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明刻通俗章回小說(shuō)《天妃娘媽傳》上下卷，全稱“新刻宣封護(hù)國(guó)天妃林娘娘出身濟(jì)世正傳”，南州散人吳還初編，昌江逸士余徳孚校，潭邑書林熊龍峰梓。從下卷末頁(yè)印“萬(wàn)歷新春之歲忠正堂熊氏龍峰行”，證明該書刊于明萬(wàn)歷元年(1573)?？虝F(xiàn)收藏于東京大學(xué)東洋文化研究所雙紅堂文庫(kù)，為世上孤本。1987年，上海社科院胡傳經(jīng)博士在東京大學(xué)東洋文化研究所漢籍書庫(kù)中發(fā)現(xiàn)后將其復(fù)印回國(guó)。全書共三十二回，其中第二回、第三十回、第三十一回有缺頁(yè)，版面格式為上圖下文，共有附圖300幅。小說(shuō)屬晚明版畫藝術(shù)巔峰時(shí)期作品，線條簡(jiǎn)約流暢，飄逸生動(dòng)，每圖兩邊附有五言對(duì)句，用以揭示圖意。①

《天妃娘媽傳》的故事情節(jié)由兩條主線交織而成。一條是天妃出身濟(jì)世，主要素材源自民間傳說(shuō)，另一條主線是講述漢明帝時(shí)有猴、鱷二精分別于西北和東南作亂，妄圖顛覆國(guó)家，而天妃助其兄林二郎收伏猴精，天妃也因此得到欶封御祭；然后，天妃又親自收伏為害東南海域的鱷精，從而徹底清除了危及國(guó)家安全的北南兩大禍患。

這部由民間故事演化而來(lái)的神魔小說(shuō)，經(jīng)過(guò)南州散人吳還初這位明末著名小說(shuō)家的藝術(shù)加工，系統(tǒng)、完整地塑造了人們心中的媽祖形象，沉淀著古代民俗信仰的文化精神，充滿了豐富的象征意味，寄托人們心中的理想和愿望，折射出時(shí)代之光，展現(xiàn)出廣闊的描寫空間，具有非凡的形象體系，反映了明代神魔小說(shuō)的興盛和成熟。這部小說(shuō)促進(jìn)了媽祖信仰的傳播，對(duì)清代《天妃顯圣錄》《敕封天后志》等著錄志書的編著都產(chǎn)生積極的影響。從《天妃娘媽傳》分析明代媽祖形象的塑造對(duì)研究媽祖文化的發(fā)展歷程以及明代人們對(duì)媽祖的信仰狀況具有十分重要的意義。

一、媽祖原型：歷史與傳說(shuō)

媽祖確有其人，宋太祖建隆元年(960)三月廿三出生于興化軍莆田縣新安里湄洲灣畔，宋雍熙四年(987)九月初九在湄洲嶼羽化升天。父親林惟慤，為海上都巡檢。媽祖從小聰明賢惠，受家風(fēng)熏陶，立志一生救助海難，濟(jì)世救人，死后被世人奉祀成神。歷代詩(shī)歌、碑文、著錄等史料文獻(xiàn)都記載其靈異事跡。

宋高宗紹興八年(1138)的狀元黃公度所撰《題順濟(jì)廟》詩(shī)云：

枯木肇靈滄海東，參差宮殿崒晴空。平生不厭混巫媼，已死猶能效國(guó)功。萬(wàn)戶牲醪無(wú)水旱，四時(shí)歌舞走兒童。傳聞利澤至今在，千里桅檣一信風(fēng)。

詩(shī)雖僅有五十六字，卻已敘及媽祖生前為“巫媼”，死后“效國(guó)”的事跡以及后世百姓崇祀的情形②。

陳宓(1171-1230)，乾道宰相陳俊卿之子，所撰《白湖順濟(jì)廟重建寢殿上梁文》文云：

昔稱湘水神靈，獨(dú)擅南方；今仰白湖香火，幾半天下。祠宇殆周于甲子，規(guī)模增煥于此時(shí)。妃正直聰明，口福同于天道，因匝宏博，利澤于海隅。人人盡得所求，戶戶愿殫其力，不日遂成邃宅，凌霄有類于仙居。用赫厥靈以報(bào)有德。神豈厭舊，眾惟圖新。修梁既舉于佳辰，善頌宜騰于眾口。

此段文字述說(shuō)了媽祖“正直聰明”“利澤于海隅”的功績(jī)。類似記述還有宋代樓鑰所撰《興化軍莆田縣順濟(jì)廟靈惠昭應(yīng)崇福善利夫人封靈惠妃制詔》，丁柏桂撰《順濟(jì)圣妃廟記》，《宋會(huì)要輯稿·禮二○·張?zhí)鞄熿簟ど衽簟ろ槤?jì)廟》等條，李俊甫《莆陽(yáng)比事·神女護(hù)使》，劉克莊《風(fēng)亭新建天妃廟記》，李丑父《靈惠妃廟記》，洪邁《夷堅(jiān)志·浮曦祠》《夷堅(jiān)志·林夫人廟》等，元代有黃四如《圣墩祖廟新建蕃厘殿記》，程端學(xué)《靈濟(jì)廟事跡記》，程端禮《重修靈慈廟記》等③。

以上文獻(xiàn)記載，說(shuō)明媽祖并非杜撰之人，她生前能言人禍福，懂醫(yī)術(shù)醫(yī)理，造福于民?！短戾飲寕鳌坊厩楣?jié)、主要人物與以上史料所載大致相似，作者巧妙地作神話式的演化，傳說(shuō)式的幻想，使幻域與人間，神人與凡人，互相交融，無(wú)窮變化，把作品加以想像、幻想，襯以奇幻瑰麗之景，糅以野史佚聞之事，分化了歷史故事，塑造了媽祖的形象。

《天妃娘媽傳》第一回“鱷猴精碧苑為怪”，講述了天妃原為北天妙極星辰之女玄真，于端午節(jié)在碧蓮池內(nèi)觀魚(yú)，忽見(jiàn)一行螻蟻，從旁穴中出，振旅而行，至池畔團(tuán)聚，不散不行。玄真知此蟻欲渡池而北，因向池中摘一荷葉為舟，助蟻眾渡池。忽一陣陰風(fēng)，從池中而起，繼而巨浪翻翻，頃刻間葉舟欲覆，玄真急近前救之，其舟已沉。由此，玄真知世人之艱辛，立志到人間拯救海難。

作者巧妙地把碧蓮池中的蟻眾幻化成海上的漁民，從蟻眾渡池的艱辛視作漁民渡海謀生的艱辛，把仙界之景與人間之境巧妙地結(jié)合，為玄真立志下凡間拯救海難作鋪墊。從這段故事中，可見(jiàn)小說(shuō)的故事有歷史的影子，但只是已經(jīng)虛幻的歷史故事。

同時(shí)，《天妃娘媽傳》中穿插的許多故事，其主要素材還是源自民間傳說(shuō)，如第二回“玄真女得佛真?zhèn)鳌保瑢懱戾萦^音為師，就是由民間傳說(shuō)天妃系觀音座前的小龍女化身改編而來(lái)。還有小說(shuō)中的機(jī)上救舟、拒絕婚嫁、湄嶼飛升、鐵馬渡江、子江救護(hù)、莆田護(hù)產(chǎn)等章回，其故事情節(jié)也顯然是據(jù)民間傳說(shuō)改寫而成。④

這些故事具有從民間來(lái)，又在民間盛傳的特點(diǎn)，因此，民間文學(xué)化的神魔小說(shuō)對(duì)這類傳說(shuō)故事的演化，使媽祖的形象更易使人接受。如：第九回“玄真女機(jī)上救舟”，講述了八月十五日，天妃在母親的訓(xùn)導(dǎo)下到機(jī)房就織。午后，“狂風(fēng)大作，驟雨滂沱，百步之外，不辨牛馬，女忽于機(jī)上睡去，轉(zhuǎn)見(jiàn)那鱷精在東洋作怪，見(jiàn)有四五商船經(jīng)過(guò)，起風(fēng)作怪，欲沉沒(méi)之……”接著描述天妃“魂魄”在海上救舟的生動(dòng)情景。母問(wèn)其故，女答曰：“頃者有一妖鱷，于南日(島嶼名，今莆田南日島)之南，湄洲(島嶼名，今莆田湄洲島)之北”，吞噬商船，觀音菩薩命兒往救之，兒與鱷斗法。自午至今，鱷精神稍竭，所有五船。兒口含其一，兩手兩足共持其四，正將到岸之頃，為應(yīng)母所呼，口放其一，四者隨身登岸，一者已沉于水矣。不久獲救船歸岸，平安歸航的漁民描述了船上獲救的情景與天妃講述的夢(mèng)境一致，“真女自是之后，漸漸不含人間煙火，凡有風(fēng)濤浪作之時(shí)，輒向觀音佛前頂禮誦咒。父母亦知其非凡女也，置一凈室居之”。小說(shuō)這一章回講述“機(jī)上救舟”的故事，無(wú)疑是由“機(jī)上救舟”的民間傳說(shuō)故事改編而來(lái)，這則民間傳說(shuō)可參閱收錄了清代釋照乘等修訂的《天妃顯圣錄》中“機(jī)上救舟”。⑤不過(guò)，相對(duì)民間傳說(shuō)而言，小說(shuō)第九回“玄真女機(jī)上救舟”融入整篇小說(shuō)的創(chuàng)作，故事的情節(jié)更加生動(dòng)，完整。小說(shuō)的語(yǔ)言經(jīng)藝術(shù)加工更加豐富，人物的形象刻畫更加豐滿，使讀者更易入景入境入情，再結(jié)合廣泛流傳于民間的傳說(shuō)，更能顯媽祖崇高品質(zhì)和高尚形象。

《天妃娘媽傳》中主要人物媽祖的塑造，源自歷史的分化和傳說(shuō)的演變，寫的是神化仙化的“神人”“真人”，以突破時(shí)空，突破生死，突破神人界限的手法來(lái)描寫奇人奇事奇境，運(yùn)用浪漫主義的手法，塑造出一位具有非凡品質(zhì)和神奇魄力的媽祖形象。

二、護(hù)國(guó)與庇民：媽祖的功績(jī)和情懷

宋元有關(guān)媽祖的載述，大都集中在媽祖救民護(hù)國(guó)的神跡上。如宋徽宗宣和四年(1122)，給事中路允迪奉命出使高麗(今朝鮮半島)，值大風(fēng)震動(dòng)，八舟七溺，獨(dú)路公舟危蕩未覆，急祝天庇護(hù)，見(jiàn)一神女現(xiàn)桅竿，朱衣端坐，公叩頭求庇，倉(cāng)皇間，風(fēng)波驟息，舟藉以安，及自高麗歸，復(fù)命于朝，奏神顯應(yīng)，奉旨賜順濟(jì)為廟額，蠲祭田稅，立廟祀于江口⑥。這是最早記載媽祖護(hù)國(guó)的故事，亦是媽祖由民間信仰的神祇升格為國(guó)家保護(hù)神的開(kāi)端。

《元史·祭祀志五·名山大川忠臣義士之祠》載：南海女神靈惠夫人，至元中(1264-1294)，以護(hù)海有奇應(yīng)，加封天妃神號(hào)，積至十字，廟曰靈慈……祝文曰：“唯年月日，皇帝特遣某官等，致祭于護(hù)國(guó)庇民廣濟(jì)福惠明著天妃。”⑦

另有許多宋元時(shí)期的碑記、史書等都有記載媽祖庇佑黎民的故事，如：化草救商，圣泉救疫，祈雨救旱，濟(jì)興泉饑，助漕運(yùn)等。這些史料和民間傳說(shuō)，都反映了媽祖護(hù)國(guó)庇民的功績(jī)。

樓鑰(1137-1213)《攻愧集》卷十三載有一則宋光宗(1190—1194)敕撰《興化軍莆田縣順濟(jì)廟靈惠昭應(yīng)崇福善利夫人封靈惠妃制》：

敕：明神之祠，率加以爵，婦人之爵，莫及于妃。倘非靈響之著聞，豈得恩榮之特異。其某神，壺彝素飭，廟食益彰，居白湖而鎮(zhèn)鯨海之濱，服朱衣而護(hù)雞林之使，舟車所至香火日嚴(yán)。告賜便蕃，既極小君之寵，禱祈昭答，逐超候國(guó)之封。仍靈惠之舊稱，示褒崇之新渥。其祗聯(lián)命，益利吾民。⑧

其中“居白湖而鎮(zhèn)鯨海之濱，服朱衣而護(hù)雞林之使”二句高度概括了媽祖護(hù)國(guó)庇民的功績(jī)。

又元黃仲元《圣墩順濟(jì)祖廟新建蕃厘殿記》⑨有云：“護(hù)國(guó)者功，庇民者德，明著則神之，誠(chéng)不可掩也。”頌揚(yáng)了媽祖護(hù)國(guó)庇民的功績(jī)。

明刻本《天妃娘媽傳》在塑造媽祖形象的過(guò)程中，對(duì)媽祖的護(hù)國(guó)功績(jī)和庇民思想進(jìn)一步鞏固、深化。

《天妃娘媽傳》第三回“四喉伯經(jīng)營(yíng)圖伯”寫道：猴、鱷二精逃脫天網(wǎng)，奔走途中，猴對(duì)鱷曰：

“東海四顧汪洋，激湍千里，天下之觀止矣，爾可逃處其中，得百里之地而君之，便可為政于天下。吾所苦者，今斯之世，人有機(jī)心，心有機(jī)事，誓不與同中國(guó)。聞西番弱水國(guó)君臣尊敬神明，境內(nèi)饒富，吾往顯圣其間，然后臨機(jī)應(yīng)變，以圖大事，何如？何如？”鱷曰：“妙哉！妙哉！”猴語(yǔ)畢，即搖身一躍，西向逃生。鱷見(jiàn)猴去，亦乘云駕霧，向東海而逃。

從中足見(jiàn)猴、鱷二精的目的在于顛覆國(guó)家。然后猴往西番弱水國(guó)輔佐藩王作亂，謀反興師中原，天妃先鼓勵(lì)其兄二郎應(yīng)召出征，并護(hù)軍西征，經(jīng)云頭大戰(zhàn)，破解猴精的種種怪陣和陰謀，以寬容之義舉使藩王重新歸服天朝。鱷精則逃往東海，先勾結(jié)魚(yú)蝦鱉大戰(zhàn)東洋，后勾結(jié)四上精四海為孽，禍國(guó)殃民。天妃在降伏猴精之后，又親自收伏為害東南海域的鱷精，從而徹底消除了危及國(guó)家安全的南北兩大禍患。小說(shuō)的主要情節(jié)也是圍繞此條線索展開(kāi)，集中贊頌了媽祖護(hù)國(guó)的功績(jī)。

此外，小說(shuō)還分別在第八回“玄真女機(jī)上救舟”，第十八回“林真人鄱陽(yáng)救護(hù)”，第二十七回“天妃媽子江救護(hù)”，第二十八回“天妃媽莆田護(hù)產(chǎn)”，第二十九回“天妃媽收服白雞”，第三十回“天妃媽湄洲救護(hù)”等故事情節(jié)則講述了媽祖庇佑黎民的事跡。

“機(jī)上救舟”講述了媽祖在機(jī)上織布之時(shí)睡去，其神魂見(jiàn)鱷精在東洋作怪，四五條商船幾乎沉沒(méi)；媽祖一面斗鱷，一面扶舟向岸，其口含一艘商船，兩手兩足共夾持其余四艘。因睡夢(mèng)中神情恍惚，母親急忙叫醒她，媽祖應(yīng)聲而醒，致使口中一艘船只落水，其余四艘商船幸得救護(hù)歸岸，鱷精落敗而逃。獲救商人歸來(lái)講述海上得救經(jīng)過(guò)與媽祖醒來(lái)的敘述一樣，大家相信媽祖的神力，從此媽祖能在海上救護(hù)黎民的神奇法力逐漸遠(yuǎn)播。

“鄱陽(yáng)救護(hù)”講述了媽祖護(hù)其兄二郎應(yīng)征路上途經(jīng)鄱陽(yáng)湖，一只被觀音鎮(zhèn)壓的龜精，乘守衛(wèi)者不謹(jǐn)之際，用計(jì)逃脫，在鄱陽(yáng)湖上翻江覆浪，欲吞舟人為快，媽祖布下八卦陣，將其收伏，救護(hù)眾多湖上船只?！白咏茸o(hù)”“莆田護(hù)產(chǎn)”“收服白雞”“湄洲救護(hù)”則分別講述了媽祖受漢明帝敕封之后，在揚(yáng)子江大戰(zhàn)鰍蛇兩怪救護(hù)商舟，在莆田驅(qū)趕雞精助縣主母王氏分娩，在胡公山降服白雞保一方平安之事，在湄洲海域救護(hù)往來(lái)商舟。這些故事情節(jié)都講述了媽祖救助蕓蕓眾生的神跡。

《天妃媽祖?zhèn)鳌返谌亍疤戾鷭屼刂蘧茸o(hù)”中有一段文字，形象地刻畫了天妃一心救護(hù)商旅漁民的高尚情操。

妃曰：“商旅遭殃，漁人厄受，吾恨之不及救之，奈何！奈何！”語(yǔ)猶未畢，忽見(jiàn)東北二面云起處，頃刻間大風(fēng)卷海而來(lái)，平波之內(nèi)，突浪如山。有三四商船，正在海壇之南，欲北退則不能，欲南進(jìn)又不得，桅折梢漂，舟中三人，自分必死，號(hào)泣動(dòng)天。天妃媽慧眼一照，急召兵將曰：“北來(lái)諸舡遭難，吾今不救，更待誰(shuí)乎？”

廖廖數(shù)語(yǔ)，把一位視救護(hù)黎民為自己義不容辭之責(zé)的媽祖形象刻畫得栩栩如生、煥然紙上。

這兩條護(hù)國(guó)庇民的線索相互交叉，互有關(guān)聯(lián)，并始終貫穿全書，塑造了媽祖一心為國(guó)為民的光輝形象和崇高品質(zhì)，更加突顯了媽祖護(hù)國(guó)的功績(jī)和庇民的情懷。同時(shí)，小說(shuō)把人物的塑造和故事的背景置于國(guó)家的命運(yùn)、百姓的福祉之中，使媽祖的形象更加高尚，折射出崇高的思想光輝，進(jìn)一步說(shuō)明了媽祖受朝廷褒封和百姓崇祀的原因。

三、作為襯托人物心理與感情的環(huán)境描寫

小說(shuō)《天妃娘媽傳》還善于運(yùn)用環(huán)境的描寫，烘托人物的內(nèi)心世界和情感。如第六回“玄真女興化投胎”，描寫媽祖自天界來(lái)凡間的所見(jiàn)場(chǎng)景：

真(媽祖)才離天門，頃刻間覽燕、齊之勝概，歷吳、楚之大觀。西履羊腸，欣巴、蜀之崎嶇；東瞻沃野，羨閩、越之膏腴。入自閩關(guān)，則見(jiàn)武夷據(jù)上游之勝，劍浦截萬(wàn)派之衛(wèi)。迨至大州，五虎南朝，白鶴北繞。開(kāi)元為祝圣之場(chǎng)，鼓山羅揭曉之案。整整雙門，出入有鴻儒；兀兀巍樓，住來(lái)無(wú)白丁。絲綸閣下文章靜，鐘鼓樓中刻漏長(zhǎng)。訪神姑于烏石之旁，謁文昌于鰲峰之上。低回留之，不忍去云。命駕三山，始驅(qū)馳江南下渡之野；駐蹕大田，繼優(yōu)游橫路算嶺之區(qū)。石竹碧山，乃天造之奇觀；九鯉大湖，成地設(shè)之勝境。一望江口，福莆之界攸分，倏履涵頭，莆陽(yáng)之景物如畫。觀達(dá)觀矣，止可止矣。

這一段如畫般勝境的描寫，一方面，從襯托出媽祖下凡間時(shí)愉悅歡快的心情，側(cè)面表述了媽祖為國(guó)為民的堅(jiān)定信心；另一方面，這段文字中描述的地域或景象，許多是真實(shí)的，通過(guò)這些真實(shí)的環(huán)境描寫，使讀者入境入情，把媽祖的形象描繪得更加可近可親。

第十五回“林二郎到山見(jiàn)妹”中，敘述了林二郎到湄山(媽祖升天立廟之處)見(jiàn)妹的經(jīng)過(guò)，其中有一段描寫湄山的景象：

二郎就于舡面遠(yuǎn)視之，見(jiàn)廟前往來(lái)紛紛，或紅或綠，雜然間出，心中暗疑曰：“此孤島也，何其人馬之多也？”未幾，舡至山下，見(jiàn)一陣清風(fēng)拂拂，香氣襲人。二郎登岸，步至宮前，見(jiàn)四顧無(wú)茂松修竹，晨昏少鶴唳猿啼，惟阻萬(wàn)仞之高崖，觀千乘之玄水，寞然寂然，并無(wú)人出入。只見(jiàn)廟外立一匹鐵馬，昂昂然有飛騰之象。

這段環(huán)境描寫，展現(xiàn)了廣闊的想象空間、綺麗的幻想天地，渲染了一種亦真亦幻的人間仙境，極易使人聯(lián)想到媽祖已在這仙境中修煉得道，并成為廣大漁民崇祀的仙人，媽祖至高無(wú)上的仙人形象自然而然在讀者眼前呈現(xiàn)。

第三十二回“觀音佛點(diǎn)度二郎”講述了觀音將天妃、二郎救護(hù)之功，并林長(zhǎng)者平生之德申奏天庭之后，化作道人點(diǎn)度二郎的情節(jié)?！笆侨仗鞖馇迕?，和風(fēng)拂拂，僅到午后，五色祥云，遍繞壇前，對(duì)面不相見(jiàn)。須臾間云消，見(jiàn)二郎一家，俱已翩化不見(jiàn)”。這段超現(xiàn)實(shí)奇幻現(xiàn)象的環(huán)境描寫，采用超人間的幻想手法寄托作者的情感和愿望，寫出人與景的關(guān)系，交融著人物的感情，宣揚(yáng)了功德圓滿的人生境界，很有新意。

此外，為了襯托媽祖與猴、鱷等惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)，小說(shuō)通過(guò)環(huán)境描寫，寫出猴、鱷等落魄無(wú)助的窘境。如第七回“魚(yú)蝦鱉大戰(zhàn)東洋”中，講到鱷精被媽祖打敗后落荒而逃，疲困之極?！斑h(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)高崖壁立萬(wàn)仞，修松羅列千株，中一大壑，汪汪數(shù)頃，澄之不清，撓之不濁，心意其為頃者如蛙所言是也。佇立久之，并不見(jiàn)人馬出入”。這段環(huán)境描寫，襯托了鱷精已進(jìn)入窮途末路的絕境。這些襯托反面人物心境的環(huán)境描寫，與反映正面人物高尚形象的情境描寫形成鮮明對(duì)比，看似微不足道的細(xì)節(jié)描寫，體現(xiàn)了作者高超的“塑人”藝術(shù)，也反映了明中葉以后傳奇小說(shuō)的成熟。

《天妃娘媽傳》關(guān)于環(huán)境和場(chǎng)景的描寫眾多，不僅豐富了文章的情節(jié)，而且使人物的情感世界更加清晰地展現(xiàn)在讀者面前，讀來(lái)更易入境，這對(duì)媽祖形象的塑造起到襯托、渲染、對(duì)比的作用，使媽祖的形象更加地可信、可近、可親、可敬，足見(jiàn)作者高超的“塑人”技巧和表現(xiàn)形式。

四、語(yǔ)言：人物性格和身份的銘刻

宋元時(shí)期是媽祖信仰形成和初步發(fā)展階段，描述媽祖的神跡故事僅出現(xiàn)于詩(shī)歌、碑文、史摘、祝文或方志之中，這些文體文字大都簡(jiǎn)短，所敘述的故事十分簡(jiǎn)要，媽祖的形象也較為零散，刻畫較為膚淺，這種現(xiàn)象一直延續(xù)到明代中后期。

宋代較為完整記敘媽祖顯圣的故事，是洪邁《夷堅(jiān)志》中的《林夫人廟》和《浮曦妃祠》兩則。《林夫人廟》講述了興化軍境內(nèi)“?？凇苯◤R中，媽祖顯靈到里中豪民吳翁的山林中定杉木，并指點(diǎn)一老翁助資的神奇故事；《浮曦妃祠》講述了紹熙三年(1192)福州人鄭立之在浮曦之灣(今莆田莆禧城外港灣)遇賊船到崇福夫人廟(今莆禧城內(nèi)天妃宮)求救，后來(lái)，媽祖在海上暗中相助使鄭舟脫險(xiǎn)。這兩則故事的情節(jié)雖較為完整，但文字簡(jiǎn)短，都在五百字左右。

元代講述媽祖神跡的故事，較長(zhǎng)篇幅的是任士林《江浙省春運(yùn)海糧記》(載《松公文集》卷二)，此文有千字，但直接講述媽祖的文字寥寥無(wú)幾。

直至明代，講述媽祖故事的文章其故事情節(jié)依舊簡(jiǎn)短，如明代祁順(1434-1497)在《臨榆天妃廟記(山海關(guān)天妃廟記)》中描述：

嘗聞東南人航海中者，咸寄命于天妃，或遇風(fēng)濤險(xiǎn)惡變怪將覆舟，即疾呼求救，見(jiàn)桅檣上火光燦然，舟立定，是其捍患御災(zāi)，功罕與比。⑩

只用了短短幾句話講述了媽祖拯救海難的事跡，直到明末《天妃娘媽傳》的出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)文人的藝術(shù)加工，融合宋元小說(shuō)話本的藝術(shù)精髓，媽祖才形成完整的藝術(shù)形象。

《天妃娘媽傳》的開(kāi)頭與宋元小說(shuō)話本的入話一樣，在正文之前寫一首與正文意思相關(guān)的詩(shī)詞，啟發(fā)聽(tīng)眾或吸引讀者，作為開(kāi)篇，引入正話?！短戾飲寕鳌返谝换亻_(kāi)頭詩(shī)曰：“元始從虛無(wú)一塵，個(gè)中胡暗亦胡明。吹息俄無(wú)無(wú)俄有，屈伸根氣氣根形。醒迷只向心頭認(rèn)，真妄都由念上尋。除非覺(jué)者臨津渡，安得娑羅彼岸升?！痹?shī)句渲染一種神秘的氛圍，宣揚(yáng)棄惡從善的佛規(guī)道義，為下文塑造媽祖降魔降妖、伐惡從善、救苦救難的完美人格和崇高形象作好鋪墊。

《天妃娘媽傳》的正文，在敘述故事的過(guò)程中與宋元小說(shuō)話本一樣也不時(shí)穿插一些詩(shī)詞，用來(lái)寫景狀物，抒發(fā)情感，刻畫人物，具有渲染人物心境、增強(qiáng)人物形象的作用，使媽祖的形象更加豐滿、立體。全篇小說(shuō)共有詩(shī)詞五十六首，語(yǔ)言生動(dòng)，朗朗上口，極具藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力，更加生動(dòng)地刻畫了媽祖的形象，展現(xiàn)了媽祖的個(gè)性，表現(xiàn)了媽祖的內(nèi)心情感。

如第九回“玄真女機(jī)上救舟”，講述媽祖在父母的教導(dǎo)下，一心務(wù)于機(jī)杼，其自詠一首詩(shī)曰：“經(jīng)緯從心起，柚機(jī)隨手成。勿羨天孫巧，全憑就里明。”詩(shī)句中可以看出媽祖的孝順、乖巧、求知的性格，形象生動(dòng)地刻畫人物的內(nèi)心世界，塑造人物豐滿的形象。第十回“玄真女湄洲化身”，講媽祖在湄洲升天之后，在此章回的最后一段，用詩(shī)句總結(jié)概括媽祖下仙界、入凡世、修道義、脫人緣、升佛臺(tái)的神奇一生。詩(shī)曰：

凡產(chǎn)骨自仙，丹成入九天。煉修明似鏡，脫化出如蟬。聊借尼僧果，適完人世緣。道場(chǎng)江頭建，從此釋塵煙。

《天妃娘媽傳》的篇尾也采用宋元話本的篇尾形式，用八句詩(shī)句為全篇作結(jié)，總結(jié)全傳主旨，對(duì)人物進(jìn)行評(píng)論，對(duì)讀者加以勸誡。其詩(shī)曰：“渺渺茫茫渾沌天，分分曉曉鏡如懸。善善惡惡分岐路，禍禍福?？傠S緣。去去來(lái)來(lái)皆有定，遲遲速速報(bào)無(wú)邊。清清凈凈神仙府，快快樂(lè)樂(lè)自在仙?！?/p>

此外，書中還在對(duì)話等情節(jié)中運(yùn)用諺語(yǔ)、俗語(yǔ)或引經(jīng)據(jù)典的生動(dòng)語(yǔ)言，更為細(xì)致、全面地刻畫出媽祖的人物形象。第十回“玄真女湄洲化身”中，媽祖母親請(qǐng)鄰姑勸媽祖出嫁，媽祖有一段答話：

道者無(wú)名之機(jī)母，禮為人偽之物，余方欲吸風(fēng)飲露，御飛龍而游于六合之外，姑乃以予為此拘拘也？賦有云：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！币唷鞍材芤陨碇觳?，受物之汶汶者乎”？

這段對(duì)話中運(yùn)用了概括力極強(qiáng)的俗語(yǔ)、諺語(yǔ)，言簡(jiǎn)意賅，把一位超凡脫俗、執(zhí)志修身的媽祖形象刻畫得入木三分，能給讀者以鮮明深刻的印象，體現(xiàn)了作者高超的“塑人”藝術(shù)。

《天妃娘媽傳》受明代統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)“三教合一”思想的影響，在媽祖形象的塑造過(guò)程中，糅合佛、道、儒思想，把媽祖的品德歸功于“三教”的共同教化，從此媽祖的形象中有了佛、道、儒共同的基因。小說(shuō)中先講媽祖在仙界乃北天妙極星君之女玄真，為救海上萬(wàn)民拜觀音為師，受觀音指點(diǎn)而有了降妖伏魔的法術(shù)，在凡間又受林家家風(fēng)的熏陶，誦經(jīng)禮佛，一生以護(hù)國(guó)庇民為己任，最后修煉得道。媽祖“三教合一”的形象對(duì)小說(shuō)的創(chuàng)作也產(chǎn)生影響，因此整篇小說(shuō)語(yǔ)言的總體風(fēng)格，既有儒家的哲理，又有佛家的深?yuàn)W和道家的隱逸。

《天妃娘媽傳》中，作者在刻畫人物形象和描寫人物內(nèi)心情感方面，能運(yùn)用宋元小說(shuō)話本的塑造藝術(shù)，并采用詩(shī)詞、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等生動(dòng)語(yǔ)言，扣緊人物的身份和性格特征，糅合佛、道、儒思想，刻畫了許多栩栩如生的媽祖形象，使媽祖的形象更富有立體的質(zhì)感。

五、結(jié)語(yǔ)：傳播與影響

《天妃娘媽傳》的刊行，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)媽祖的信仰有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，不僅反映了明代媽祖信仰和崇祀的狀況，還鞏固了媽祖護(hù)國(guó)庇民的形象和海上保護(hù)神的地位。

從明代的歷史背景分析，隨著“海上絲綢之路”的逐漸形成，從明洪武帝到明萬(wàn)歷帝，明數(shù)代帝王都親自敕撰詔書、誥文或祭文，褒封媽祖，推崇媽祖信仰，拓展明代的海外貿(mào)易。

明洪武五年(1372)敕撰《敕封昭孝純正孚濟(jì)感應(yīng)圣妃詔》；明永樂(lè)七年(1409)敕撰《敕封護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃詔》，并敕建南京天妃宮，明宣德五年(1430)敕撰《欽差太監(jiān)楊洪等出使諸外國(guó)祭告》，六年敕撰《欽差正使鄭和致祭文》；明萬(wàn)歷七年(1579)、三十四年(1606)分別敕撰《諭祭海神文(祈、報(bào)各一篇)》。

這些敕封詔書、諭祭誥文反過(guò)來(lái)也促進(jìn)了媽祖信仰的傳播。隨著明代帝王對(duì)媽祖文化的推崇、《天媽娘媽傳》的問(wèn)世以及海外貿(mào)易的延伸，使媽祖信仰在官方、民間乃至海外得以廣泛傳播。

為了進(jìn)一步探究媽祖文化的歷史淵源和傳承歷程，明末及清初，一些文人、學(xué)者受《天妃娘媽傳》的啟發(fā)，從諸多史料和民間傳說(shuō)中整理和編著許多著錄志書，其中最為典型的是林堯俞供稿、清代釋照乘等修訂的《天妃顯圣錄》和清乾隆四十三年(1778)林清標(biāo)輯著的《敕封天后志》。

《天妃顯圣錄》全書共有序文三篇，歷朝顯圣褒封共二十四命，歷朝褒封致祭詔誥及四十九則故事，每則故事獨(dú)立成篇；《敕封天后志》二卷，卷上有序、前序、賢良港圖、湄洲圖、傳、褒封、祭文、奏疏、文記等內(nèi)容，卷下包括圖說(shuō)弁言、四十九則神跡圖況、世系考、賢良港祖祠考、湄洲廟考等。

這兩部具有典型意義的著錄志書更大的作用是其史學(xué)價(jià)值，其文學(xué)性較《天妃娘媽傳》遜色不少。說(shuō)明媽祖信仰由文學(xué)塑造到史學(xué)研究的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了媽祖信仰文化由民間傳說(shuō)到文學(xué)創(chuàng)作再到史學(xué)研究的發(fā)展軌跡。

總之，《天妃娘媽傳》是明代神魔小說(shuō)作品，也是第一部完整敘述媽祖神跡的著錄作品。小說(shuō)以媽祖出身濟(jì)世、降伏猴鱷二精為主線，在媽祖形象的塑造上，從歷史故事中分化和民間傳說(shuō)的演變，又對(duì)歷史和傳說(shuō)故事進(jìn)行升華、整合，突顯并頌揚(yáng)了媽祖護(hù)國(guó)庇民的功績(jī)。小說(shuō)能吸取宋元小說(shuō)話本的藝術(shù)精華，通過(guò)豐富的想象，運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言，借助環(huán)境的烘托，塑造了一位偉大的女神形象，使媽祖的形象更加完整、豐滿。從小說(shuō)對(duì)媽祖形象系統(tǒng)完整的塑造，可反映明代媽祖信仰和崇祀的狀況，隨著此傳在民間的廣泛傳播，加上明代帝王的褒封和海外貿(mào)易的拓展，使媽祖信仰在官方、民間乃至海外得以廣泛傳播。同時(shí)，《天妃娘媽傳》對(duì)清代《天妃顯圣錄》《敕封天后志》等著錄志書的編著具有承先啟后的作用。

注釋：

①④⑤ 蔣維錟、周金琰輯纂《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》(第二輯)著錄卷上編，中國(guó)檔案出版社2009年版，第65、67、87—88頁(yè)。

②③ 蔡相輝《媽祖信仰起源考》，《海內(nèi)外華人論媽祖》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版，第187、188頁(yè)。

⑥ [清]林清標(biāo)輯《敕封天后志》卷下《現(xiàn)身渡劫》，乾隆四十三年刊本(影印本)。

⑦ 臺(tái)灣蕭登福《從文獻(xiàn)簡(jiǎn)論媽祖神格的宗教屬性》，《媽祖文化研究論叢(I)》彭文宇主編，人民出版社2012年版，第38頁(yè)。

⑧⑨⑩ 蔣維錟、周金琰輯纂《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》(第一輯)檔案卷，中國(guó)檔案出版社2007年版，第1、10、45頁(yè)。