◎劉書云 姜辰蓉

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”

張載，作為一代大儒，曾在眉縣橫渠鎮(zhèn)設館講學，又被稱為張橫渠。時至今日，張載的“橫渠四句”仍被競相引用，人們稱之為“中華民族的精神標高”。

太白渭水蘊橫渠

眉縣，位于關中西部，境內不僅有秦嶺主峰太白山，還有黃河最大支流——渭河。眉縣橫渠鎮(zhèn)，南眺太白隱隱，北臨渭水依依，景致開闊。在這里，一處占地20余畝的古典院落倚街佇立。

這是宋代大儒張載講學地“橫渠書院”，元代后被改為張載祠。

走進院落，建筑儼然分明，庭院寂寂之中，似乎依稀還能聽見當年的講學聲、讀書聲。近千年來，這里歷經多次重建，原貌難覓，卻仍有許多游人、學者前來拜謁追思。

今年70歲的邵春燕是當?shù)匾晃黄胀ǖ霓r民，8年前，她被招聘到張載祠做保潔員。每天打掃衛(wèi)生的時候聽講解員講張載，聽游客談張載，好學的邵春燕在打掃衛(wèi)生之余，悄悄地看書學習，居然對張載有了很深的“研究”。

提起張載，她能夠娓娓道來：北宋時期，張載入朝為官，晚年辭官歸田，隱居橫渠鉆研學術，教書育人。他的學術思想在關中影響很大，學者都尊稱他為“橫渠先生”。張載去世后，后人為了紀念他，將崇壽院改名為橫渠書院。元成宗皇帝曾下圣旨，給張載修建祠堂祭奠他。

張載祠建筑頗具明清風格，錯落有序，簡樸肅穆。一批批游人漫步其間，聆聽工作人員講解“橫渠四句”，品味簡言宏義，少有喧嘩嬉鬧者。

在張載祠中，“橫渠四句”以碑刻、題字等方式呈現(xiàn)，人們還能看到于右任遒勁俊逸的手書碑文。祠中有張載銅像和張載手植柏。手植柏高9.3米，枝干盤若蛟龍。雖然此樹曾在明嘉靖年間的關中大地震中嚴重受損，樹干殘缺可見當時重創(chuàng)痕跡，但如今青枝直指天空，歷千年仍具勃勃生機。

在張載祠中，保留著明、清、民國等不同時代《張子全書》的雕版，以及康熙手書的“學達性天”匾額，堪稱“鎮(zhèn)館之寶”。祠內還設有碑廊，列有古今稱頌張載的詩文，可供游人漫步欣賞。

1992年，張載祠被列為陜西省重點文物保護單位。

廟堂來去創(chuàng)關學

據(jù)史料記載，張載，字子厚，原籍大梁(今河南開封)，天禧四年(1020年)生于長安(今西安)。

張載15歲時，父親張迪在涪州(今重慶涪陵)知州任上病故，家人決定將其移棺至原籍大梁安葬。張載和5歲的弟弟張戩與母親陸氏，護送父親靈柩北歸，他們越巴山、奔漢中。一日，行至定軍山時天色已晚，他們一行決定夜宿武侯祠。晚上，少年張載思緒萬千，在武侯祠的一處墻壁上寫下“言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存”，表達了自己的立德修身標桿。后出斜谷至橫渠鎮(zhèn)時，因身上盤纏不足，又聽說前方發(fā)生戰(zhàn)亂，于是將父親安葬于橫渠鎮(zhèn)南8公里的大鎮(zhèn)谷迷狐嶺上。全家也定居于此。

定居橫渠后，張載一面奉母教弟，一面入橫渠鎮(zhèn)崇壽院讀書，當時北宋的西北邊境常常遭受外族侵犯，這一帶百姓流離失所、苦不堪言。張載精心寫成《邊議九條》，遠赴延安上書主持西北防務的范仲淹將軍，范仲淹十分欣賞他的才華，勸他說：“儒者自有名教，何事于兵!”

張載聽了范仲淹的勸告，回家苦讀。宋仁宗嘉祐二年(1057年)，38歲的張載赴汴京應考，時值歐陽修主考，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進士。此后，三歷外仕，兩被召晉，從政約15年。從政之時，他辦事認真，政令嚴明，處理政事以“敦本善俗”為先，推行德政，重視道德教化，提倡尊老愛幼的社會風尚。其間，他還撰寫了《經原路經略司論邊事狀》和《經略司邊事劃一》等，展現(xiàn)了他的軍事政治才能。

51歲時，因對王安石新政變法有看法，張載辭官回到橫渠鎮(zhèn)，依靠家中薄田生活，在少時讀書的崇壽院講學讀書，“俯而讀，仰而思。有得則識之，或中夜起坐，取燭以書……”在此期間，他寫下了大量著作，對自己一生的學術成就進行了總結，并帶領學生進行恢復古禮和井田制兩項實踐。在橫渠鎮(zhèn)崖下村、扶風午井鎮(zhèn)、長安子午鎮(zhèn)，至今仍保存著張載實踐的遺跡，流傳著“橫渠八水驗井田”的故事。

在廟堂來去的20年間，張載熟讀四書五經，廣采博納眾長，逐步建立自己的關學思想體系。

熙寧十年(1077年)，張載因被舉薦再次回京任職，冬十一月底，因病辭職西歸途中，在臨潼館舍病逝，終年58歲。辭世時，僅有一個外甥在身邊，在長安的學生聞訊趕來，籌資將老師安葬。

張載墓坐落于張載祠南7公里處的大鎮(zhèn)谷迷狐嶺。來到墓園，時值盛夏，幽林密密，蟬鳴聲聲，青冢碑刻千載無言，拜謁者不禁肅穆而立，緬懷這位被后世追為圣賢的“橫渠先生”。

“西銘”勘破識本真

在張載祠內，矗立著兩塊分別刻著《東銘》和《西銘》的石碑，《西銘》取自《正蒙·乾稱篇》，著名的“民吾同胞，物吾與也”思想就出自這篇短文。“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也。”

自古以來，對歷代文人學者來說，《西銘》的影響力更勝于《東銘》。在《西銘》這篇短文中，張載精心設計了一個“民胞物與”“大君宗子”的大同世界，這個世界就像是一個和諧的大家庭，人民都是同胞，萬物都是同伴，人人都是天地的兒女，大家尊老愛幼和睦相處;連君主(皇帝)也只是天地之子中的一員。

這種思想的提出，在當時來說非常大膽。二程的弟子楊時就曾給程頤寫信，質疑《西銘》“恐其流遂至于兼愛”。南宋林粟指責《西銘》中的“大君宗子說”是“亂位亂倫，名教之大賊”。

游人在張載祠聽講解

但無論封建衛(wèi)道士如何咄咄逼人，《西銘》的平等思想、進步意義，仍被許多學者認可、傳揚?！耙磺僬{舜曲，半壁寫西銘”，是許多文人學者的追求。文天祥也曾作詩云：“西銘一篇書，順事為大義。”

現(xiàn)代哲學家馮友蘭對《西銘》最為重視。他認為，《西銘》講的是一種精神境界，也是一種生活方式。這種精神境界是道德境界和天地境界的統(tǒng)一。

《西銘》中所蘊含的精神價值，在今天看來也不過時。現(xiàn)代學者認為，在社會倫理層面，每個人都應該尊老慈幼，履行自己的道德義務，都要發(fā)揚人道主義精神，將那些“疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡”者視為自己的兄弟，給予同情和愛護。

“民吾同胞，物吾與也”，蘊含著建立在天人一體、萬物同根基礎上的博愛精神，倡導了仁愛忠孝的倫理情懷，這也是《西銘》的核心精神。歷史上，“民胞物與”激勵著仁人志士救國家于危難、拯生民于涂炭。在今天，它仍舊啟示我們以天下為己任、關懷社會、關注民生，自覺肩負起對國家社會的責任。

“四為”精神耀古今

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，這四句話載于《張載集·張子語錄》中，是張載思想中最為后世稱道、影響最為深遠的學說。

今年64歲的張世敏是張載第28代裔孫，現(xiàn)在仍居住在橫渠鎮(zhèn)。他也是第一任眉縣張載祠文管所所長。他說，關于“四為”的宗旨，大部分學者都認為這是張載為自己一生樹立的宏偉抱負和理想追求。宋代以來很多學者和政治家如朱熹、文天祥、王夫之、馮友蘭、張岱年等，都將“四為”作為自己的遠大理想和精神追求。

文化學者肖云儒則認為，“橫渠四句”以簡明、準確、曉暢、深邃的表述，確立了人的內在價值和生命主體精神，確立了人對天地自然、對民眾社會、對文化歷史的崇高責任。

張載學術文獻集成與理學研究首席專家、陜西師范大學教授林樂昌認為，“橫渠四句”前三句，意在為社會奠立長久的精神文化根基，體現(xiàn)了張載的遠見卓識?！盀槿f世開太平”則是古代知識分子以天下為己任的經典表述，也是最具中國風格并影響至今的大國和平理念。

陜西師范大學博士生導師、教授劉學智說，“四為”涉及人類的價值目標、生命意義、道統(tǒng)傳承、社會理想，展現(xiàn)了張載博愛的情懷、遠大的志向和強烈的使命意識。

這四句話被后世推崇，不斷品讀，縈于懷的是天地、生民、往圣、萬世，囊括的是宇宙乾坤，其宏闊與博愛已然超越了古人貴之的“忠君愛國”，光耀千載。多年來，“四為說”被人們多次引用，滋養(yǎng)著一代代國人的精神世界，影響更是廣至日本、韓國，其中所闡發(fā)的中華文化昂揚不息的理想信念，至今仍具有極強的精神感召力。