【摘 要】 文章論述了美術(shù)學(xué)院學(xué)生文化考察的目的，詳述作者多次在貴州黔東南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行的文化考察實(shí)踐。介紹了考察目的、地點(diǎn)、時間以及各民族的文化及藝術(shù)特征等方面，梳理歸納了黔東南文化考察的主要方略。認(rèn)為要了解當(dāng)?shù)貧v史文化習(xí)俗，以考察介入方法從藝術(shù)的角度開始，而最后也以藝術(shù)的表現(xiàn)來結(jié)束。

【關(guān)鍵詞】 文化考察方法；族群；藝術(shù)特色

藝術(shù)類高校有著中國高校教育傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)自由，而這種“走出去”的文化考察、寫生已是此類高校的常態(tài)。藝術(shù)源自生活又經(jīng)過各種手段的呈現(xiàn)形式回饋于生活，其中對于不同民族文化的吸收也是目前需認(rèn)真對待的事項。

一、文化考察的目的

本文中的文化考察，主要是指針對從事藝術(shù)創(chuàng)作中，學(xué)生創(chuàng)作場域的知識擴(kuò)展和知識儲備而進(jìn)行的有選擇的考察，并非廣義文化概念下的考察概念。

美術(shù)學(xué)院學(xué)生的文化考察，其目的首先是通過對某一區(qū)域或族群的物質(zhì)生活和精神生活的外化產(chǎn)物的了解，從而使學(xué)生對學(xué)院專業(yè)知識學(xué)習(xí)與社會生活體驗(yàn)進(jìn)行交錯思考，即打通藝術(shù)創(chuàng)作的靈感是源于生活的。其次，通過在考察現(xiàn)場收集可視化的物質(zhì)材料、圖像并結(jié)合現(xiàn)場生活體驗(yàn)，以及與不同種族人群的生活觀和藝術(shù)觀的差異感受，而引起的藝術(shù)創(chuàng)作觀念與表現(xiàn)形式的思考，利于提高學(xué)生創(chuàng)作作品的深度與廣度。

本文通過筆者多次帶領(lǐng)學(xué)生深入貴州黔東南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行文化考察，從最初的漫無目的觀看，逐漸捋出了在這個多民族地區(qū)如何進(jìn)行有重點(diǎn)的對藝術(shù)創(chuàng)作有較直接的關(guān)系的文化考察方法。由于考察的區(qū)域較為廣闊，而考察課程的時間安排緊迫，因此，合理的考察方法對于身處異地的那種滿目新奇而毫無頭緒的學(xué)生來說就顯得尤為重要。

二、黔東南文化考察的時間和地點(diǎn)

貴州處在中國地理的西南，黔東南處在貴州的東南部。黔東南自治州轄1市15縣，境內(nèi)居住著苗、侗、漢、布依、水、瑤、壯、土家等33個民族。其中少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?1.87%，其中苗族人口180多萬，約占全國苗族人口的20.9%，侗族人口占140多萬，約占全國侗族人口的47.8%。[1]由于苗族和侗族所占人口比例相當(dāng)大，因此，亦被稱為黔東南苗族侗族自治州。其中“黔”是貴州省的簡稱，其地在戰(zhàn)國、秦屬黔中郡，在唐代屬黔中道，故而得其名。

美術(shù)學(xué)院學(xué)生的文化考察課程安排上一般是三周，來回二十一天，除過路上往返四天，僅剩十八天時間，在這樣短的時間里，要對貴州黔東南少數(shù)民族進(jìn)行全面的考察是不可能的，因此，進(jìn)行合理的時間分配和考察地點(diǎn)的安排，尤顯得重要了。黔東南的少數(shù)民族既有按照族群分布居住，又有相互雜居，特別是苗村緊鄰侗寨，或者是山下居住布依族，山上又居住苗族，期間相互往來，相互影響，雖然各族之間有明確的風(fēng)俗習(xí)慣，甚至語言文字都各有不同，但經(jīng)過世世代代的相互交往，仍有許多生活習(xí)慣和民間藝術(shù)、以及建筑的相似，比如苗族和侗族飲食上的“長桌宴”習(xí)俗、“風(fēng)雨橋”建筑、蠟染和刺繡等等。

1、丹寨縣民族文化概況

丹寨縣是一個以苗族為主多民族共同聚居的縣。其中苗族、水族、亻革家族等世居民族在千年變遷和繁衍生息中，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化。苗族的錦雞舞、芒筒蘆笙舞、木（銅）鼓舞、給哈舞、板凳舞等民間傳統(tǒng)舞蹈，民間工藝蠟染、古法造紙、剪紙、織錦、挑花、刺繡竹編等亦是獨(dú)秀一方；水族，有本民族的語言和傳統(tǒng)文字，水族古文字體系保留著圖畫文字、象形文字、抽象文字兼容的特色，主要用于占卜兇吉、解卦等民間民俗祭祀，刺繡和蠟染樣式也獨(dú)具特色； 亻革（ge）家人，他們沒有文字，自稱是上古傳說中的射日英雄羿的后代，他們擁有自己的語言、服飾和生活習(xí)慣，民間流傳極其豐富，亻革家人的蠟染歷史悠久，特點(diǎn)明確。

譬如，西江千戶苗寨是全國乃至世界最大的苗寨，由四個村和十個自然寨相連，共有1200余戶，6000余人，其名由此而來。其中，民族建筑為西江一大特色，吊腳樓依山而建，蔚為壯觀。民族工藝主要有銀飾制作、挑花、刺繡和民族樂器等，還有民族歌舞、民族節(jié)日內(nèi)容也是非常豐富。

郎德上寨是黔東南境內(nèi)所建的第一座生態(tài)博物館，每日有原生態(tài)祭祀表演，十二道攔路酒。寨子所建木樓多數(shù)為清代建筑，寨口的溪流之上橫跨建造于清咸豐、同治年間的花橋（風(fēng)雨橋），寨子中的老人現(xiàn)在仍穿藍(lán)衫長褂，布鞋，走在寨子中仿佛回到了古代社會。

石橋村被譽(yù)為“造紙之鄉(xiāng)”，其古法造紙與明代宋應(yīng)星所著《天工開物》記載的圖解基本一致，利用當(dāng)?shù)厣缴纤a(chǎn)的茍樹皮、杉樹根制作白皮紙，是考察中國古法造紙的必選之地。

高寨村是距丹寨縣城較偏遠(yuǎn)的又一民族村——水族，水族的文字稱為水書，至今沿用，其內(nèi)容涵蓋了水族的信仰習(xí)俗和生活習(xí)俗?，F(xiàn)在高寨村能讀懂和運(yùn)用水書文化的僅剩幾位老年人了，其中有一位潘姓老人還完整的保存著清光緒年間的手抄本水書。另外，高寨村水族蠟染也頗具特色，特別是所繪圖案與其他族群有所不同。麻塘亻革家人，擁有自己的語言、服飾和生活習(xí)慣，但沒有文字。是中國56個民族以外的少數(shù)民族，所以很少有人知道這個族群，甚至以為不存在。1950年，費(fèi)孝通教授到黃平訪問調(diào)查，將反的爪“犭革”改為人字旁的“亻革”字。之后他發(fā)表文章，十分肯定地稱“亻革兜是一個民族，是少數(shù)民族中之少數(shù)，是僚族的后代?！必楦锛胰说膫髡f故事、古歌、情歌內(nèi)容非常豐富，服飾、銀飾、婚姻習(xí)俗別具一格，婦女擅長蠟染，圖案巧妙、線條古樸、變化多端，圖案內(nèi)容多取自日常生活中接觸的花、鳥、蟲、魚、獸等等，均不脫離她們的日常生活與習(xí)俗。

2、肇興侗寨文化概況

肇興侗寨所居住的族群均系侗族，現(xiàn)有860多戶，4000余人，被稱之為中國最大的侗寨。肇興通往相鄰縣鄉(xiāng)交通方便，飲食住宿接待較為成熟，侗族文化保留完整，尤其是寨中代表侗族最具特色的民族建筑——鼓樓、花橋和戲臺。鼓樓的作用最大，不論春夏秋冬，鼓樓下都有老人小孩或者休息的中年人，在天氣較冷的時間，人們在鼓樓中間的地上挖一大坑，放上木材點(diǎn)燃，不緊不慢的說著家長里短。鼓樓還是當(dāng)?shù)厝苏{(diào)節(jié)糾紛或者家族議事的據(jù)點(diǎn)，因此，在此地很難看見大吵大鬧的侗家人。緊鄰肇興東南五公里的“關(guān)對”山坳上有一個侗族古村落——堂安。堂安是中國與挪威民族文化建設(shè)合資項目，是貴州省建城的四個生態(tài)博物館之一。堂安至今還保存著傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)文化，如鼓樓、風(fēng)雨橋、戲樓、祭薩堂，還有水碾、紡車、石碓等等。

侗族大歌相傳起源于春秋戰(zhàn)國時期，至今已有2500多年的歷史，是在中國侗族地區(qū)一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲的民間合唱形式。2009年，侗族大歌被列入世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。黃崗和小黃兩個村寨的侗族大歌最出名，“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”他們的口頭禪，全村上下，小到學(xué)語兒童，大至耄耋老人均會唱歌。這里民風(fēng)淳樸，待人熱情，如果你給聊天的老人遞支煙，他們就會給你唱上一支歌。

與侗族相鄰的一個深山里的苗族——岜沙，以“秦漢服飾”和“槍手部落”而聞名于世，男人頭頂長發(fā)，梳挽成髻，也叫“苗糾糾”，據(jù)說這是春秋戰(zhàn)國時中國古代發(fā)飾的一種。男子很少穿鞋，大多數(shù)赤腳，婦女穿裙，冬季打綁腿，這樣的著裝，沿襲數(shù)千年，而男子的“槍不離手，刀不離腰”的傳統(tǒng)一直保留到現(xiàn)在。正如潘年英所說：“岜沙作為個案在人類學(xué)上的重要意義在于，當(dāng)世界都在變的時候，它居然不變，或者說，當(dāng)世界都在追求著變化的速度的時候，它幾乎停滯不前”。[2]

三、黔東南文化考察方略

1、考察內(nèi)容

西江千戶苗寨、郎德上寨、石橋村，高寨水族、亻革家人等五個村寨，用時10天，肇興侗寨文化考察用時8天。在考察前應(yīng)先聯(lián)系各村寨的行政負(fù)責(zé)人，說明考察目的和內(nèi)容，使其推薦考察對象或相關(guān)人員，如寨老、苗王、祭師、匠人或手藝人以及了解村寨歷史現(xiàn)狀，繼而制定考察方略。

2、考察方略

在考察村寨民族文化之前，對每個村寨的歷史人文，傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行大致了解是有必要的。

在具體考察時，首先要有計劃和重點(diǎn)的進(jìn)行人員分組，其中各組要有主要問詢?nèi)藛T、文字記錄與錄音人員、圖像拍照與圖繪人員、物質(zhì)材料收集人員等的配置。其次，各組分配考察內(nèi)容，如音樂部分、服飾部分、手工藝與器物、民俗部分、建筑部分等等。在當(dāng)天考察結(jié)束后，各組人員隨即對當(dāng)天考察的內(nèi)容進(jìn)行歸納總結(jié)，并進(jìn)行集中匯報并討論，目的是發(fā)現(xiàn)當(dāng)天考察的不足之處，以及對考察的深度與廣度進(jìn)行擴(kuò)充，為第二天的深入考察做好準(zhǔn)備。

不論是苗族、侗族、還是水族，或者是亻革家人，他們幾百年甚至是上千年都居住在黔東南山區(qū)，民間文化保存非常好。考察的時間安排上以秋季和冬季最好，秋季是收獲的季節(jié)，各民族對于采摘收獲均有隆重的儀式，冬季人們普遍閑適，各種手工藝便在這時候開始制作。侗族節(jié)日和苗年會隨時到來，對于文化考察來說是最好的時節(jié)。

3、介入方法

對于從事藝術(shù)創(chuàng)作的大家來說，我們的考察偏重于藝術(shù)，因此，在依照考察的內(nèi)容進(jìn)行考察時，我們的介入方法是從藝術(shù)的角度開始，而最后也是以藝術(shù)的表現(xiàn)來結(jié)束的。有人說藝術(shù)是打開一個民族文化的鑰匙，特別是處于農(nóng)業(yè)文明時期的社會，尤其是沒有文字的民族或民間社會，藝術(shù)的確是承擔(dān)了紀(jì)錄、傳播、表達(dá)、展演其文化的任務(wù)，因此，理解了當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)，也就理解了當(dāng)?shù)匚幕脑S多方面。

例如，我們在考察麻塘亻革家人時，就發(fā)現(xiàn)這個沒有文字的族群，他們的物質(zhì)文化如建筑、生產(chǎn)工具、家庭用品等幾乎都和當(dāng)?shù)氐臐h族人及其他民族一樣，唯有服飾和精神領(lǐng)域的傳統(tǒng)習(xí)慣及信仰與當(dāng)?shù)仄渌褡宀煌Ｋ囆g(shù)就成了他們最重要的表達(dá)系統(tǒng)，也是其最重要的背景知識與公共符號。所謂“公共符號”指物、事項、關(guān)系、活動、儀式、時間等，是處在同一文化共同體的人賴以表述自己的世界觀、價值觀和社會情感的交流媒體。也可以說，“藝術(shù)對于他們，不是為了審美也不是為了再現(xiàn)或描述某種事實(shí)，而是一種象征，一種意義的表達(dá)，也是對宇宙世界的一種理解，是人對萬物與神的一種理解及認(rèn)知?！盵3]

貴州的多民族性決定了這塊土地具備可供參考的重要價值，尤其是在黔東南地區(qū)，經(jīng)過各藝術(shù)類高校長時間的考察已經(jīng)形成了較為成熟的考察系統(tǒng)。筆者從自身的文化考察教學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為從丹寨縣及其周邊、肇興侗寨及其周邊的綜合條件符合當(dāng)下藝術(shù)類高校文化考察的需求，這兩個據(jù)點(diǎn)因其文化、交通、代表性等諸多因素應(yīng)被更多的關(guān)注。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 編委會編：原生態(tài)黔東南[m].貴陽人民出版社，2008.8.1.

[2] 潘年英：文化與圖像——一個人類學(xué)者貴州田野考察及札記[m].貴州人民出版社，2001.10.121.

[3] 方李莉：梭戛日記：一個女人類學(xué)家在苗寨的考察[m].學(xué)苑出版社，2009.8.171.

【作者簡介】

孫錦誼（1980.10—），陜西韓城人，任職于西安美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系，講師.