書人在發(fā)蒙時(shí)就開始在家庭中，從儒家經(jīng)典中接觸這些思想。這些思想在家庭教育中往往濃縮成警句，變成家訓(xùn)進(jìn)入家庭，這就是最初的“成仁”的教育—從自然人到理想人的教育，培養(yǎng)一個(gè)人對天下蒼生一往情深的情懷。古人認(rèn)為，在整個(gè)教育過程中，家庭教育處于初始與基礎(chǔ)的重要地位，一切道德教育和品質(zhì)培養(yǎng)，如果能在人稚幼之時(shí)，就對其訓(xùn)誡誘導(dǎo)，使其“習(xí)與智長，化與心成”，那么，在他們成人之后，就能自覺遵守道德規(guī)范，擔(dān)當(dāng)起社會責(zé)任，不會有“扦格不勝”之患。同時(shí)，家教對象不僅包括長輩對孩童的教育，還包括同輩教育，比如夫妻、兄弟等，也有子女對長輩的教育，如《論語·里仁篇》“事父母幾諫”。

二、中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化特質(zhì)

（一）何謂家訓(xùn)

《說文解字》解釋“訓(xùn)，說教也?！奔矣?xùn)最初是指傳統(tǒng)社會家庭內(nèi)部成員對子女進(jìn)行關(guān)于“修身、齊家、治國、平天下”等內(nèi)容的面對面訓(xùn)誡的一種家庭教育方式，也叫“庭訓(xùn)”。最早見于《論語·季氏》，有孔子當(dāng)面訓(xùn)誡兒子孔鯉之事。由此，“趨庭”“鯉對”“庭對”也成為中國家訓(xùn)文化的代名詞。后來，中國的家訓(xùn)通過書信、訓(xùn)詞和遺囑等形式傳遞；再后來，家訓(xùn)又通過制定完整的家規(guī)、家約、家范來體現(xiàn)，形成了家庭內(nèi)部所有成員互為約束的行為準(zhǔn)則。

（二）中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化特質(zhì)

第一，具有家族宗法文化的傳承性。傳統(tǒng)家訓(xùn)是中國儒家文化思想的具體表現(xiàn)。通過家族榜樣人物或者德高望重的家庭成員的領(lǐng)悟內(nèi)化，正己言傳，將國家的政治、社會文化和價(jià)值觀念等傳輸給家庭，讓家訓(xùn)文化成為本族認(rèn)同并符合社會大眾價(jià)值取向的文化，從而形成一個(gè)家族較為固定的家訓(xùn)文化加以傳承，再反饋給社會，化成天下。

第二，具有儒家文化的主導(dǎo)性。在儒家文化為主流的背景下，先秦時(shí)期很多士大夫家族直接以孔孟為儒家經(jīng)典為家訓(xùn)內(nèi)容，以四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典為范本，或直接截取某部分內(nèi)容，或汲取其精華部分加以闡述，逐漸被讀書人寫入“蒙書”，如《弟子規(guī)》《幼學(xué)瓊林》《增廣賢文》等，體現(xiàn)了儒家文化的精髓。

第三，具有“家國同構(gòu)”的社會性。儒家文化背景下，家國一體?！靶奚怼笔恰爸渭摇敝?，“治國、平天下”是人生目標(biāo)。儒家歷來就是在生活中修行?！兜茏右?guī)》云：“首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。”修身在前，學(xué)文在后?？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)?！笨鬃?5歲以前都在修身和習(xí)禮。所以有“不學(xué)禮無以立”。傳統(tǒng)家訓(xùn)把修身作為齊家、治國、平天下的前提。儒家修身內(nèi)容廣泛，但集中在一個(gè)“仁”字。所謂“修身以道，修道以仁。”“仁”字涵蓋了家國情懷，包含了縱向的生生（敬孝、敬老、敬祖、敬天）和橫向的生生（世界一切都是條件組合，人與心、人與社會、人與宇宙自然互為關(guān)系），家國同構(gòu)也是天人同構(gòu)，即《易經(jīng)》講的“天地之大德曰生”，《中庸》講的“誠”，《大學(xué)》講的“明明德。”[2]“仁”是儒家價(jià)值的中心。這些思想始終貫穿在儒家經(jīng)典中，滲透在儒家文人士族的家訓(xùn)文化里，踐行在他們的生活中。諸葛亮《誡子書》“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，岳母刺字“精忠報(bào)國”都具有治家和治國、平天下相統(tǒng)一的道德準(zhǔn)則和價(jià)值取向。家訓(xùn)文化將儒家文化精髓化成家庭成員的自我約束，自我提升，從而引領(lǐng)整個(gè)社會的精神文化風(fēng)尚，從家庭成員脫胎換骨的變化到社會的移風(fēng)易俗，使社會成員在傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的熏陶下，從自然境界到功利境界上升到道德境界，最后達(dá)到天人境界。家國一體，愛家，更愛國，愛天地宇宙所賦予的一切，從而又以矢志不渝的家國情懷愛國愛民愛蒼生。

第四，具有形式的多樣性、傳承的連續(xù)性與社會性。中國的傳統(tǒng)家訓(xùn)從發(fā)端到形成，或由家族中長輩對晚輩的口頭訓(xùn)誡傳承，或以書面文字形式傳承。前者隨機(jī)性大，常見普遍，無時(shí)間空間限制，能起到及時(shí)訓(xùn)誡施教的目的。如孔子對兒子的庭訓(xùn)“不學(xué)《詩》，無以言”“不學(xué)《禮》，無以立”，就是長輩及時(shí)對子女的口頭教育。后者是家族中施教者通過書信和著書立說等書面記錄方式對受教者進(jìn)行勸誡教育，正式莊嚴(yán)。這類方式記載下來的內(nèi)容往往系統(tǒng)地闡述了傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，對家族的家訓(xùn)文化有傳承的連續(xù)性，豐富了中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化內(nèi)涵，對整個(gè)社會的家訓(xùn)文化乃至政治文化、社會價(jià)值取向都有積極深遠(yuǎn)的影響。其中最具代表性的是南北朝時(shí)期教育家顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，它是漢民族歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，是顏氏根據(jù)自己的經(jīng)歷，闡述有關(guān)立德修身、治家教子、明志求學(xué)、治國齊家的傳統(tǒng)家訓(xùn)專著。該書問世后百年間，顏氏家族先后出現(xiàn)了如注釋《漢書》的顏師古，為楷書立法的顏真卿，凜然取義、以身報(bào)國的顏杲卿等名人志士，足見《顏氏家訓(xùn)》對其后人的教育教化作用。往前推，顏之推系孔子最喜歡和看重的學(xué)生顏回三十五世孫，往后衍，顏真卿系顏之推五世孫，可見家訓(xùn)文化有一脈相承的連續(xù)性。

書面形式的家訓(xùn)文化不但對本族成員有訓(xùn)誡作用，往往還具有推廣效應(yīng)，具有社會性。如《顏氏家訓(xùn)》被歷代統(tǒng)治階級和文人士族推崇宣傳，將某一個(gè)具體的家庭教育對象逐漸擴(kuò)大到了整個(gè)社會群體，從而獲得更大的社會效應(yīng)，從此開啟了文人士族著書立說寫家訓(xùn)的先河。朱熹的《朱子家訓(xùn)》、朱柏廬的《朱柏廬治家格言》都是家訓(xùn)文化的典范，甚至皇帝直接作訓(xùn)教育皇族子弟，朱元璋即位第二年就親自編撰的家訓(xùn)《祖訓(xùn)錄》、康熙皇帝的《圣諭廣訓(xùn)》等都是皇帝率身重視家訓(xùn)的典型例證，可見家訓(xùn)文化的影響力。

第五，具有明確的功能性和對象性。一是訓(xùn)導(dǎo)教育子女成人成才，如周公戒子、孔子庭訓(xùn)。二是確立良好的家風(fēng)。家風(fēng)的形成，是家庭長輩和主要成員潛移默化的影響和訓(xùn)誡教誨的結(jié)果。顏之推《顏氏家訓(xùn)·治家篇》指出：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也”。這強(qiáng)調(diào)了家風(fēng)引導(dǎo)和長者、尊者的表率作用。三是實(shí)行家庭成員的自我約束。這里的教育者與被教育者有長輩對晚輩，也包括夫妻、兄弟、子女對長輩的教育。在儒家文化里，修夫妻之道就是修天地之道。這種自我約束主要通過家訓(xùn)，以口頭或書面形式來體現(xiàn)，從而起到對子女、全體家庭成員的教育引導(dǎo)和約束作用。

三、繼承優(yōu)秀家訓(xùn)文化，從家庭開始涵養(yǎng)政德

重視家庭、強(qiáng)調(diào)家風(fēng)，深刻地烙印在習(xí)近平治國理政思想中。習(xí)近平總書記曾多次在不同場合強(qiáng)調(diào)家風(fēng)的作用。

2015年2月17日春節(jié)團(tuán)拜會上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。”2015年10月18日，中共中央印發(fā)《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》，以黨內(nèi)紀(jì)律規(guī)矩的方式，首次將廉潔齊家列為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律規(guī)范的重要內(nèi)容之一，將樹立良好家風(fēng)列為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的必修課。2016年1月12日，習(xí)近平總書記在十八屆中央紀(jì)委第六次全體會議上強(qiáng)調(diào)“抓作風(fēng)建設(shè)要返璞歸真、固本培元，在加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的同時(shí)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。領(lǐng)導(dǎo)干部要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家?！?/p>

近年來，腐敗案件頻發(fā)，家風(fēng)敗壞往往是黨員干部走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因。強(qiáng)化家庭建設(shè)，自覺樹立良好家風(fēng)對黨員干部尤其重要。

2018年，習(xí)近平總書記參加十三屆全國人大一次會議重慶代表團(tuán)的審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個(gè)社會道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德。

（一）孝敬的家風(fēng)涵養(yǎng)敬畏之德

明大德，就是要鑄牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性，在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場堅(jiān)定，這是領(lǐng)導(dǎo)干部首先要修好的“大德”。[3]

中國自古重視血親關(guān)系，以家庭為紐帶的社會關(guān)系具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。雖然中國古代家訓(xùn)包括倫理道德、謀生技能的傳授、文化知識的教育、為人處世的告誡等，但放在首位的卻是孝道，即倫理道德教育。

孝道是家訓(xùn)最重要的內(nèi)容，是中國古代家訓(xùn)文化成果的重要體現(xiàn)。就家訓(xùn)的對象來說，不僅僅是子女等后代，也包括夫妻雙方，父母等家庭成員?！白釉唬菏赂改笌字G?！币馑际钦f事奉父母（如果父母有不對的地方）也要委婉地勸說他們。[4]

《論語·學(xué)而》“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”說的是一個(gè)如果孝順父母，尊重兄長，很難觸犯上層統(tǒng)治者。在現(xiàn)代社會看來，一個(gè)人有孝德就很難違背倫常道德、公序良俗、黨紀(jì)國法。在家孝悌的人，在社會上也會愛百姓、愛蒼生、愛自然，不但敬畏紀(jì)律、黨紀(jì)、國法，也敬畏宇宙、自然，這就是大孝、大德。堅(jiān)守這份大孝、大德就能抵擋各種誘惑，保持住本心。

（二）知行合一的家風(fēng)涵養(yǎng)勤學(xué)篤實(shí)之德

中國古代社會，能夠做訓(xùn)教家的人，一般都是家道富足之士，物質(zhì)上的富足往往讓他們有憂患意識，于是定訓(xùn)立規(guī)培養(yǎng)家族成員正確的價(jià)值觀。他們一邊勞動(dòng)，一邊學(xué)習(xí)，即“耕讀傳家”，以培養(yǎng)家庭成員物質(zhì)與精神雙重自立精神。讀書讓家族子弟明禮，希圣希賢，做君子，獲得人格上的獨(dú)立和尊嚴(yán)。勞動(dòng)提高家族成員自食其力的技藝，養(yǎng)活自身肉體生命。晚清重臣曾國藩以“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶”八寶曾氏家訓(xùn)治家，就是典型的耕讀傳家。黨員干部要在家庭中言傳身“行”，知行合一。從家庭開始，在家形成良好的勤學(xué)氛圍，在工作中養(yǎng)成篤實(shí)的作風(fēng)，影響家庭成員，以涵養(yǎng)勤學(xué)篤實(shí)之德。治學(xué)是齊家治國的基礎(chǔ)，學(xué)養(yǎng)是擔(dān)當(dāng)?shù)那疤?，沒有豐富的學(xué)識，工作就只會紙上談兵；沒有具體的踐行，學(xué)養(yǎng)也只會是一紙空談。

（三）和睦的家風(fēng)涵養(yǎng)愛民愛國愛天地之德

習(xí)近平總書記2018年3月10日在重慶代表團(tuán)參加審議時(shí)指出，守公德，就是要強(qiáng)化宗旨意識，全心全意為人民服務(wù)，恪守立黨為公、執(zhí)政為民理念，自覺踐行人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)的承諾，做到心底無私天地寬。

“家和萬事興”，“和”文化是中國文化的一個(gè)重要符號。在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化里，家國是血脈相連不可分割的命運(yùn)共同體?！昂汀笔谴龠M(jìn)家庭、社會和諧的潤滑劑。“和睦”的家訓(xùn)文化價(jià)值取向會間接影響到社會的風(fēng)氣和國家的穩(wěn)定，而國家精神文化的清正又直接規(guī)范和引領(lǐng)家風(fēng)的傳承，促進(jìn)社風(fēng)和諧。小家的“和”與國家的“和”是人民幸福指數(shù)的重要標(biāo)志。身正則家齊，家和則國興，國強(qiáng)則民富，民富則邦寧。家國情懷，說小就是和睦處家，擴(kuò)展開來就是和諧治國；立黨為公、執(zhí)政為民，說大就是“為天地立心，為生民立命”，讓天地和諧共生，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。儒家“和而不同”的處世方法論、“利他無私”的價(jià)值判斷和以“家國同構(gòu)”思想為主的家庭教育構(gòu)成了儒家傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的核心和精神支柱，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的源泉。

（四）節(jié)儉的家風(fēng)涵養(yǎng)清廉之德

嚴(yán)私德，就是要嚴(yán)格約束自己的操守和行為。儉以養(yǎng)德是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)一個(gè)非常重要的內(nèi)容。司馬光把節(jié)儉和為人處世立身統(tǒng)一起來看待，認(rèn)為“儉是立身的根本”。他在寫給兒子的《訓(xùn)儉示康》中指出“吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之?！惫?jié)儉成為司馬氏的家傳品德。節(jié)儉是古代家庭不可缺少的美德，朱柏廬“一粥一飯當(dāng)思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱?！敝T葛亮“靜以修身，儉以養(yǎng)德?！眱€是一種自適自恰的生活，避免浪費(fèi)驕奢，還要做到不攀比。明人楊繼盛在獄中寫信給兩個(gè)兒子囑誡他們，“休要看見人家穿好衣服便要作，住好房屋便要蓋，使好家伙便要買，此致窮之道也?！迸时染蜁趴v欲望，造成不必要的浪費(fèi)，使家道窮困。

對照古人這種簡素持家，儉以養(yǎng)德的教家方式，是值得我們黨員干部深思的。從黨員干部家庭開始，培養(yǎng)樸素家風(fēng)。勤儉不僅僅能持家，還能保家、傳家；勤儉不僅僅是為持家，還是為天地惜物。從小養(yǎng)成勤儉的習(xí)慣，從政為官就自會清正廉潔，講政德。黨員干部要嚴(yán)格約束自己的操守和行為，戒貪止欲、克己奉公。防止家庭式腐敗，把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身齊家。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟子·離婁上·第五章[M].上海：上海大學(xué)出版社，2012.

[2]朱熹.四書章句集注.大學(xué)[M].北京：商務(wù)出版社，2012.

[3]習(xí)近平：立政德、明大德、守公德、嚴(yán)私德_搜狐社會_搜狐網(wǎng)[EB/OL]. http：//www.sohu.com/a/225378127_100032268

[4]孔子[M].洪鎮(zhèn)濤，注譯.上海：上海大學(xué)出版社，2012.

作者單位：中共重慶市渝北區(qū)委黨校

責(zé)任編輯：宋英俊