楊世利（云南省瑞麗市《福根源》玉器文化有限公司, 云南 瑞麗 678600）

1 《山海經(jīng)》與玉雕概述

《山海經(jīng)》是中國的一本奇書，其內(nèi)容十分豐富，包含了宗教、民族、神話、巫術(shù)、地理和民族等，而且其中的山川鳥獸記錄十分奇特，充滿了傳奇色彩。在《山海經(jīng)》中記錄的中，包括異獸貍力、異獸九尾狐、神靈夸父、異獸孰湖、異獸鸞鳥等四十多個(gè)神話形象，在民間有著廣泛的流傳。也正因此，《山海經(jīng)》影響力極大，在我國多地的民族文化中都有體現(xiàn)，特別是傳球戰(zhàn)國時(shí)期的玉雕，很多原型都是取自于《山海經(jīng)》，其大膽的形象和多樣化的體態(tài)被當(dāng)時(shí)的社會(huì)貴族和上層人士推崇。

我國的玉雕起源更早，人們用玉雕刻各種形象，一方面用以裝飾，同時(shí)還代表著精神的寄托，甚至包含了對美好生活的向往。在不斷的發(fā)展中，我國的玉雕已經(jīng)形成獨(dú)特的文化，包含著方方面面的內(nèi)容，形象更是千奇百怪，有著鮮明的特色。而在玉雕的形象中，也會(huì)出現(xiàn)《山海經(jīng)》中描述的異獸和鬼神，并且這還是玉雕中十分獨(dú)特的一個(gè)形象領(lǐng)域。

2 玉雕從《山海經(jīng)》中選取形象的原因

我國的玉雕有很多形象都是選自于《山海經(jīng)》，其主要原因如下：

（1）對鬼神的敬畏。中國自古就有敬畏鬼神的傳統(tǒng)，特別是在封建社會(huì)，社會(huì)的科技水平還較低，很多自然現(xiàn)象得不到合理的解釋，因此人們就用鬼神來作為心理的慰藉。所以，《山海經(jīng)》中的異獸和神仙形象就很好的滿足了社會(huì)的需求，人們借此來獲取心理上的滿足。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到了現(xiàn)在，人們用玉雕刻《山海經(jīng)》中的形象，寄托著對美好生活的向往。所以，從某種程度上講，《山海經(jīng)》中的形象符合了社會(huì)的需求，正好迎合了當(dāng)時(shí)人們的心理，因此玉雕會(huì)從中選形，并且一直沿用至今。所以，《山海經(jīng)》形象應(yīng)用于玉雕，也是社會(huì)特定的產(chǎn)物，雖然很多形象猙獰、抽象，但是也正好了符合了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們對于鬼神的猜測，玉雕在當(dāng)時(shí)更多的是精神層次的產(chǎn)品。

（2）造型奇特。中國的玉雕由來已久，雕刻的題材也是多種多樣，有山水、人物、風(fēng)景、鳥獸等，很多為了追求逼真，都嚴(yán)格的按照實(shí)際比例雕刻，充滿了中國繪畫的“工筆”特色。這種類型的玉雕雖然也十分精美，但是卻少了一種“寫意”的味道。《山海經(jīng)》中的形象多位虛構(gòu)，都是從神話故事或者民間傳說中總結(jié)，并沒有生活中的原型，所以當(dāng)人們看到是會(huì)充滿好奇，進(jìn)而被那種夸張的形象所吸引，這也是玉雕從《山海經(jīng)》中選擇原型的原因之一。

（3）工匠發(fā)揮空間較大。對于一些固有的玉雕而言，其形象已經(jīng)固定，所以在雕刻師需要嚴(yán)格按照確定的形態(tài)。但是《山海經(jīng)》中對一些形象的描述十分簡單，只是重點(diǎn)突出了其“神”，而并沒有明確描繪其“形”，這就給了玉雕工匠更多的發(fā)揮空間，不用再拘泥于特殊的形式，一旦出現(xiàn)雕刻的錯(cuò)誤，也可以隨意修改。

3 《山海經(jīng)》在玉雕中的應(yīng)用

（1）人首獸面玉雕。根據(jù)我國的考古發(fā)現(xiàn)，玉雕中出現(xiàn)《山海經(jīng)》的形象最早是在西周，出土的為人首獸面玉雕，具體為圖一所示。這種形象打開了玉雕的大門，極大了豐富了玉雕的內(nèi)容。而且從玉雕所刻畫的形象來看，與《山海經(jīng)》中的記錄十分相似。如“凡厘冊之首，自鹿蹄之山至于玄扈之山，凡九山，千六百里七十里。其神狀皆人面獸身。其祠之，毛用一白雞，祈而不糈，以采衣之。”、“又西一百五十里，曰蔓渠之山，其上多金玉，其下多竹箭。伊水出焉，而東流注于洛。有獸焉，其名曰馬腹，其狀如人面虎身，其音如嬰兒，是食人?！保@些都是兩者的相似之處。由此可見，在西周時(shí)，就有玉雕引用《山海經(jīng)》中的形象。

圖一：人首獸面玉雕

圖二：虎首人身玉雕

（2）虎首人身玉雕。在我國考古中，也曾發(fā)現(xiàn)虎首人身玉雕，具體如圖二所示。結(jié)合《山海經(jīng)》中內(nèi)容：“大荒之中，有山名曰北極天柜，海水北注焉。有神，九首人面鳥身， 名曰九鳳。又有神，銜蛇操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰強(qiáng)良?！?，也是和玉雕的形象完全符合，這也體現(xiàn)了《山海經(jīng)》在玉雕中的應(yīng)用。其實(shí)，在我國的古代玉雕中，有很多都是從《山海經(jīng)》中選取形象，借助深化的色彩、夸張的形象來實(shí)現(xiàn)自身精神的寄托。而且，中國古代有“君子佩玉”的說法，所以各式各樣的玉佩出現(xiàn)在人們的生活中。特別是對于當(dāng)時(shí)的陪葬文化而言，往往要用大量的玉雕來彰顯墓主人尊貴的身份。

（3）《山海經(jīng)》在現(xiàn)代玉雕中的應(yīng)用。進(jìn)入現(xiàn)在之后，玉雕的形象更加繁復(fù)，一方面體現(xiàn)出了雕刻工藝的巨大進(jìn)步，另一方面也是因?yàn)槲幕呐鲎伯a(chǎn)生了更為絢麗的煙火。在現(xiàn)代玉雕中，《山海經(jīng)》中的形象更加精美，往往能夠刻畫到每一個(gè)細(xì)節(jié)，而且由于工藝的成熟，色彩的搭配和整體的構(gòu)造也更加科學(xué)。而且，由于一些文化的傳承特色，玉雕的形象也有了更多的寓意。例如，貔貅象征著招財(cái)進(jìn)寶，所以這類玉雕用于各種商業(yè)化的門店。而且，隨著工藝的不斷成熟，人們還將玉雕和木雕、金屬等結(jié)合了起來，使玉雕的形象更加有層次感。

從上述的內(nèi)容可以看出，《山海經(jīng)》不僅在古代的玉雕中有著極為廣泛的應(yīng)用，在現(xiàn)代仍然沿用著。雖然《山海經(jīng)》中的形象只是玉雕的一部分，但是也起到了豐富玉雕內(nèi)容的作用，讓玉雕的內(nèi)涵更加深刻。

4 結(jié)語

《山海經(jīng)》是中國古文化的瑰寶，其豐富的內(nèi)容給后世研究提供了寶貴的資料。而且，《山海經(jīng)》最為有特色的就是刻畫了多樣化的異獸和神仙形象，充分體現(xiàn)了我國古代人們的豐富想象力。在后續(xù)的發(fā)展中，人們將《山海經(jīng)》中的形象應(yīng)用在了玉雕中，用以寄托美好的向往或者對鬼神的敬畏。時(shí)至今日，人們的玉雕仍然會(huì)從《山海經(jīng)》形象中取材。所以從某種程度上說，《山海經(jīng)》豐富了玉雕的內(nèi)容，而玉雕也起到了宣傳《山海經(jīng)》的作用。