沈蕾青

【摘 要】

陶行知教育思想的重要內(nèi)容之一是“生活即教育”，語文是人與人之間溝通的重要載體，脫離生活語境的語文教學(xué)將成為無本之木。筆者致力于探索一套神話教學(xué)方法和策略，將陶行知的生活教育思想合理地運用到小學(xué)語文神話篇目的教學(xué)中，以期對語文教學(xué)工作有所助益。

【關(guān)鍵詞】

陶行知 生活教育 神話篇目 語文教學(xué)

一、召喚神話熱情，滲透生活智慧

從歷時的角度看，中國神話有書面和口頭兩條傳承線，散見于各種典籍中，如《山海經(jīng)》《淮南子》……各種文獻的輯錄構(gòu)成一種互補關(guān)系，使神話的流傳成為聚沙成塔，集腋成裘的模式，又同時與各種民間傳說糾纏在一起，對后世文學(xué)創(chuàng)作的題材和精神有深遠影響，從六朝志怪到唐傳奇，從明清小說直至當(dāng)代文學(xué)都有它的余音回響。

神話中匪夷所思的故事情節(jié)，夸張離奇的藝術(shù)手法，個性鮮明的人物形象都與孩童形象思維的認知特征相契合，學(xué)生的浪漫想象和好奇心理得以滿足。教學(xué)中教師應(yīng)該更多調(diào)動和召喚學(xué)生內(nèi)心對于神話的文化熱情，讓他們主動參與課堂，融入文本，體驗神話的精神文化魅力。教學(xué)《開天辟地》時，要引導(dǎo)學(xué)生體會盤古為人類造福堅持不懈、視死如歸的精神，這正是中華民族精神的底色。教師在分析神話人物精神面貌的同時，適時地聯(lián)系古今那些體現(xiàn)這類精神面貌的事例人物，既將遠古的神話解讀變得生活化，又把神話篇目的閱讀教學(xué)上升到喚醒學(xué)生對民族精神的體悟、認同、以至熱愛的高度。

二、創(chuàng)設(shè)神話情境，培養(yǎng)神話思維

陶行知先生在1943年發(fā)表的《創(chuàng)造宣言》中有這樣一句話“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人?！痹谏裨捚康慕虒W(xué)中，教師應(yīng)該緊緊圍繞文本的語言讓學(xué)生感知人物形象，并在此基礎(chǔ)上借助情境來體驗感悟人物的情感。

1.品味神話語言的詩意魅力

以下是《開天辟地》一課的片段實錄：

師：（生齊讀第七段）讀了這段話你有什么感受？ 生：我仿佛看到了盤古身軀變化成萬物的畫面。

師：你能根據(jù)文字想象出畫面，真會讀書！

生：我喜歡“左眼……光芒萬丈的太陽，右眼……皎潔明媚的月亮”，因為這句句式整齊，讀來很有氣勢。

師：你不僅注意到了內(nèi)容，還注意到了句子形式。讓我們帶著激動、敬仰的心情來讀這幾句。

在這個片段教學(xué)中，老師帶領(lǐng)學(xué)生品味神話篇目的語言，注意到為了表現(xiàn)盤古改天換地重塑人間的神奇力量。這段文字語言很有特色，對仗、排比的修辭朗朗上口，大量的形容詞，想象奇譎瑰麗，讀來氣勢磅礴，是感受神話語言魅力的典型例子。這個片段教學(xué)中，通過比較閱讀的方法，讓學(xué)生充分體會語言的優(yōu)美和豐富，“光芒萬丈、皎潔明媚”等詞語分別寫出了太陽、月亮等事物的特點，在引導(dǎo)學(xué)生熟讀成誦的基礎(chǔ)上，想象續(xù)編：“盤古的（ ）變成了（ ）……”這既是文本語言的習(xí)得與實踐，也是詩性表達的啟蒙。從而將神話的審美力量，神話思維的直覺性和象征性傳遞給學(xué)生。

2.體驗神話人物的精神風(fēng)貌

希臘神話是迄今為止世上保存最完整、最系統(tǒng)、內(nèi)容最豐富的神話?！镀樟_米修斯盜火》這篇課文被安排在《開天辟地》后一課，正好形成中西方神話的一種對照。在西方崇尚個人英雄主義的語境下，普羅米修斯代表的是面對強權(quán)堅持真理、維護正義的精神；是滿懷同情毫不畏懼、勇于獻身和反抗的精神。根據(jù)普羅米修斯被釘在高加索山上的情景，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了真切的體驗情境，實現(xiàn)與人物心靈的對話。通過出示課文插圖，讓學(xué)生通過觀察感知環(huán)境，然后借助言語渲染，補充相應(yīng)的神話背景，情境的創(chuàng)設(shè)和學(xué)生的朗讀，可以很自然地代入情感。對環(huán)境的恐懼、對英雄受難的心痛、對堅持正義者的敬佩，層層遞進，人物形象逐漸清晰。良好的教學(xué)情境不但可以引領(lǐng)學(xué)生進入神奇的神話世界，而且常常會使學(xué)生沉浸其中，流連忘返，教師應(yīng)充分利用各種教學(xué)手段，使神話與課堂對接，營造一種可視、可感的教學(xué)效果。

三、補白神話故事，鏈接生活經(jīng)驗

1.學(xué)法遷移，讀寫結(jié)合

神話故事是先民想象力和創(chuàng)造力的結(jié)晶，也是文學(xué)創(chuàng)作的濫觴。因此神話篇目的閱讀教學(xué)與寫作不應(yīng)絕然分開，應(yīng)充分發(fā)掘神話篇目中留白的空間，讓學(xué)生以已有的經(jīng)驗和生活為基礎(chǔ)，依據(jù)文本發(fā)展邏輯，進行合理想象，使閱讀教學(xué)和寫作教學(xué)有機結(jié)合。教學(xué)《普羅米修斯盜火》時，可讓學(xué)生想象諸神對普的勸告，以及普是如何回應(yīng)的。學(xué)生會更好地理解普為人類甘愿犧牲的決心和毅力。前期閱讀已經(jīng)將學(xué)生的感官體驗充分調(diào)動起來，課堂中再適當(dāng)進行交流和討論，以這種感悟和體驗為前提，在寫作時自然有話可說，寫出來的文章也會更具有感染力，對學(xué)生寫作水平的提高也有積極的促進作用。這樣的讀寫結(jié)合仍然是立足神話篇目本身，以寫促讀，補充了文本的同時與文本建立了一種互文共生的關(guān)系，也加深了對文本的理解。

2.以文為本，讀演結(jié)合

神話篇目在蘇教版小語教材的低段到高段均有不同程度的滲透，對于高年段的學(xué)生來說，對神話故事的理解除了文本細讀的方式之外，還可以拓展到角色的扮演。抓住關(guān)鍵人物的個性特質(zhì)，進行表演，甚至可以將神話故事里集中的人物沖突部分嘗試劇本改寫，再進行演出，如《普羅米修斯盜火》中最集中的沖突在普羅米修斯和宙斯之間，二者的形象之間的反差使普羅米修斯的抗?fàn)幐觿尤?，宙斯的手段越殘忍，越顯出普羅米修斯堅強不屈、無畏無懼的英雄氣概。語文課堂教學(xué)的價值不僅體現(xiàn)在利用文本培養(yǎng)學(xué)生語感、提高表達能力上，還表現(xiàn)在它的拓展和發(fā)展功能上。神話篇目教學(xué)要以教材為源點，輻射生活經(jīng)驗、文史常識等，不斷為學(xué)生打開新的窗口，激發(fā)他們一生的文化向往。

【參考文獻】

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