仲容

摘要：隨著我國(guó)綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)，人們的生活質(zhì)量有了很大程度的提高，開(kāi)始享受生活，追求理想。音樂(lè)、美術(shù)、文化在這種形勢(shì)下得到快速的發(fā)展。音樂(lè)能夠緩解人們的生活壓力，豐富人們的精神世界。在內(nèi)蒙古地區(qū)，二人臺(tái)是當(dāng)?shù)鼐用癖夭豢缮俚恼{(diào)味劑，具有濃厚的民間文化基因，直接反映出當(dāng)?shù)厝嗣竦默F(xiàn)實(shí)生活。二人臺(tái)中包含蒙古族民族、人聲的音色、蒙古族生活題材、蒙古族樂(lè)器等音樂(lè)元素。本文通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古后套地區(qū)二人臺(tái)中的蒙古族音樂(lè)元素進(jìn)行分析，研究二人臺(tái)在內(nèi)蒙古地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程，使人們能夠更好地繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古后套地區(qū)；二人臺(tái)；蒙古族音樂(lè)元素

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）37-0066-02

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，音樂(lè)逐漸朝著多元化方向發(fā)展，一些作曲家致力于挖掘具有民族特色的音樂(lè)素材。內(nèi)蒙古后套地區(qū)一直以來(lái)都是多民族聚居之地，很多民族共同生活在一片土地上，創(chuàng)造了獨(dú)特的音樂(lè)形式。二人臺(tái)是后套地區(qū)特有的戲曲形式，它汲取了蒙古族音樂(lè)元素、山西河曲一帶的民間歌舞、漢族民歌和“絲弦坐腔”的旋律等，其獨(dú)特的表演形式和豐富的故事題材得到人們的喜愛(ài)和認(rèn)可。

一、二人臺(tái)的起源

早年，在后套地區(qū)有一種戲曲形式叫作“打玩意兒”，演員多為一丑一旦，分別擔(dān)任戲曲中的各種角色。二人臺(tái)起源于“走西口”，是集民歌、舞蹈、器樂(lè)和小戲?yàn)橐惑w的綜合藝術(shù)形式。有的二人臺(tái)使用的是兩種語(yǔ)言，例如在《海蓮花》的劇目中使用的就是蒙古語(yǔ)和漢語(yǔ)。到了民國(guó)年間，蒙古族藝人榮雙羊首先采用巡回演唱的形式，在安北、臨河和五原等地區(qū)來(lái)回演出，促進(jìn)了二人臺(tái)的流傳與發(fā)展。到了20世紀(jì)30年代，后套地區(qū)有了固定的二人臺(tái)職業(yè)班，班子內(nèi)的人數(shù)少則五六人，多則十幾人，有了很大的發(fā)展規(guī)模[1]。在當(dāng)時(shí)，比較出名的是宋其子、樊六小班和劉毛匠、霍存柱小班等。20世紀(jì)70年代，巴盟群藝館成立，并對(duì)后套地區(qū)二人臺(tái)進(jìn)行了整理和挖掘，開(kāi)設(shè)培訓(xùn)班，使二人臺(tái)在當(dāng)?shù)馗右?guī)范和系統(tǒng)，拓展了二人臺(tái)的發(fā)展渠道。改革開(kāi)放之后，人們的生活條件變得越來(lái)越好，更多的人開(kāi)始享受生活，人們的文化素養(yǎng)得到普遍提高，二人臺(tái)在后套地區(qū)空前繁榮起來(lái)。

二、二人臺(tái)在內(nèi)蒙古地區(qū)的發(fā)展

二人臺(tái)起源于山西，在內(nèi)蒙古得到發(fā)展，是內(nèi)蒙古自治區(qū)廣為流傳的戲曲劇種。內(nèi)蒙古以呼和浩特為界，分為東、西兩路，東路的二人臺(tái)產(chǎn)生于烏蘭察布市，名為“蹦蹦”；西路的二人臺(tái)被稱為“蒙古曲”，流行于包頭市和巴盟等地區(qū)。二人臺(tái)劇目大多反映了當(dāng)時(shí)人民的生活狀況，封建社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)、各個(gè)歷史階段的社會(huì)事件、底層勞動(dòng)人民的艱辛、當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)風(fēng)俗等在二人臺(tái)中反映出來(lái)。2006年，傳統(tǒng)戲劇二人臺(tái)申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)遺產(chǎn)，掀起一陣二人臺(tái)熱潮，包頭市被稱為“二人臺(tái)文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。當(dāng)?shù)厝嗣翊罅π麄骱桶l(fā)揚(yáng)二人臺(tái)，為更好地繼承、保護(hù)二人臺(tái)戲劇做出了貢獻(xiàn)。

三、二人臺(tái)與蒙古民歌

二人臺(tái)是由勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來(lái)的地方小戲，具有濃重的民間文化，主要表現(xiàn)形式是民歌、串話和小調(diào)。二人臺(tái)唱腔音樂(lè)與二人臺(tái)牌子曲是二人臺(tái)藝術(shù)的主要構(gòu)成。二人臺(tái)牌子曲與蒙古族音樂(lè)有著微妙的聯(lián)系，很多傳入內(nèi)蒙古后套地區(qū)的二人臺(tái)劇目在“走西口”的過(guò)程中，長(zhǎng)期與蒙古族音樂(lè)混在一起，各民族之間的文化交流和信息共享，對(duì)音樂(lè)的融合起到很大的促進(jìn)作用。像《四公主》、《古勒奔巴》等二人臺(tái)牌子曲，就是由蒙古族民歌改編而來(lái)的[4]。經(jīng)過(guò)改編后的二人臺(tái)牌子曲的主要曲式結(jié)構(gòu)是單曲板式，以一個(gè)曲牌為基腔，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行變化，實(shí)現(xiàn)二人臺(tái)牌子曲的節(jié)奏感。二人臺(tái)牌子曲具有獨(dú)特的民族風(fēng)格、鮮明的地域特征，是廣大人民群眾的智慧結(jié)晶。例如，在磴口縣的文化館民間二人臺(tái)歌劇團(tuán)，二人臺(tái)音樂(lè)與蒙古族的蒙古說(shuō)書(shū)都是當(dāng)?shù)刈钣忻?，說(shuō)書(shū)藝人趕廟會(huì)，還有好來(lái)寶，一邊拉四胡，一邊表演，說(shuō)唱結(jié)合，生情并茂。當(dāng)?shù)睾枚喽伺_(tái)劇目來(lái)源于蒙古族民歌，如《阿拉奔花》、《海蓮花》，沙金套海蘇木、哈騰套海蘇木以蒙古族為主，用方言演唱比較拗口、生澀。蒙古族的音樂(lè)大多采用自由節(jié)奏和長(zhǎng)氣息的民歌形式，裝飾音是形成蒙古族音樂(lè)特色的元素之一，馬頭琴和四胡等能夠表現(xiàn)出蒙古族的音樂(lè)特色。從歌詞上看，蒙古族的音樂(lè)具有很強(qiáng)的哲理性。二人臺(tái)劇目恰恰繼承了這一特色，其故事題材和戲曲內(nèi)容有很強(qiáng)的敘事性，通常每個(gè)時(shí)期的二人臺(tái)劇目都代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和人民的生活狀況。

四、二人臺(tái)與蒙古族樂(lè)器

二人臺(tái)藝術(shù)在發(fā)展中受到后套地區(qū)游牧文化的影響，將農(nóng)耕文化和各地區(qū)的蒙古族音樂(lè)成分結(jié)合在一起，發(fā)揮出民間戲曲、民間歌曲和民間歌唱以及民間器樂(lè)等蒙古族音樂(lè)元素的特點(diǎn)。傳統(tǒng)的二人臺(tái)演奏中常用的四種樂(lè)器有笛子、揚(yáng)琴、四塊瓦和四胡，這四件樂(lè)器是二人臺(tái)演奏的精髓，集結(jié)了吹、拉、彈、打四種演奏形式，發(fā)揮出了二人臺(tái)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。其中，笛子負(fù)責(zé)主旋律部分，運(yùn)用抹音、剁音等技法達(dá)到引領(lǐng)樂(lè)隊(duì)的作用；揚(yáng)琴具有音色柔和和鼓點(diǎn)的特點(diǎn)，能夠在樂(lè)隊(duì)中起到銜接的作用，將笛子與四胡的旋律變得柔和，協(xié)調(diào)樂(lè)隊(duì)的速度，發(fā)揮“指揮家”的作用；四塊瓦具有節(jié)奏鮮明、音響?yīng)毺氐奶攸c(diǎn)，是傳統(tǒng)二人臺(tái)中擊奏特殊節(jié)奏的樂(lè)器，演奏者可以在演奏過(guò)程中即興發(fā)揮；四胡是最具蒙古族音樂(lè)元素的樂(lè)器，也是支撐二人臺(tái)演奏的支柱，在演奏四胡的過(guò)程運(yùn)用打音、顫音、揉音和滑音等技巧，增強(qiáng)樂(lè)器發(fā)音的共鳴，產(chǎn)生悠揚(yáng)、粗獷的音色[6]。

五、二人臺(tái)與蒙古族語(yǔ)言

二人臺(tái)在農(nóng)耕文化和草原文化交融的背景下發(fā)展起來(lái)，其演唱方式不可避免地融合了兩個(gè)民族的文化內(nèi)容。“風(fēng)攪雪”是最能體現(xiàn)出兩個(gè)民族文化融合的示例，演奏者在演奏過(guò)程中使用蒙古語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言進(jìn)行演唱，這種相互交融的演唱方式被老百姓稱為“風(fēng)攪雪”。還有的解釋就是，在漢語(yǔ)歌曲中插入一句蒙古語(yǔ)，例如《海蓮花》當(dāng)中的“莫乃口肯賽自淖”，就被稱為“風(fēng)攪雪”。二人臺(tái)在發(fā)展的過(guò)程中會(huì)受到地域環(huán)境和歷史原因的影響，一些題材大多貼近生活，都是通俗易懂的內(nèi)容，可以?shī)蕵?lè)人們的生活，對(duì)人們進(jìn)行宣傳教育。

六、結(jié)語(yǔ)

二人臺(tái)是一種民間文化和風(fēng)俗文化，劇目記載了各個(gè)時(shí)期的社會(huì)形態(tài)和人民群眾的思想意識(shí)。后套地區(qū)的二人臺(tái)在長(zhǎng)期發(fā)展中已經(jīng)具有很大的規(guī)模，演奏者在蒙古族音樂(lè)元素上融入了漢族舞蹈，創(chuàng)造了“蒙古曲”。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，文化交融的速度越來(lái)越快，在這種發(fā)展趨勢(shì)下，我國(guó)各地區(qū)需要?jiǎng)?chuàng)造更加具有民族特色的藝術(shù)作品。后套地區(qū)一直以來(lái)都有“二人臺(tái)之鄉(xiāng)”、“民歌海洋”之稱。二人臺(tái)在發(fā)展中吸收了古牌曲和民間吹奏樂(lè)等，表現(xiàn)形式越來(lái)越豐富。它是在一些民歌小調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，音樂(lè)唱腔比較豐富，根據(jù)劇情的變化，在演唱時(shí)可以分為快、中、慢等三拍式動(dòng)作，表現(xiàn)力很強(qiáng)。通過(guò)研究，我們可以發(fā)現(xiàn)二人臺(tái)藝術(shù)是蒙漢文化相互交融產(chǎn)生的結(jié)晶，唱腔和牌子曲與蒙古族音樂(lè)有著密不可分的關(guān)系。二人臺(tái)的唱腔和蒙古族民歌在音樂(lè)表達(dá)形式上有著很多相似的地方，可以與時(shí)代接軌，為人們提供更好的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)享受。

參考文獻(xiàn)：

[1]包那日蘇.論蒙古族音樂(lè)元素[J].青年文學(xué)家，2015，（36）：130.

[2]趙艷艷.論蒙古族音樂(lè)元素在流行樂(lè)中的傳承與發(fā)展[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（5）：100-103.

[3]馮婧，湯晨，李倩，等.探析二人臺(tái)中的蒙古族音樂(lè)元素[J].藝術(shù)時(shí)尚（下旬刊），2014，（9）：150-153.