□ 文/劉言

我們置身于一個(gè)豐富多彩的世界，也生活在一個(gè)困惑和焦慮的時(shí)代?，F(xiàn)代科技的每一次跨越，總會(huì)引發(fā)人們對(duì)社會(huì)倫理道德的憂慮。就像一只螞蟻永遠(yuǎn)無法阻止我們前進(jìn)一樣，人類想阻止人工智能的想法也已經(jīng)不可能了。人工智能正以人們意想不到的方式融入人類社會(huì)。“人類決策者會(huì)因?yàn)闆]有掌握全部相關(guān)信息或沒有考慮到所有偶發(fā)事件而做出糟糕的選擇，所以也許只有在一場(chǎng)未預(yù)料到的災(zāi)難發(fā)生之后，人類才會(huì)發(fā)現(xiàn)他們所依賴的（軟硬件）機(jī)器人的不完善?！?/p>

著名倫理學(xué)家、耶魯大學(xué)生物倫理學(xué)跨學(xué)科中心主管溫德爾·瓦拉赫與國(guó)際知名認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)家、美國(guó)印第安納大學(xué)教授科林·艾倫認(rèn)為，機(jī)器道德關(guān)乎人類的決策行為。他們?cè)凇兜赖聶C(jī)器：如何讓機(jī)器人明辨是非》一書中指出，不要把責(zé)任推給機(jī)器，“我們必須更加堅(jiān)守人類的價(jià)值觀和倫理”，我們需要確保機(jī)器人不會(huì)吸收和加重我們的偏頗之處。

“機(jī)器需要講道德，”這是英國(guó)皇家標(biāo)準(zhǔn)協(xié)會(huì)最新標(biāo)準(zhǔn)《機(jī)器人和機(jī)器系統(tǒng)的倫理設(shè)計(jì)和應(yīng)用指南》（BS8611）的硬性規(guī)定。隨著機(jī)器人越來越智能和普遍，自動(dòng)化機(jī)器終將在不可預(yù)知的情形下做出生死攸關(guān)的決定，從而具備—或至少表面上具備—道德主體資格。那么，如果有一天AI的能力超過人類，是否會(huì)反過來統(tǒng)治人類呢？包括霍金、馬斯克在內(nèi)的科技巨人都曾警示，“人類不應(yīng)低估人工智能發(fā)展可能帶來的嚴(yán)重后果?！?“機(jī)器越自由，就越需要道德準(zhǔn)則?！痹诒緯校髡咄ㄟ^強(qiáng)調(diào)兩個(gè)維度—針對(duì)道德相關(guān)事實(shí)的自主性維度和敏感性維度，給出一個(gè)關(guān)于日趨復(fù)雜的AMAs（人工道德智能體）軌跡的理解框架，以“評(píng)估它們面對(duì)的選項(xiàng)的倫理可接受性”。

機(jī)器的智能化正在逐步深入到生活領(lǐng)域，但是，機(jī)器人之“人”終究不是人類之“人”?！霸诋?dāng)前的技術(shù)水平下，我們不能‘譴責(zé)’機(jī)器人。機(jī)器人尚未達(dá)到為自己的決策負(fù)責(zé)的水平。”但作者認(rèn)為，隨著機(jī)器變得更加復(fù)雜，一種“功能性道德”在技術(shù)上變得可能，它可以使機(jī)器自身有能力來接近并響應(yīng)道德挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代科技推動(dòng)了人類社會(huì)進(jìn)步，希望我們的結(jié)局不會(huì)像電影《黑客帝國(guó)》里那樣—機(jī)器徹底推翻了人類的統(tǒng)治，人類的肉體被養(yǎng)殖，精神存活在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的虛擬世界里—“人類迫切需要確保機(jī)器人的設(shè)計(jì)符合道德規(guī)范”，以維護(hù)人類的社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)倫理道德。在本書中，作者不但很自然地導(dǎo)入“人類是否想要計(jì)算機(jī)做道德決策”，還將注意力轉(zhuǎn)向道德決策的具體執(zhí)行上。在作品中，作者以生動(dòng)的案例勾勒出科學(xué)家和工程師必須向彼此所提供的東西，并詳細(xì)地描述了設(shè)計(jì)AMAs的自上而下式進(jìn)路和自下而上式或發(fā)展的一個(gè)基本框架。其中，不僅討論了基于規(guī)則和基于責(zé)任的倫理學(xué)概念的可計(jì)算性與可實(shí)踐性，還論證了AMAs的不同程序化進(jìn)路的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，然后以一種哲學(xué)和認(rèn)知的復(fù)雜、周密的方式為工程AMAs做鋪墊，“至于未來的機(jī)器人是不是‘真的’道德主體，這無關(guān)緊要。（作者堅(jiān)信）我們有可能設(shè)計(jì)、建造出能夠考量法律和道德因素而去實(shí)施決策的系統(tǒng)……”