從《紅樓夢(mèng)》看明清女子教育*

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明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使社會(huì)和家庭都格外注重女子教化，上至帝王后妃，王妃頒布女教書，下至宗族平民，族訓(xùn)家規(guī)專列女子教育，女子教育顯示出不同于前朝的開(kāi)放特點(diǎn)。在明清女子所受到的無(wú)形訓(xùn)育、文化教育和道德教育的三個(gè)領(lǐng)域里①，對(duì)女性美德的培養(yǎng)是中國(guó)古代女子教育永恒不變的主題，而文化教育則是最弱的一項(xiàng)，只有擁有文化特權(quán)的中上階層閨秀才能很好地享有這種特權(quán)。

一、明清女子才學(xué)的興盛

明清時(shí)期江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮，東南沿海率先出現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)，伴隨著資本主義萌芽的潛滋暗長(zhǎng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想傳播機(jī)制以及人們的生活方式都在發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)變。明中葉以后，由于陽(yáng)明心學(xué)的興起，反對(duì)程朱理學(xué)、追求個(gè)性舒展的實(shí)學(xué)和民主思想風(fēng)起云涌，加之受到明末傳教士思想的影響，人性自由與個(gè)性解放的呼喚不可遏制地噴涌而出，帶來(lái)一度放縱情欲的社會(huì)局面。極度的放縱之后，單純的婦容之美已不能滿足士人的精神需求?！疤热羰桥钚牟环Q如花貌，也教我金屋難藏沒(méi)字碑”②，李漁之言表達(dá)了明清社會(huì)對(duì)女性文化素養(yǎng)之需的社會(huì)心理。

經(jīng)過(guò)明后期的思想解放，開(kāi)放的風(fēng)氣使得社會(huì)對(duì)于女性的認(rèn)可視角，由單純的美色演變到才貌雙全的考量。明清社會(huì)對(duì)女性的才華開(kāi)始予以重視，而女性群體則抓住開(kāi)明之風(fēng)，首先在最能開(kāi)啟心扉的詩(shī)歌領(lǐng)域占據(jù)一席之地。女子教育的進(jìn)步思想開(kāi)始出現(xiàn)，清代思想家、文學(xué)家袁枚，駁斥了“女子不宜為詩(shī)”的戒律，他說(shuō)：“俗稱女子不宜為詩(shī)，陋哉言乎！圣人以《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》冠三百篇之首，皆女子之詩(shī)。第恐針線之余，不暇弄筆墨，而又無(wú)人唱和而表章之，則淹沒(méi)而不宣者多矣?！雹劾钯棇?duì)道學(xué)家提出“婦人見(jiàn)短，不堪學(xué)道”的觀點(diǎn)，發(fā)表了為女子伸張的言論：

謂婦人見(jiàn)短，不堪學(xué)道，誠(chéng)然哉！誠(chéng)然哉！夫婦人不出閫域，而男子則?；∨钍敢陨渌姆?，見(jiàn)有長(zhǎng)短，不待言也。公所謂短見(jiàn)者，謂所見(jiàn)不出閨閣之間；而遠(yuǎn)見(jiàn)者，則深察乎昭曠之原也。短見(jiàn)者只見(jiàn)得百年之內(nèi)，或近而子孫，又近而一身而已；遠(yuǎn)見(jiàn)則超于形骸之外，出乎死生之表，極于百千萬(wàn)億劫不可算數(shù)譬喻之域是已。短見(jiàn)者祗聽(tīng)得街談巷議、市井小兒之語(yǔ)，而遠(yuǎn)見(jiàn)則能深畏乎大人，不敢侮于圣言，更不惑于流俗憎愛(ài)之口也。余竊謂欲論見(jiàn)之長(zhǎng)短者當(dāng)如此，不可止以婦人之見(jiàn)為見(jiàn)短也。④

袁枚和李贄二人還公開(kāi)招收女弟子，提倡女子文學(xué)，為其傳授知識(shí)，震驚文壇。李卓吾倡導(dǎo)男女平等，對(duì)蔑視女子才能之輩進(jìn)行強(qiáng)烈的反擊：“設(shè)使女人其身而男子其見(jiàn)，樂(lè)聞?wù)摱渍Z(yǔ)之不足聽(tīng)，樂(lè)學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣?！彼麑⑴茏又c社會(huì)名流并列于書中，被人稱為“異端之尤”。謝肇淛反對(duì)《列女傳》只收錄貞潔婦女，認(rèn)為應(yīng)將才女也收入其中。趙世杰的《古今女史》、葛征奇的《續(xù)玉臺(tái)文苑》、徐野君的書信集都為女子才學(xué)的鐘靈之秀吶喊。錢謙益、鐘惺專門編選女子之詩(shī)，并認(rèn)為才女可居性靈文學(xué)之首……反對(duì)壓抑婦女個(gè)性之論通過(guò)各種形式表現(xiàn)了出來(lái)。

女子結(jié)社作詩(shī)，盛行于明末清初。錢塘顧玉蕊，以詩(shī)文駢體，知名于當(dāng)時(shí)⑤。明代末年，江南女子已有姐妹、母女、婆媳一門皆詩(shī)的風(fēng)雅之事，如葉紹袁之妻沈宜修及三女葉紈紈、葉小紈、葉小鸞便是著名的一例?！伴L(zhǎng)幼內(nèi)外，悉以歌詠酬倡為家庭樂(lè)”(葉恒椿《午夢(mèng)堂集·識(shí)語(yǔ)》)，其作品統(tǒng)由葉紹袁匯刊入《午夢(mèng)堂全集》，廣為流傳。到了清代，詩(shī)風(fēng)益熾。上有所好，下必甚焉。影響所及，閨中也詩(shī)才輩出。據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考·自序》所言：“清代婦人之集，超軼前代，數(shù)逾三千?！睌?shù)量之多，可謂空前未有，極一時(shí)之盛⑥。

在保守的衛(wèi)道士看來(lái)，自由之風(fēng)擾亂了原本理想的儒家社會(huì)秩序。為了移風(fēng)易俗，糾正這股“歪風(fēng)邪氣”，男子便想到利用專門宣揚(yáng)男權(quán)統(tǒng)治地位合理性的封建綱常去捆綁女性的思想，令她們心悅誠(chéng)服地受縛于社會(huì)的底層。于是，衛(wèi)道士們大規(guī)模地印制教材讀物以加強(qiáng)女德修養(yǎng)的說(shuō)教力度，企圖將女性拉回到封建禮法的閨閣中。禮教教育的加強(qiáng)，桎梏了女性的精神。然而，女子一旦掌握了文化知識(shí)，要想將她們的興趣和思想完全局限于《列女傳》《女誡》這類狹隘的思維空間內(nèi)是不可能的，對(duì)于書卷盈架的書香門第女子更加不可能。這反倒為女性提供了讀書識(shí)字、接受教育的機(jī)會(huì)。更重要的是，明后期開(kāi)始的商品化及區(qū)域市場(chǎng)、交通路線的增加，刺激了書籍和思想的傳播與暢通，全國(guó)出版業(yè)呈現(xiàn)空前繁榮之勢(shì)。當(dāng)時(shí)全國(guó)的出版中心集中在東南地區(qū)，有江蘇、浙江、安徽、福建四省。在這些省份的城鎮(zhèn)中，許多富足的家庭熱衷于家刻和坊刻，并出資出版書籍，使女讀者的需求被激發(fā)出來(lái)，出現(xiàn)了許多充斥市場(chǎng)的暢銷書，其對(duì)女子的文化教育所起的積極作用不可小覷。出版業(yè)的繁榮，書籍的大量印刷與流傳，也無(wú)怪乎有諸多正書和雜書流入賈府。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展席卷著書籍和自由思想浪潮，不可遏止地進(jìn)入了千家萬(wàn)戶，使得原本僅屬于男性的學(xué)問(wèn)大門，漸漸向婦女敞開(kāi)。

總之，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，社會(huì)對(duì)女性需求層次的提高，出版業(yè)的發(fā)展，私家藏書、刊刻的盛行，使“女教”的內(nèi)容向“才”的方向有所傾斜，促使了社會(huì)女性教育觀念的轉(zhuǎn)變，都為女性教育創(chuàng)造了良好的條件。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》首章就言：“忽念及當(dāng)時(shí)所有之女子，一一細(xì)考較去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí)，皆出我之上?！抑锕什幻?，然閨閣中本自歷歷有人，萬(wàn)不可因我之不肖，自護(hù)其短，一并使其泯滅也?！遍|閣女性的才華得到了曹公的關(guān)注和尊重。書中少女個(gè)個(gè)飽學(xué)詩(shī)書，充滿智慧，甚至她們的讀書過(guò)程與士子相同，自幼學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，如《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉幼習(xí)《四書》，她的獨(dú)立人格和才學(xué)為主人公賈寶玉所愛(ài)慕。因此，女性的知識(shí)素養(yǎng)對(duì)兩性群體的關(guān)系產(chǎn)生相對(duì)較為和諧的影響，這也是作者有意要彰顯的部分。

二、“女子無(wú)才便是德”的延續(xù)

《紅樓夢(mèng)》第81回中，賈政說(shuō)道：“生女兒不得濟(jì)，還是別人家的人，生兒若不濟(jì)事，關(guān)系非淺?！辟Z政的話，代表了中國(guó)女子家庭教育的傳統(tǒng)：生女兒是別人家的，費(fèi)心培養(yǎng)也是多余，男尊女卑的思想相當(dāng)明顯，這種觀點(diǎn)甚至綿延至今。

如果說(shuō)理學(xué)自宋代發(fā)軔，在南宋末年得以實(shí)施擴(kuò)散的話，那么，明代將理學(xué)家的女子教育思想付諸實(shí)施，并由寬泛化向具體化過(guò)渡，而清前期，在“四權(quán)”的重壓之下，正統(tǒng)的禮教思想進(jìn)一步滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落，將女子的操行貞潔教育制度化和社會(huì)化⑦。最高統(tǒng)治者對(duì)于女子教育的倡導(dǎo)，側(cè)重于女子的道德修養(yǎng)層面，而不旁及其他，他們著眼于用封建禮教規(guī)范女德，朝廷曾多次下令編撰、刊刻女教書。公元1656年，順治帝親自編撰女訓(xùn)書《內(nèi)則衍義》共十六卷，并且撰寫序言，內(nèi)容涉及女子道德教化的各個(gè)方面?？滴趸实墼谄浣套訒锻ビ?xùn)格言》中，也認(rèn)為應(yīng)該注重強(qiáng)化對(duì)女子德行的教化，還利用旌表制度來(lái)褒獎(jiǎng)德行卓著的女子，引導(dǎo)女子踐行貞孝節(jié)義的女德觀。女子家庭教育在一定程度上也成為了禮教的幫兇。從教育的目的和內(nèi)容上看，多數(shù)家庭重在教育遵規(guī)范守婦道，“才”與“德”趨向?qū)α?，呈現(xiàn)出重德輕才、重德棄才的觀念傾向。藍(lán)鼎元揭示了女子為學(xué)的主要目的：“夫女子之學(xué)，與丈夫不同。丈夫一生皆為學(xué)之日，故能出入經(jīng)史、淹貫百家；女子入學(xué)不過(guò)十年，則將任人家事，百務(wù)交責(zé)，非得專經(jīng)，未易殫究?！雹嗨{(lán)鼎元所認(rèn)為女子不同于男子一生皆為學(xué)，僅僅十年左右的時(shí)間專攻一門即可，這門學(xué)問(wèn)就是婦德，即所謂“婦以德為主”⑨。這在中小家庭(家族)中有較為明顯的體現(xiàn)。

明清時(shí)期對(duì)于女子的教育和評(píng)價(jià)依然講究“三從四德”，“四德”中唯獨(dú)沒(méi)有“才學(xué)”一項(xiàng)。統(tǒng)觀《紅樓夢(mèng)》賈府內(nèi)部對(duì)于“好女孩”的評(píng)價(jià)，也是品貌、女德在先，才學(xué)并不看重：邢岫煙雖家道貧寒，但“為人雅重”，“是個(gè)知書達(dá)理的”，“卻是個(gè)極溫厚可疼的人”；薛寶釵，本來(lái)門第出身就不錯(cuò)，再加上“品格端方，容貌美麗，人人都說(shuō)黛玉不及”，賈母“喜他穩(wěn)重和平”，“就是小丫頭們，亦多和寶釵親近”；李紈在賈府，是以年輕守寡而心如死灰，卻得人敬重，其父親認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”，“故生了此女，不曾叫他十分認(rèn)真讀書，只不過(guò)將些《女四書》《列女傳》讀讀，認(rèn)得幾個(gè)字，記得前朝這幾個(gè)賢女便了，卻以紡績(jī)、女紅為要”。在眾人看來(lái)，林黛玉縱然有悲情憫人哀嘆薄命的詩(shī)才，也不及以上“三從四德”的歸順者。

受正統(tǒng)女教思想的影響，即使是讀過(guò)詩(shī)詞文學(xué)的女性，在同齡人之間也要諱莫如深，抑或佯裝純粹的閨秀而相互規(guī)勸告誡?！都t樓夢(mèng)》第42回，姑娘們一起行酒令時(shí)，黛玉脫口而出了一句“良辰美景奈何天”“紗窗也沒(méi)有紅娘報(bào)”，在薛寶釵的反復(fù)追問(wèn)下，黛玉“方想起昨兒失于檢點(diǎn)，那《牡丹亭》《西廂記》說(shuō)了兩句。不覺(jué)紅了臉……”。薛寶釵更是為黛玉及時(shí)灌輸“女子無(wú)才便是德”的觀念，這是寶釵的精明之處，但更重要的是要?dú)w咎于明清社會(huì)對(duì)女性思想的禁錮。為了迎合封建社會(huì)、家庭對(duì)于淑女、閨秀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)女性的自由獨(dú)立個(gè)性受到干擾。第64回，薛寶釵對(duì)這一道理做了進(jìn)一步的說(shuō)明：

自古道，女子無(wú)才便是德?？傄载戩o為主，女工還是第二件。其余詩(shī)詞，不過(guò)是閨中游戲，原可以會(huì)，可以不會(huì)。咱們這樣人家的姑娘，倒不要這些才華的名譽(yù)。

除了正面灌輸為婦之道，清代社會(huì)更有人傳播貶抑言論，令閨閣女子安守本分以免被辱。清代梁紹壬在談到“女子無(wú)才便是福”時(shí)，說(shuō)一位官紳老爺講：閨秀即使作出好詩(shī)，流傳到社會(huì)上，被選家收進(jìn)書中，在編排體例上，必定是放在僧道詩(shī)人的后面，娼妓詩(shī)人的前頭。放在這兩類人之間，可想而知是對(duì)名門閨秀的極大侮辱！所以還是沒(méi)有文采、不會(huì)作詩(shī)的好，否則出乖露丑。梁紹壬認(rèn)為這話雖說(shuō)得刻薄一點(diǎn)，卻很有道理，因此在《兩般秋雨庵隨筆》中奉勸玉女不要成為閨秀，更不可把詩(shī)詞刊布出去⑩。《紅樓夢(mèng)》里大觀園的小姐們也深以此為懼：

寶玉道：“……前日我在外頭和相公們商議畫兒，他們聽(tīng)見(jiàn)咱們起詩(shī)社，求我把稿子給他們瞧瞧。我就寫了幾首給他們看看，誰(shuí)不真心嘆服。他們都抄了刻去了?！碧酱?、黛玉忙問(wèn)道：“這是真話么？”寶玉笑道：“說(shuō)慌的是那架上的鸚哥?！摈煊瘛⑻酱郝?tīng)說(shuō)，都道：“你真真胡鬧！且別說(shuō)那不成詩(shī)，便是成詩(shī)，我們的筆墨也不該傳到外頭去?！睂氂竦溃骸斑@怕什么！古來(lái)閨閣中的筆墨不要傳出去，如今也沒(méi)有人知道了。”

她們起詩(shī)社，吟哦作句，卻擔(dān)心閨秀詩(shī)作被好事者刊刻，流傳到社會(huì)上去，遭人侮辱。寶玉說(shuō)的“古來(lái)閨閣中的筆墨不要傳出去”，也正是衛(wèi)道士們所倡導(dǎo)的“女子不宜為詩(shī)”“女子無(wú)才便是德”的教條。

三、詩(shī)書大眾之家：“以德代才”

明清社會(huì)才女風(fēng)尚的盛行激發(fā)了閨閣女子內(nèi)心渴望掙脫禮教束縛的自由向往，然而綱常倫理的繩索又時(shí)刻勒緊收縮，于是，清代正統(tǒng)儒家學(xué)者創(chuàng)造了一種畸形的女子才德觀，即對(duì)于女子來(lái)說(shuō)“德便是才”、“以德蓋才”，這種觀念受到了謹(jǐn)慎的普通家族的擁護(hù)和實(shí)踐。陸世儀在《思辨錄·小學(xué)類》中論述了教女只讓其識(shí)字不令其知書義的一番理論：“教女子只可使之識(shí)字，不可使之知書義。蓋識(shí)字則可理家政，治貨財(cái)，代夫之勞。若書義則無(wú)所用之?！薄督优_(tái)庭訓(xùn)》也很極端：“女子通文識(shí)字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其他便喜看曲本小說(shuō)，挑動(dòng)邪心，甚至舞文弄法，做出無(wú)恥丑事，反不如不識(shí)字，守拙安分為愈也?！鼻宕蠖鄶?shù)文人識(shí)字家庭希望給予家中女子接受文化教育的機(jī)會(huì)，認(rèn)為女子讀書可識(shí)大體，可輔助夫君，但又做出種種限制，認(rèn)為女子讀書只識(shí)字即可，不必通識(shí)其中文意，懂得太多便會(huì)做出有悖閨閣之事，會(huì)擾亂了心性。因此，在整個(gè)社會(huì)難以把握尺度和標(biāo)準(zhǔn)的女子教育背景下，許多中小仕宦家族采取了“以德代才”的保守教育策略。

儒學(xué)家們所謂的讀書和才學(xué)是教導(dǎo)女子尊孝道和做忠貞列女?！都t樓夢(mèng)》中也提到，寶釵讀過(guò)《百家姓》，李紈讀過(guò)《女四書》和《列女傳》，巧姐讀過(guò)《女孝經(jīng)》和《列女傳》。這里涉及到了明清一般家庭中女子啟蒙教育的兩方面內(nèi)容：第一，學(xué)習(xí)供幼童識(shí)字?jǐn)辔闹玫拿蓪W(xué)教材，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》之類，這是宋元以后社會(huì)上流行的蒙學(xué)讀本；第二，學(xué)習(xí)專供女教使用的讀物，這類讀物以劉向《列女傳》、班昭(曹大家)《女誡》為典范，在明清時(shí)期已漸成系統(tǒng)。讀《三字經(jīng)》《百家姓》，接受啟蒙識(shí)字教育，目的是日后能讀懂《女孝經(jīng)》《列女傳》等女子綱常的教條，其最終的旨意還是沒(méi)有離開(kāi)女德的范疇。而女子教育的施教者一般由身邊的女性長(zhǎng)輩來(lái)?yè)?dān)任教育職責(zé)，如母親、奶媽、閨塾師等，其中母親在女子家庭教育中扮演了重要角色。清代女教書《教女遺規(guī)》中收錄了唐代《女論語(yǔ)》的教女思想，其中講道：“大抵人家，皆有男女。年已長(zhǎng)成，教之有序。訓(xùn)誨之權(quán)，實(shí)專于母?！倍逃齼?nèi)容多以正統(tǒng)女子教育提倡的女子禮教為主。

林黛玉進(jìn)賈府一回里，最先觸及黛玉讀書問(wèn)題的是賈母和王熙鳳，曹雪芹安排這樣兩位人物出場(chǎng)并引入女子教育問(wèn)題是有深刻涵義的。首先，賈母代表賈府的最高權(quán)威，在提及早逝的賈敏時(shí)灑了一通骨肉親情淚，隨后她立即吩咐：“請(qǐng)姑娘們來(lái)。今日遠(yuǎn)客才來(lái)，可以不必上學(xué)去了?！边@句話看似十分合乎情理，遠(yuǎn)客臨門、放棄上學(xué)而迎接以顯示對(duì)黛玉的關(guān)懷，但實(shí)質(zhì)上卻滲透著賈母對(duì)女子讀書問(wèn)題隨意性的態(tài)度。在賈母這里，女子讀書上學(xué)無(wú)非是形式而已，算不上頭等大事，自然是可以隨時(shí)機(jī)動(dòng)處置。作者讓賈母的這種“上上學(xué)”“識(shí)識(shí)字”的隨意思維最先呈現(xiàn)，有奠定賈府關(guān)于女子讀書觀念的基調(diào)之意。接著，王熙鳳是賈府中第一個(gè)正面問(wèn)及黛玉讀書情況的人。然而，全書一直將王熙鳳刻畫為胸?zé)o斗墨、玩弄權(quán)術(shù)的婦人，最終賈府的敗落也與她讀書不多，無(wú)長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃有直接關(guān)系，讓王熙鳳詢問(wèn)讀書一事，本身就暗含著賈府對(duì)于女子讀書問(wèn)題的定位。

較明確地闡述對(duì)女子讀書問(wèn)題看法的還是賈母，在飯后茶余與黛玉有這樣一番對(duì)答：“賈母因問(wèn)黛玉念何書。黛玉道：‘只剛念了《四書》。’黛玉又問(wèn)姊妹們讀何書。賈母道：‘讀的什么書，不過(guò)是認(rèn)得兩個(gè)字，不是睜眼的瞎子罷了！’”賈母在談話中直言不諱地道出了賈府對(duì)于女子讀書問(wèn)題所持的尺度，在他們看來(lái)《四書》是中國(guó)宗法專制社會(huì)男子讀書晉升的階梯，林黛玉讀《四書》那是要步男兒風(fēng)塵的，也與此前令姐妹們無(wú)需入學(xué)的情節(jié)相呼應(yīng)。接下來(lái)，王夫人向黛玉交待有關(guān)寶玉的情況時(shí)，再次驗(yàn)證了賈府對(duì)于女子讀書問(wèn)題的態(tài)度，她說(shuō)：“你三個(gè)姊妹倒都極好，以后一起念書識(shí)字學(xué)針線，或是偶一玩笑，都有盡讓的?！痹谫Z府，“念書”的價(jià)值同做針線活一樣，無(wú)非是玩笑解悶的手段，亦或只是富家女應(yīng)當(dāng)具備的一種生活能力罷了。

賈母、王熙鳳和王夫人對(duì)初入賈府的林黛玉在女子教育問(wèn)題上半藏半露地灌輸了態(tài)度，而對(duì)這個(gè)原本就小心謹(jǐn)慎，“步步留心，時(shí)時(shí)在意”的林黛玉來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是上了一堂生動(dòng)的教育課。林黛玉的敏感也在后面的問(wèn)答中表現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)賈寶玉再問(wèn)及“妹妹可曾讀書”時(shí)，林黛玉立即改口回答：“不曾讀，只上了一年學(xué)，些須認(rèn)得幾個(gè)字。”黛玉是機(jī)敏的女性，她從賈母的言語(yǔ)中得知了賈府對(duì)于女子教育的態(tài)度——只需識(shí)字即可，不必明了深知什么大義。因此，在面對(duì)此后的問(wèn)答中，黛玉見(jiàn)機(jī)行事，將自己的讀書情況隱匿，是一種自衛(wèi)手段，也是一種警覺(jué)行為。正如高彥頤所說(shuō)的，沒(méi)文化的女性通常是舊有女子特性——無(wú)知女性——的最強(qiáng)有力的捍衛(wèi)者，而知識(shí)女性也意識(shí)到了儒家傳統(tǒng)給予女性的家庭衛(wèi)道士的巨大權(quán)力。明清女性盡管有一種很小的自由，能夠使個(gè)別女性在內(nèi)/外和公/私這樣一種正式的兩元性中，通融出一塊自己的天地，但其中的不確定性也帶來(lái)了相當(dāng)?shù)男睦韷毫Α?/p>

四、貴族仕宦家庭：“通經(jīng)學(xué)古”

在男女有別、男尊女卑思想的影響下，明清士人認(rèn)為女子懂得書理的少，拿文字來(lái)教育她們是徒勞的，并且如果女子學(xué)會(huì)舞文弄墨，反而會(huì)連累女子的德性。然而，清代學(xué)者陳宏謀提出女子可教的立論，駁斥這種愚民的托詞：

疑女子知書者少，非文字所能教，而弄筆墨工文詞者，有時(shí)反為女德之累。不知女子具有性慧，縱不能經(jīng)史貫通，間亦粗知文義。即至村姑里婦，未盡識(shí)字，而閨門之內(nèi)，父子兄弟為之陳述故事，講說(shuō)遺文，亦必有心領(lǐng)神會(huì)隨事感發(fā)之處。一家如此，推而一鄉(xiāng)，而一邑，孰非教之所可及乎？彼專工文墨，不明大義，則所以教之者之過(guò)，而非盡女子之過(guò)也。抑余又見(jiàn)夫世之婦女，守其一知半解，或習(xí)聞片詞只義，往往篤信固守，奉以終身，且轉(zhuǎn)相傳述，交相勸戒，曾不若口讀詩(shī)書而所行悉輿倍焉者。意者女子之性專一篤至，其為教尤有易入者矣。

在明清貴族社會(huì)，尤其是文化素養(yǎng)較高或者注重才學(xué)的官宦、富商家庭中，識(shí)字和學(xué)習(xí)女德教材遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足天資聰穎的女子的求職欲，她們?cè)趯W(xué)習(xí)婦德的同時(shí)，通經(jīng)學(xué)古并不罕見(jiàn)，許多女子被授以文史。明清時(shí)期女子的文學(xué)藝術(shù)教育頗為興盛，諸如《詩(shī)》《書》《史記》《漢書》《資治通鑒》之類的經(jīng)史典籍，和《楚辭》《文選》唐詩(shī)、宋詩(shī)之類的文學(xué)作品，對(duì)女子文學(xué)啟蒙起重要作用的。陳東原在《中國(guó)婦女生活史》中指出：“清代學(xué)術(shù)之盛，為前此所未有，婦女也得沾余澤。文學(xué)之盛，為前此所未有?！辟F族女子在詩(shī)、詞、曲、賦等文學(xué)體裁和書法、繪畫、歌舞等方面都接受了良好的教育，甚至有些女子文筆出眾。

此時(shí)，女子文學(xué)教育之中，以接受詩(shī)詞教育者最多，而清代前期，女子的文學(xué)教育興盛，也以詩(shī)詞為最。從明清兩代女詩(shī)人和詩(shī)作的大量涌現(xiàn)，便可見(jiàn)一斑：胡文楷的《歷代婦女著作考》一書中共收錄了歷代有著作成集的婦女共4200余人，僅明清時(shí)期就有3800多人。由此不難看出，明清女子接受詩(shī)詞教育者為數(shù)眾多。明代才女陸卿子說(shuō)：“我輩酒漿烹飪是務(wù)，固其職也。病且戒無(wú)所事，則效往古女流，遺風(fēng)剩響而為詩(shī)；詩(shī)固非大丈夫職業(yè)，實(shí)我輩分內(nèi)物也。”認(rèn)為學(xué)習(xí)詩(shī)詞應(yīng)是女子分內(nèi)的職責(zé)。

上層社會(huì)的女子能接受良好的文化教育，一般都得益于其高貴的門第和優(yōu)越的家庭文化資源，比如學(xué)識(shí)深厚、品位高雅的父母，書房讀不盡的萬(wàn)卷藏書，家庭戲曲演出的熏陶等。這些為她們接受文化教育提供了方便，使她們足不出戶便能享受到豐富的文化資源。在這種文化環(huán)境中，特權(quán)階級(jí)女子的文化教育受到重視，女子在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的女教之余，也由其父母或塾師教授文化知識(shí)。例如，《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵的家庭教育就十分超前：“當(dāng)日有她父親在日，酷愛(ài)此女，令其讀書識(shí)字，較之乃兄竟高過(guò)十倍?！?第4回)寶釵在其父親既正規(guī)又全面的教育下，深受封建禮教的熏陶，上自國(guó)典朝章，下到雕蟲小技，幾乎無(wú)所不包。她事事留心，記憶力強(qiáng)，積羅又豐富，最終的目標(biāo)是想以“賢孝才德”備選為公主郡主入學(xué)陪侍，充當(dāng)才人贊善之職，走的就是“仕途經(jīng)濟(jì)”。

明代宜春令張孟端之長(zhǎng)女張引元“容止婉孌，天姿穎拔，六歲能誦唐詩(shī)三體，皆得母王文如之訓(xùn)，左、國(guó)、騷、選諸書示之，姝一一了悟……”。清代江蘇的張采茝與其姊妹采芣，“幼承母教，均以詩(shī)名”。可見(jiàn)，部分家庭中的女子教育，在授課內(nèi)容上已經(jīng)由婦德擴(kuò)展到詩(shī)詞文史。除了女師的閨教之外，也有一些家庭聘請(qǐng)學(xué)識(shí)淵博的男性塾師來(lái)教育女子，如《牡丹亭》中杜寶延聘老學(xué)究陳最良教女課讀，《紅樓夢(mèng)》中林如海聘賈雨村為師，教導(dǎo)黛玉，都反映了男性塾師對(duì)女子的教導(dǎo)。

林黛玉在未進(jìn)賈府之前，她所受到的家庭教育水準(zhǔn)也很高，她的父親林如海是探花，聘請(qǐng)的家庭老師是被罷官的進(jìn)士賈雨村。賈雨村在詩(shī)才方面稱得上“才干優(yōu)長(zhǎng)”“擔(dān)風(fēng)袖月”，在“大觀園試才題對(duì)額”一回里，賈政定要待雨村來(lái)擬匾額，可知對(duì)賈雨村是很看重的；從賈雨村評(píng)論寶玉時(shí)言之“若非多讀書識(shí)事，加以致知格物之功，悟道參玄之力者，不能知也”，也能看出他的廣博學(xué)識(shí)和精到見(jiàn)解。他在給林黛玉做老師時(shí)，也還保持著一份超群脫俗的哲性，由此也為黛玉的學(xué)識(shí)打下深厚的基礎(chǔ)。因此，從林黛玉的才情來(lái)看，她的啟蒙教育非常成功。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的宗法專制社會(huì)里，“女子無(wú)才便是德”像一把殺人不見(jiàn)血的軟刀子，扼殺了廣大女子的聰明才智。女子的智力得不到及時(shí)開(kāi)發(fā)，整日所操持的都是酒食之類，未能讀書，不明事理，其他事情一概不知，從而更加倚重于男子?！澳凶鹋啊薄叭龔乃牡隆笔枪糯訜o(wú)法掙脫的精神鎖鏈，女子在各種清規(guī)戒律的訓(xùn)誡下，天性受到壓抑，甚至身心遭到摧殘，許多女子成為倫常名教的犧牲品。明清家庭對(duì)于女子的教育，雖然還是沒(méi)有逃離男性支配的儒家體系，但是肯定女子才華，提倡女子文學(xué)等進(jìn)步女教思想的出現(xiàn)，對(duì)于封建禮教控制下的正統(tǒng)女教是極大的沖擊。這個(gè)時(shí)代的閨秀遠(yuǎn)不是受壓和無(wú)聲的，她們創(chuàng)造了一種豐富多彩和頗具意義的文化生存方式，其中不僅蘊(yùn)含著女性意識(shí)的蘇醒，也顯示出被禮教思想嚴(yán)格控制的傳統(tǒng)女教正在走向衰落，在一定程度上為近代女子教育理念的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

注釋：

① 美籍學(xué)者高彥頤將女子教育概括為三個(gè)領(lǐng)域：無(wú)形訓(xùn)育、文化教育和道德教育。

② 李漁《風(fēng)箏誤》，中國(guó)文史出版社2002年版，第255頁(yè)。

③ 袁枚《隨園詩(shī)話》，人民文學(xué)出版社1960年版，第590頁(yè)。

④ 李贄《李贄文集·焚書》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第54頁(yè)。

⑤ 申士圭、傅美琳《中國(guó)風(fēng)俗大辭典》，中國(guó)和平出版社1991年版，第599頁(yè)。

⑥ 夏曉虹《東山雅會(huì)讓脂粉》，《詩(shī)界十記杭州》，浙江文藝出版社1991年版。

⑦ 熊賢君《中國(guó)女子教育史》，山西教育出版社2009年版，第107、135頁(yè)。

⑧⑨ 藍(lán)鼎元《女學(xué)自序》，《鹿洲初集》，光緒重刊鹿洲全集本。

⑩ 馮爾康《清人生活漫步》，中國(guó)社會(huì)出版社1999年版，第306頁(yè)。