卜新堯

摘 要：富貴歸鄉(xiāng)，即衣錦還鄉(xiāng)，是中國(guó)人的傳統(tǒng)心理?！案咦孢€鄉(xiāng)”是《高祖本紀(jì)》這一篇目中的經(jīng)典情節(jié)，從中可見(jiàn)高祖自己榮歸故里、榮耀加身的得意，以及從少年離鄉(xiāng)到晚年返鄉(xiāng)的感慨?！芭c民同樂(lè)”與“悲涼之意”交雜而生，反映了高祖“慷慨傷懷，泣數(shù)行下”的復(fù)雜心理。

關(guān)鍵詞：還鄉(xiāng)情結(jié)；《高祖本紀(jì)》；劉邦；項(xiàng)羽

《高祖本紀(jì)》是蘇教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《〈史記〉選讀》教材中的經(jīng)典篇目。司馬遷本著“不虛美，不隱惡”的史家傳統(tǒng)態(tài)度，還歷史人物以普通人的本來(lái)面目，對(duì)劉邦進(jìn)行了全面的描摹?！案咦孢€鄉(xiāng)”是其中的經(jīng)典段落。高祖功成之后，置酒未央宮，為其父祝壽，曰：“始大人以臣無(wú)賴(lài)，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力。今某之業(yè)所就孰與仲多？”劉邦的揶揄舉動(dòng)，使太上皇尷尬難言，引得“殿上群臣皆呼萬(wàn)歲，大笑為樂(lè)”。課本中關(guān)于這一段的批注點(diǎn)評(píng)是這樣的：“眾臣面前，戲弄其父，粗俗鄙陋。黃宗羲（明末清初史學(xué)家）在《原君》一文中曾予以抨擊?！睆埓鬄橹骶幍摹妒酚泴W(xué)概要》中也把這個(gè)情節(jié)歸納為是司馬遷的諷刺藝術(shù)——狀摹本人自矜聲色的心態(tài)以寓諷。

誠(chéng)然，以上提及的劉邦的諸多行為，表現(xiàn)出了其性格中無(wú)恥、鄙陋的一面。但是緊接著“高祖還鄉(xiāng)”的部分，司馬遷卻將劉邦的鐵漢柔情刻畫(huà)得入木三分。同樣是面對(duì)父老，劉邦此時(shí)的表現(xiàn)卻“人情味十足”（課本點(diǎn)評(píng)）。且看原文：

高祖還歸，過(guò)沛，留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩(shī)曰：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下?！?/p>

那個(gè)曾為了滿(mǎn)足自身虛榮而在眾臣面前戲弄其父的高祖，一旦回到家鄉(xiāng)，卻在吟誦《大風(fēng)歌》時(shí)，感懷泣下，發(fā)出了“游子悲故鄉(xiāng)”的感慨——“吾所生長(zhǎng)，極不忘耳”。而早年的劉邦在家鄉(xiāng)可謂“臭名遠(yuǎn)揚(yáng)”，這無(wú)論從詐稱(chēng)“賀錢(qián)萬(wàn)”的狡猾行徑，還是從他自己所說(shuō)父親“以臣無(wú)賴(lài)”的評(píng)價(jià)，都可見(jiàn)一斑。功成名就后的劉邦為何要回故鄉(xiāng)？回鄉(xiāng)后又為何有如此復(fù)雜的情緒呢？

在《史記》另一篇經(jīng)典篇目《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，關(guān)于項(xiàng)羽兵敗烏江，有這樣一段文字：

項(xiàng)王笑曰：“天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？

正所謂“烏江不是無(wú)船渡，恥向東吳再起兵”。項(xiàng)羽兵敗之后，拒渡烏江，其自述的原因是無(wú)顏再見(jiàn)江東父老。

如此看來(lái)無(wú)論失敗與成功，在劉邦和項(xiàng)羽的心中都有一份歸鄉(xiāng)情結(jié)，且歸鄉(xiāng)情結(jié)如此重要。

我們?cè)倏础俄?xiàng)羽本紀(jì)》里的另一段話(huà)：

居數(shù)日，項(xiàng)羽引兵西屠咸陽(yáng)，殺秦降王子?jì)?，燒秦宮室，火三月不滅，收其貨寶婦女而東。人或說(shuō)項(xiàng)王曰：“關(guān)中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸?！表?xiàng)王見(jiàn)秦宮室皆以燒殘破，又心懷思欲東歸，曰：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰(shuí)知之者！”說(shuō)者曰：“人言楚人沐猴而冠耳，果然?！表?xiàng)王聞之，烹說(shuō)者。

“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰(shuí)知之者！”好一個(gè)“富貴不歸鄉(xiāng)，誰(shuí)知之者”！項(xiàng)羽的這番話(huà)很有代表性，道出了絕大多數(shù)英雄人物的心理。衣錦還鄉(xiāng)，帶著幾分榮耀，更夾雜著一絲炫耀，這是所有背離故鄉(xiāng)、征戰(zhàn)在外的人的普遍心態(tài)。更何況是當(dāng)時(shí)攪動(dòng)時(shí)局的兩大風(fēng)云人物劉邦和項(xiàng)羽，誰(shuí)不想在自己的父老鄉(xiāng)親面前好好長(zhǎng)個(gè)臉，尤其是讓那些曾經(jīng)小瞧自己和知道自己幼年底細(xì)的人無(wú)地自容呢？這樣的“富貴歸鄉(xiāng)”的做法不免夾雜著“心理報(bào)復(fù)”的味道了。

所以早年的項(xiàng)羽看到秦始皇出游會(huì)稽時(shí)脫口而出“彼可取而代也”，劉邦也曾在咸陽(yáng)看到始皇說(shuō)出了“大丈夫當(dāng)如此也”。眾人敬仰，萬(wàn)人膜拜，這樣的場(chǎng)景像種子一樣在兩個(gè)人的心中生根發(fā)芽，根深蒂固，也想著有朝一日，自己也能享受四方百姓尤其是家鄉(xiāng)父老的膜拜。

如此，項(xiàng)羽為何“不肯過(guò)江東”，無(wú)非是“富貴歸鄉(xiāng)”的夢(mèng)徹底破碎后的心如死灰。相反，劉邦為何在群臣面前戲弄其父，要父親表態(tài)“今某之業(yè)所就與仲力孰多”，無(wú)非是在曾經(jīng)看不起自己的父親心中扳回一局，給自己找到臉面而已，不能不說(shuō)這就是一種“富貴歸鄉(xiāng)”的心態(tài)。當(dāng)然，能不能順利富貴歸鄉(xiāng)，“性格決定命運(yùn)”這句話(huà)是最好的解讀。劉邦和項(xiàng)羽，一個(gè)急于求成，一個(gè)老練沉穩(wěn)。項(xiàng)羽一生的悲劇也許從他少年“學(xué)書(shū)不成，學(xué)劍又不成，學(xué)萬(wàn)人敵又不肯竟學(xué)”的經(jīng)歷中，早就埋下伏筆。追求虛名，在天下未奪、江山未穩(wěn)之時(shí)，項(xiàng)羽就想“富貴歸鄉(xiāng)”。而劉邦直到“未央宮成”，立國(guó)固本十二年，平定淮南王后才順道歸鄉(xiāng)。勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，可易量。

司馬遷寫(xiě)作《史記》帶有樸素的唯物論歷史觀，其中很重要的一條就是國(guó)家興亡、民心向背所起的決定作用。而劉邦、項(xiàng)羽所在意的“富貴歸鄉(xiāng)”，也是有借炫耀的機(jī)會(huì)給百姓一些施舍，從而拉攏民心這樣一個(gè)出發(fā)點(diǎn)的。不得不說(shuō)，“復(fù)其民，世世無(wú)有所與”，劉邦全面免除家鄉(xiāng)的賦稅徭役，是一種理所當(dāng)然，也是發(fā)自真心的，唯此才是真正“富貴歸鄉(xiāng)”——因?yàn)檫@樣會(huì)讓家鄉(xiāng)父老永遠(yuǎn)感懷自己，自己也才是真正的“富貴歸鄉(xiāng)”。

《史記》中刻畫(huà)的人物普遍存在富貴還鄉(xiāng)的想法，這是他們當(dāng)時(shí)共同的理想和追求。除了劉邦和項(xiàng)羽，司馬遷還寫(xiě)了許多人衣錦還鄉(xiāng)的場(chǎng)面，蘇秦、劉邦、司馬相如、韓信、主父偃等人的傳記都有這方面的記載。比如《蘇秦列傳》中蘇秦富貴還鄉(xiāng)，笑視兄弟妻嫂前踞后恭的變化，抒發(fā)對(duì)世態(tài)炎涼的感慨。再比如同是衣錦還鄉(xiāng)，韓信顯得雍容大度，不計(jì)私仇，主父偃卻心胸狹小，報(bào)復(fù)心極強(qiáng)。

最后再讀《高祖本紀(jì)》中高祖還鄉(xiāng)的這段文字，尤其是《大風(fēng)歌》中“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”這樣的句子，我們自然不難理解高祖“慷慨傷懷，泣數(shù)行下”的復(fù)雜心理，有自己榮歸故里、榮耀加身的得意，更有從年少離鄉(xiāng)到暮年返鄉(xiāng)的感慨，“與民同樂(lè)”與“悲涼之意”交雜而生，可以說(shuō)是一種“富貴歸鄉(xiāng)”的復(fù)雜心理。

“富貴且歸鄉(xiāng)”，樸素簡(jiǎn)單的心理，卻包含著存亡興敗之理。“衣錦還鄉(xiāng)情難免，晝錦而行品自高”，北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修曾為褒揚(yáng)韓琦而作的《相州晝錦堂記》一文，頌揚(yáng)其為人的境界，道出了“不以昔人所夸者（即衣錦還鄉(xiāng)）為榮，而以為戒”的道理，這才是對(duì)“富貴還鄉(xiāng)”傳統(tǒng)思想的一種自誡和自勉。