■ 曲春景 張?zhí)煲?/p>

媒介用戶群研究,是在動態(tài)過程中不斷捕捉其發(fā)展變化的追蹤研究。2018年3月28日“IT之家”報道了“B站”(bilibili.tv)在美國上市的消息,并指出“B站”每月活躍用戶7180萬人。該報道顯示了“B站”可觀的發(fā)展前景。一直以來,“B站”用戶群都被認為是二次元文化的擁躉,是相悖于主流的低齡青年亞文化群體,其審美特征和價值判斷往往呈現(xiàn)出平面化、簡約化和反傳統(tǒng)等一些被認為與主流文化相悖逆的斷裂性特征。一般來講,這一群體對于影視作品的追逐興趣大都集中在動漫劇和游戲制播等方面。但是自2016年開始,“B站”接二連三地出現(xiàn)了一種“爆款”作品“井噴”的現(xiàn)象,特別是由中央電視臺承制或播出的多檔不同類型傳統(tǒng)文化節(jié)目,如紀錄片《我在故宮修文物》、電視劇《大秦帝國之崛起》和綜藝節(jié)目《國家寶藏》等傳統(tǒng)文化題材影視作品,先后獲得了“B站”用戶群體的巨大認同。這是“B站”用戶群對原有二次元文化身份的漲破,超出了人們對這一群體的原有解釋。這個被認為極具反叛特征的青年亞文化群體,意外表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的內(nèi)在興趣和價值認同。這一現(xiàn)象顯示,此前被貼上非主流反傳統(tǒng)文化標簽的“B站”用戶群,并非完全與主流文化相隔離,以往對這一群體的研究并不充分,至少沒有預(yù)留出合理的解釋空間。本文擬重新思考和認識這個低齡網(wǎng)民群體,進一步分析導(dǎo)致其“意外”文化表現(xiàn)的內(nèi)在原因。

一、“B站”:“差異性”表象下的文化認同

1.對“二次元”文化標簽的漲破

前身為Mikufans的嗶哩嗶哩視頻彈幕網(wǎng)站(bilibili.tv)在上線時,其用戶群的定位是年輕化,并以ACG①等動漫文化為主要內(nèi)容,以UGC②為顯著特征,以“彈幕”評論為標志性手段。這些特點吸引了大量的ACG文化愛好者。憑借著不斷豐富的視頻內(nèi)容和日益多樣化的視頻種類,該網(wǎng)站成為了低齡青年網(wǎng)絡(luò)用戶的常駐之地,并被廣大的網(wǎng)友簡稱為“B站”。隨著營運規(guī)模不斷擴大和用戶日益增多,“B站”不僅發(fā)展成我國最具影響力的視頻網(wǎng)站之一,亦成了以ACG文化為代表的二次元文化的代名詞?！癇站”用戶群一直以來都是我國當(dāng)代青年亞文化的重要組成部分,其所競逐的ACG動漫被認為是對主流文化審美的叛離。ACG作品中架空化的敘事環(huán)境、夸張化敘事手法和單向度的價值判斷等文本特點,也被認為是“B站”用戶群體共享的審美特征。基于這種認識,人們在對“B站”文本的接受與解讀上,往往有意將他們與主流文化對立起來,使其成為彼此的異己者,并冠以“叛逆者”“避世者”“御宅族”③等稱謂。

這種對低齡網(wǎng)民帶有主觀色彩的標簽,首先是因為主流傳統(tǒng)文化與ACG動漫文化之間的陌生感與距離感,即兩者之間存在的文化差異；其次,自上世紀以來受“非連續(xù)性”哲學(xué)的影響,知識界過分強調(diào)文化的斷裂性,而忽視其本身所具有的連續(xù)性；再者,也緣于大眾文化研究者對低齡青年亞文化現(xiàn)象的解釋模式。這一解釋模式主要受西方文化研究中兩個判斷形式的影響:其一,“世代模式”④,以年齡為著眼點而產(chǎn)生的代溝現(xiàn)象；其二,“階級模式”⑤,是伯明翰學(xué)派在壓迫/反抗視角下提出的對青年亞文化現(xiàn)象的解釋。鑒于客觀存在的文化差異和西方既有解釋模式的制約,中國學(xué)者對“B站”低齡青年用戶群產(chǎn)生了一定的誤讀。某些看似在業(yè)界已經(jīng)形成的諸多共識,被紀錄片《我在故宮修文物》、歷史劇《大秦帝國之崛起》、綜藝節(jié)目《國家寶藏》、紀錄片《中國通史-古代史》(180集)、紀錄片《如果國寶會說話》等多個中國傳統(tǒng)文化類節(jié)目在“B站”的意外走紅而打破。在很大程度上說,這一現(xiàn)象不得不引起人們對原有解釋方式的質(zhì)疑?！癇站”青年對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的濃厚興趣和認同,促使我們重新考察這個以二次元為代表的網(wǎng)站用戶群潛在的、多樣的文化可能性,并進一步分析他們與傳統(tǒng)文化和主流文化所構(gòu)成的復(fù)雜關(guān)系。

2.傳統(tǒng)文化類節(jié)目成為熱點

2016年1月7日起,葉君、蕭寒執(zhí)導(dǎo)的紀錄片《我在故宮修文物》在中央電視臺紀錄片頻道亮相。作為系統(tǒng)拍攝故宮稀世文物修復(fù)故事的大型系列紀錄片,《我在故宮修文物》將視角聚焦于故宮中文物修護者的身上,介紹了世界頂級的文物修護技術(shù),系統(tǒng)地梳理出故宮中文物修復(fù)的歷史淵源及現(xiàn)狀。然而,即使借助了央視晚間黃金時段的平臺優(yōu)勢,這部紀錄片在播出后還是反響平平。然而令世人料想不到的是,一個多月后該紀錄片卻在“B站”大受追捧。實際上,2016年1月13日電視渠道播出之后,這部紀錄片便經(jīng)由用戶“stlonely”上傳至網(wǎng)站,上傳之初,這部紀錄片只是被少數(shù)用戶關(guān)注。不過,隨著觀賞過此片的用戶自發(fā)性推薦的增多,《我在故宮修文物》一時間成為“B站”用戶群體競相談?wù)摰脑掝}。通過視頻留言和彈幕交流等方式,這部紀錄片及其相關(guān)熱點在 “B站”用戶群體間口耳相傳。例如紀錄片中的鐘表修復(fù)專家王津,在 “B站”用戶群之間不僅頗具知名度,甚至一度被稱為“B站男神”。這一稱謂的賦予,體現(xiàn)出用戶群之間一種共同的精神認同。這種認同也吸引著更多的網(wǎng)站青年,使其對故宮中的文物修護產(chǎn)生好奇。另外,在第一集節(jié)目中,修復(fù)師傅面對故宮慈寧宮現(xiàn)存最大的海南黃花梨組合柜時所感嘆的“煥彩生輝”亦成為了“B站”熱詞,觀賞者們不僅喜歡這個生僻詞匯,還在其交流活動中頻頻使用。通過對片中人物、人物用語以及其他各種細節(jié)的關(guān)注和談?wù)?《我在故宮修文物》被快速傳播,其不斷攀升的點擊量和彈幕數(shù)量,使該紀錄片成為了“B站”的爆款視頻——截至2017年3月10日,該視頻的站內(nèi)累計播放量為131.5萬,彈幕數(shù)量達3.5萬,最高全站日排行第9名⑥。《我在故宮修文物》一片在“B站”走紅,一方面提升了該紀錄片的話題度和影響力,使其在更加廣闊的受眾范圍內(nèi)得到傳播,另一方面也引起了社會對于“B站”用戶群體的重視。很大程度上說,《我在故宮修文物》在“B站”創(chuàng)造的巨大流量背后,橫亙著該網(wǎng)站用戶群集體向傳統(tǒng)文化致敬的現(xiàn)實。這一現(xiàn)實顛覆了既定的“傳統(tǒng)文化反抗者”的“B站”用戶群身份,也挑戰(zhàn)了此前被認定的其與主流價值極具差異化的理論共識。

接著,2017年2月9日在中央電視臺首播的歷史正劇《大秦帝國之崛起》,又在“B站”上成為“爆款”。2月10日,這部電視劇由“B站”迷影社進行投放,同時“B站”的運營方也在網(wǎng)站首頁及官方微博上宣傳造勢。與紀錄片《我在故宮修文物》略有不同,《大秦帝國之崛起》憑借精良的制作在傳統(tǒng)電視平臺播出后便廣受好評。不過,像這樣“一本正經(jīng)”敘事的歷史正劇,與以往在“B站”上受到歡迎的視頻風(fēng)格可謂差異巨大。但是,在“B站”營運方的積極宣傳下,該劇在“B站”用戶群之間不斷升溫。無論是劇情走向、劇中人物關(guān)系還是關(guān)于制作方面的一些趣點,都為“B站”用戶津津樂道。比如,在該劇播出期間,“1080P”就作為一個有趣的探討點不時被“B站”用戶所提及。所謂“1080P”,是指一種較高像素等級的視頻顯示格式,由于《大秦帝國之崛起》的初始拍攝時間較早,在當(dāng)時尚未采用1080P畫質(zhì)拍攝的手段。后因劇中原本飾演男二號白起的演員更換,播出時白起的戲份已全部補拍并替換,而補拍時的攝制技術(shù)已發(fā)展到1080P畫質(zhì),于是在播出的過程中凡是白起的戲份都呈現(xiàn)出與其前后畫面較大的畫質(zhì)差異?！洞笄氐蹏绕稹愤@一制作技術(shù)上的瑕疵,反而成為“B站”用戶群的一個討論趣點,如“你(白起)和他們不一樣,你是1080P的”等調(diào)侃也以語言、圖片和視頻等形式紛紛涌出,在戲說笑談之間為該劇的快速傳播助力。電視平臺播出后的口碑樹立,“B站”運營方的積極宣傳,以及用戶自發(fā)讀解和傳播等多方條件的耦合,使“B站”用戶群對該劇的興趣一直持續(xù)到劇情完結(jié)。不斷攀升的播放量,讓這部作品成了“B站”高流量視頻——截至2017年3月10日(全集完結(jié)后第3天),《大秦帝國之崛起》在網(wǎng)站內(nèi)的總點擊量和彈幕數(shù)量分別為119.6萬和11.9萬⑦。

同時,自2018年1月1日起,紀錄片《如果國寶會說話》在央視紀實頻道播出,“B站”同步上線了第一季的前25集。這套分為四季共100集每集5分鐘的傳統(tǒng)文化類節(jié)目,由于適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)傳播簡短快速的特點,更受到低齡網(wǎng)民的歡迎⑧。2018年第二季度以來,共180集的歷史紀錄片《中國通史—古代史》也開始在B站回溫,截至7月初,這套由用戶“mascot0111”在2017年上傳至“B站”的作品,總播放量已攀升至72.8萬,位于全站影視排行榜月排行第九⑨。同時,另一個介紹傳統(tǒng)風(fēng)水觀念的紀錄片《中國風(fēng)水文化》,也同樣在“B站”的熱播榜上留名。

這些影視作品,無論是帶有教科書性質(zhì)的紀錄片還是古代風(fēng)俗文化或是較大程度體現(xiàn)歷史真實的正劇,無不滲透著傳統(tǒng)文化的美學(xué)趣味。它們之所以能夠得到“B站”用戶的熱捧,除了作品制作方面的高水準不可忽視之外,同樣值得關(guān)注的是,“B站”用戶群對傳統(tǒng)文化及其審美趣味的內(nèi)在認同。

3.興奮點,并不在刻意迎合“二次元”的創(chuàng)意上

通過綜藝節(jié)目《國家寶藏》,這種情況再一次得到印證。但這檔由中央電視臺出品、央視紀錄國際傳媒有限公司承制的文博探索節(jié)目與前幾檔節(jié)目不同,該節(jié)目在制作時就主動將“B站”作為網(wǎng)絡(luò)播出平臺之一。2017年12月3日,《國家寶藏》在電視平臺播出,與此同時,央視綜藝頻道也在“B站”正式開通了“央視綜藝官方”的賬號,并第一時間將節(jié)目上傳。因主創(chuàng)團隊事先已經(jīng)注意到前兩部傳統(tǒng)文化節(jié)目在“B站”的意外走紅現(xiàn)象,這檔綜藝節(jié)目在制作中便將二次元文化的各種因素融匯到傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)之中,有意識地兼顧了主流文化受眾和“B站”低齡亞文化群體的欣賞特點。當(dāng)然,這一舉措的用意在于對“B站”網(wǎng)民進行一定的收編“迎合”。從整體策略上看,《國家寶藏》以傳統(tǒng)文物為核心、以綜藝化為手段架構(gòu)起整檔節(jié)目,并聯(lián)合了包括故宮博物院在內(nèi)的全國九大博物館(院),且每期節(jié)目都會由一家博物館(院)推薦三件館藏珍品文物,由觀眾甄選出一件入駐“故宮600年”文物特展,制作方為每一件展示的文物配備了一位明星作為“守護人”,為觀眾介紹文物的歷史傳奇與保存現(xiàn)狀。

在這樣一檔傳統(tǒng)文化節(jié)目中,制作方將更多的目光關(guān)注到年輕一代的身上。除了選用深得年輕觀眾喜愛的明星如李晨、王凱等作為介紹人以外,在舞美、特效和音樂等方面也呈現(xiàn)出ACG文化的特點。第一期節(jié)目中講述乾隆皇帝的故事時,舞臺的背景屏幕上顯示的是經(jīng)常出現(xiàn)在網(wǎng)文小說封面上的筆繪人物形象。第二期段奕宏在接過湖北省博物館越王勾踐劍守護職責(zé)的過程中,則被植入了大量動漫特效。另外在已經(jīng)播出的兩期節(jié)目中,使用了大量《軒轅劍》《古劍奇譚》等游戲中的背景音樂。這些極富ACG文化趣味的形式特點,極力貼合“B站”用戶群的審美追求。但是,讓我們感到意外的是,節(jié)目組有意為之的收編迎合部分,并沒有成為“B站”用戶群的興奮點,相反,他們更為追捧的是節(jié)目中各種文物所經(jīng)歷的傳奇故事,以及各色歷史人物的特征。如講述乾隆下令燒制瓷母的故事,勾起了“B站”用戶群的集體興趣,并且在觀賞不同歷史故事的同時,他們還創(chuàng)造出諸如“農(nóng)家樂審美”(對于乾隆審美的評價)和“三維環(huán)繞被懟”(對節(jié)目小故事中雍正、王羲之、黃公望三人圍著乾隆表達對其審美不滿的概括)等詞句,而這些新創(chuàng)的語匯也隨著節(jié)目一起得以迅速傳播。正是低齡用戶群對這些歷史人物和珍貴文物表現(xiàn)出的濃厚興趣,讓《國家寶藏》成為了“B站”的熱門視頻。第一期節(jié)目上線(2017年12月4日)后便一直在“B站”排行榜-影視榜首位⑩。截至到2017年12月14日,《國家寶藏》在“B站”所播兩期節(jié)目的總點擊量和評論量分別為229.5萬和22.1萬,綜合評分分別為1955593和1328990。

通過對“B站”走紅的幾檔傳統(tǒng)文化類節(jié)目的分析,不難看出“B站”用戶對傳統(tǒng)文化有著極大的興趣。其實,在“B站”用戶群體內(nèi)部也一直有一個亞類型的群體劃分,即“古風(fēng)”愛好者。“古風(fēng)”在這里是對于風(fēng)格的泛稱,指中國古朝各代的文化風(fēng)格,而“B站”用戶群體中的“古風(fēng)“愛好者,又將這種風(fēng)格細化到了以《詩經(jīng)》為代表的周朝詩歌文學(xué)和以漢唐服飾為代表的古衣著文化上。由于這種“古風(fēng)”此前也是以ACG文化形式出現(xiàn)的,所以這一群體內(nèi)部的亞類型受到的關(guān)注也十分有限。

二、回歸:歷史“連續(xù)性”的癥候再現(xiàn)

1.“非連續(xù)性”哲學(xué)造成的誤讀

傳統(tǒng)文化類節(jié)目在“B站”的相繼走紅,展現(xiàn)出整個“B站”用戶群體對傳統(tǒng)文化的內(nèi)在興趣?？梢哉J為,這種與主流文化受眾在審美趣味上的同向性,印證了“B站”用戶群被忽略了的精神癥候,即在差異性的表象之下,當(dāng)代青年人仍然承接了與傳統(tǒng)文化相似的審美基因。

由此,需要檢討以往對“B站”青年用戶群體的“誤讀”。事實證明,在“一元論”、形而上學(xué)思維方式的長期影響下,特別是后現(xiàn)代“非連續(xù)性”哲學(xué)的興起,使知識界對事物呈現(xiàn)的某些特點急于作“本質(zhì)化”判斷,這不能不是造成“誤讀”的主要原因。法國后現(xiàn)代哲學(xué)家福柯,在其著作《詞與物》中強調(diào)了不同時期知識型的“斷裂”,而使該詞很快成為知識界的一個時尚名詞,?？乱惨虼吮环顬椤胺沁B續(xù)歷史”的創(chuàng)始人。雖然他本人認為這是對他的誤解且極力反對,但也無法阻止“斷裂”一詞在文化界的蔓延。歷史文化的非連續(xù)性受到空前追捧。在我國文化界,很多人并不熟悉該觀點的出處,但同樣不妨礙“斷裂”成為報刊雜志上的熱詞。因此,人們把“B站”出現(xiàn)的平面化、動漫化以及彈幕等二次元現(xiàn)象,解釋為與傳統(tǒng)文化“斷裂”的顯著特征,進而將“斷裂”定義為該青年亞文化群體的本質(zhì)屬性。并且,人們也樂于接受這種過于簡約化的闡釋邏輯。

如同一些后現(xiàn)代哲學(xué)家力圖證明的,各種文化現(xiàn)象、事件、發(fā)明或創(chuàng)造等,在歷史綿延的過程中,的確在某一層面上存在著非連續(xù)性、偶然性、斷裂性等特點。但是,這些哲學(xué)家的論證,是為了打破“主體性”歷史觀的一統(tǒng)天下，打破整體性對差異性的排斥，打破“一元論”話語對人的強制，打破形而上學(xué)導(dǎo)致的思維方式等,并不是為了突出“斷裂性”是歷史文化的主要特征,也不認為它在文化發(fā)展過程中占據(jù)了重要位置。一如?？滤?“不連續(xù)性曾是歷史學(xué)家負責(zé)從歷史中刪掉的零落事件的印跡。而今不連續(xù)性卻成為了歷史分析的基本成分之一?！边@里,?？滤^的“不連續(xù)性”,旨在打破人為建構(gòu)的虛假敘事,以還原被權(quán)力意志刻意抹除的異質(zhì)性因素。正是在這個意義上,福柯拒絕別人把他看成是“不連續(xù)哲學(xué)”的創(chuàng)始人:“這種不連續(xù)性是不是真的不連續(xù)性？或者更確切地說,從一種知識類型過渡到另一種知識類型需要什么樣的轉(zhuǎn)變？我認為,這根本不是宣告歷史的不連續(xù)性,相反,這是把不連續(xù)性作為問題,特別是作為有待解決的問題提出來。因此,我的做法與‘不連續(xù)性哲學(xué)’背道而馳?！闭\然,“斷裂”概念的提出,使文化演變過程中某些層面的非連續(xù)性、中斷現(xiàn)象被有效凸顯了,使人們注意到歷史偶然性。但是,任何將復(fù)雜性歸因于“一”的做法都是對?？碌恼`讀。然而,因長期受“一元論”或“二元對立”思維方式的影響,人們?nèi)匀话选皵嗔选碑?dāng)成了文化發(fā)展的“必然”現(xiàn)象,在強調(diào)“B站”青年(甚至整個90后、00后青少年)的“異質(zhì)性”和“斷裂”現(xiàn)象時,相當(dāng)大程度上排除了文化內(nèi)在的連續(xù)性。這既是對斷裂性與連續(xù)性之復(fù)雜糾葛的片面理解,也是對文化層面(易變性)與文化基底(穩(wěn)定性)的混淆?；蛘哒f,只看到單一向度的差異和斷裂,而忽略了社會話語的多元性以及多層面共存并置而構(gòu)成的穩(wěn)定性。

“連續(xù)的歷史是一個關(guān)聯(lián)體,它對于主體的奠基功能是必不可少的,這個主體保證把歷史遺留掉的一切歸還給歷史。”社會實踐中,話語活動的連續(xù)性難以抗拒地勾連著言說主體內(nèi)在視域的共同性。話語機制通過學(xué)校、家庭、社會等神經(jīng)網(wǎng)絡(luò),構(gòu)成社會個體之間的有效關(guān)聯(lián)。某種新技術(shù)出現(xiàn)所帶來的斷裂現(xiàn)象,往往只能表現(xiàn)在社會文化的某一層面上。如印刷術(shù)的出現(xiàn)造成了傳播介質(zhì)的改變,以竹簡為主要載體的書寫介質(zhì)中斷,但其在文字符號及話語功能層面上依舊是連續(xù)的,并沒有因為紙張的出現(xiàn)而發(fā)生整體性文化斷裂；現(xiàn)代交通工具如汽車、火車及飛機的出現(xiàn),導(dǎo)致了以河流運輸為主的傳統(tǒng)交通方式的中斷,但貿(mào)易物流的連續(xù)性仍然堅挺。

包括“B站”青年用戶群在內(nèi)的90后、00后青少年,雖然在文化趣味及表達方式上表現(xiàn)出某種叛逆和斷裂,但是,在其生存的社會整體中,各種話語活動和知識內(nèi)涵仍然附著在民族文化的巨大基底之上。即使因新技術(shù)出現(xiàn)造成某些層面的斷裂,但這一基底的穩(wěn)固性和連續(xù)性,仍然會在文化實踐及社會語境中,對每一個體的思維方式及主體觀念,形成一定的規(guī)訓(xùn)和制約。這里出現(xiàn)的是,連續(xù)性與非連續(xù)性、同一性與差異性的并存。“B站”青年用戶群所表現(xiàn)出來的對其原有身份及其特征不斷漲破的癥候說明,該用戶群所代表的低齡青年“二次元”文化現(xiàn)象,仍是一種尚未完成的變化。這種變化與新技術(shù)出現(xiàn)及知識轉(zhuǎn)換的多層次、多范圍性相關(guān)。新技術(shù)出現(xiàn)帶來新的表達方式,形成了歷史發(fā)展中連續(xù)性與斷裂性并存的文化現(xiàn)象,這也是“B站”頻頻出人意料又最耐人琢磨的地方。

2.斷裂性:“網(wǎng)前人”和“網(wǎng)后人”的差異

“B站”青年用戶群所表現(xiàn)出來的異質(zhì)化傾向,也與互聯(lián)網(wǎng)帶來的知識轉(zhuǎn)換和跨地域之間的文化傳播和影響相關(guān)。很明顯,二次元文化中的平面化傾向,來自于青年網(wǎng)民對日本或美國動漫作品的喜愛和閱讀；而御宅、彈幕和拼貼等參與方式及審美方式,則與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展帶來的雙向交流相關(guān),與知識獲取方式及對世界認知方式的改變相關(guān)。在近四十年的科技發(fā)展中,因知識轉(zhuǎn)換帶來的文化斷裂現(xiàn)象表現(xiàn)在很多方面,特別是互聯(lián)網(wǎng)對生活的突然介入,造成網(wǎng)絡(luò)前接受教育的一代人(以下簡稱“網(wǎng)前人”)和網(wǎng)絡(luò)之后成長的一代人(以下簡稱“網(wǎng)后人”),在表達方式和審美興趣上存在極大差異。網(wǎng)前時代,大多數(shù)知識分子不會使用計算機,信息獲取主要依靠報紙、雜志和紙媒傳播；私人信件通過飛機、火車等運輸工具送達?；ヂ?lián)網(wǎng)改變了人們對世界的認知方式和交往方式?！熬W(wǎng)后人”的信息獲得方式與“網(wǎng)前人”形成了較大的差異。新世紀之后,網(wǎng)民的大量出現(xiàn)重創(chuàng)了知識精英對文化信息的控制,也消解了專家對各種專業(yè)知識的壟斷。所有知識都可以在網(wǎng)上搜素,專家的話語權(quán)由鼠標接管。雙向傳播技能的迅速發(fā)展,使底層民眾擁有了發(fā)表意見及傳遞個人好惡的權(quán)利。平等意識成為“網(wǎng)后人”的基本價值取向。這種變化,使社會文化在一個跨度相對較短的歷史時期內(nèi)形成了種種斷裂感。不難理解,互聯(lián)網(wǎng)媒介的快速發(fā)展直接改變了年輕一代的成長環(huán)境,造成兩代人在知識獲取方式和表達方式上的不同。網(wǎng)絡(luò)中活躍著人們?nèi)粘Ｉ钪械母黝惞适?。網(wǎng)民既是閱讀者又是書寫者,既是敘述者又是接受者。特別是從單純的閱讀者向敘述者的身份轉(zhuǎn)變,使網(wǎng)后人可以直接傳達自己的情感、立場、價值取向和個人信仰,并且不經(jīng)過他人之手的編輯審核,幾乎可以立刻表達個人意見?！熬W(wǎng)后人”借助于現(xiàn)代媒介及傳播手段,擁有比“網(wǎng)前人”更為廣闊和更加自由的視野?；ヂ?lián)網(wǎng)公眾號成為青年網(wǎng)民表現(xiàn)個人智慧和魅力的平臺。正是在這個層面上,年輕網(wǎng)民顯示出表達的直接性、獲取文化資源方式的便捷性。而在實踐經(jīng)驗和文字閱讀中成長起來的“網(wǎng)前人”,其知識結(jié)構(gòu)、認知方式及知識傳遞方式,已難以征服當(dāng)下的年輕人。

3.連續(xù)性:構(gòu)成兩代人主體的“他者話語”

但是,無論“網(wǎng)后人”在知識獲取和表達方式上與前人有多大的不同,都只能作為一種新的話語形式被織入到時代變化的圖譜之中,成為多元文化的一部分,他們與“網(wǎng)前人”一起,共同構(gòu)建多元并存的文化現(xiàn)實?；钴S在“B站”里的年輕用戶,常被稱為網(wǎng)絡(luò)原住民。他們扎根于網(wǎng)絡(luò)之中,游走于各網(wǎng)站之間?；ヂ?lián)網(wǎng)所架構(gòu)起來的世界面相與父輩之間的異質(zhì)性直接作用在他們身上。其認知模式和欣賞趣味等自然與主流文化形成較大的悖逆。但是,如前所述,其話語活動和知識內(nèi)涵仍然附著在民族文化的巨大基底之上,這一基底的穩(wěn)固性和連續(xù)性,對生活在該社會語境中的每一主體,均構(gòu)成詢喚和規(guī)訓(xùn)作用?！癇站”青年用戶群體對文化資源所表現(xiàn)出來的濃厚興趣,正是傳統(tǒng)知識和文化內(nèi)涵在年輕一代身上的延續(xù)。這種與“網(wǎng)前人”同向的審美興趣和精神訴求,是社會文化連續(xù)性與穩(wěn)定性的癥候再現(xiàn)。

華夏文明經(jīng)過數(shù)千年的積累及日常生活語言的熔煉,其文化精神如同血液一樣滲透在社會交往的各種語言活動之中,并構(gòu)成所有話語使用者的知識儲備、主體身份及心理活動方式。拉康是后精神分析心理學(xué)的代表,其核心觀點,旨在證明主體的無意識部分同樣是由他者話語所構(gòu)成。他把主體和主體性定義為語言的產(chǎn)物,且從出生之日起就生活在語言之中并被語言所建構(gòu)?！癇站”青年用戶無論怎樣“御宅”都無法置身世外。例如,他們在其交流活動中頻頻使用的“忠犬”“紳士”“惡德”等二次元用語,即是對諸如誠信、君子、小人等傳統(tǒng)話語方式和價值判斷方式的征用。正如李澤厚所言:“觀念是變化的,但某些觀念所造成的心理結(jié)構(gòu)卻又可以積淀下來。例如‘忠’這個觀念,其具體對象可以變,由忠君變?yōu)橹矣谌嗣?‘信’這個觀念,由過去的‘與朋友交,而不信乎’變而為后代商務(wù)貿(mào)易往來中的誠信,如‘童叟不欺’的招牌,再變而為如今的道德契約,作為內(nèi)容的觀念變了,這個心理結(jié)構(gòu)形式卻仍然保持,它超越了特定時空。”上個世紀中期,一批人類學(xué)家的研究成果也一再證明,人類早期神話及民間文學(xué)作品的價值,并不在于它們講的故事,而在于這些話語顯示出來的思維結(jié)構(gòu)及心理活動方式。正是內(nèi)蘊在神話和文學(xué)作品中的思維方式及話語方式,經(jīng)過幾千年的積累和沉淀,形成了該族群龐大的文化基底和構(gòu)成主體及其無意識內(nèi)容的“他者話語”。這些話語彌散在社會交往活動和日常生活的方方面面,成為生活的底音。相對于出生在這片土地上的每一個新生兒,父母爺奶的話語、老師同學(xué)的交流,既是他們呼吸的空氣,又是進入他們無意識的“他者話語”。同樣,它們也制約和影響著“B站”網(wǎng)民日常生活中的審美方式和心理活動方式。

三、“B站”:“新語境”下對傳統(tǒng)文化的挪移、征用與繼承

1.主流文化:微觀權(quán)力的自我在場

在現(xiàn)代社會,主流意識形態(tài)通過隱性的知識話語滲入人們生活的方方面面。即使身為信息時代原住民的“網(wǎng)后人”,也仍然生活在各種文化成規(guī)之中。傳統(tǒng)文化題材影視作品在“B站”的走紅,看似偶然,卻也是一種必然。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和二次元架構(gòu)的認知圖景畢竟是虛擬化的,而每一位“B站”用戶都生存于現(xiàn)實當(dāng)中。家庭、學(xué)校,父母、老師等均是社會成規(guī)和文化資源傳遞的鏈環(huán),乃至于用戶自己所使用的語言和話語都是主流價值的符碼。主流文化構(gòu)成的話語體系輻射到不同層面的社會交往之中,形成不同層次的微觀權(quán)力傳遞。因此,主流話語同樣是 “網(wǎng)后人”構(gòu)成主體身份的文化基因,雖隱而不宣但始終在場。

我們還注意到在“B站”注冊成為其會員時的一個較為有趣的方式——答題。注冊會員的考試題目滿分為100分,只有分數(shù)超過了60分才有成為會員的資格。這種源自現(xiàn)實生活中的考試制度,不僅是考察用戶對于二次元文化的了解,還承襲了傳統(tǒng)考試的規(guī)則。通過這種準入門檻的設(shè)置,在“B站”的二次元文化群體形成之際,便呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化以及主流文化的同時在場,特別是體現(xiàn)在題目的設(shè)置上,如(1)《海賊王》中與路飛同行的一位廚師是？(2)為動畫《魔法少女小圓》中佐倉杏子一角配音的聲優(yōu)是?(3)“月有陰晴圓缺”,用科學(xué)的觀點看待這件事,原因是?(4)“夜闌臥聽風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢來”是誰的詩句?(5)下列哪一條符合彈幕禮儀？(6)在評論區(qū)看到與自己觀點不同的評論,正確的做法？

通過以上的幾個問題,不難看出,在“B站”注冊會員的題目設(shè)置上,不僅有動漫常識類的問題,還有傳統(tǒng)文化以及科學(xué)知識類,甚至連代表主流文化行為典范的禮儀類的題目也包含于其中——上列編號為(5)和(6)的題目答案分別是“合適的吐槽彈幕”和“和諧討論”。“B站”用戶在面對這些題目時,特別是在回答禮儀類的問題時,實際上是在與主流文化進行一場答辯,用戶選擇和進入對問題的思考和回答,也就認同了傳統(tǒng)文化和主流文化的價值立場。

這種現(xiàn)象體現(xiàn)了社會歷史的連續(xù)性和穩(wěn)定性。由語言符號積累而成的文化形態(tài)(社會的習(xí)俗與成規(guī)、話語的綿延與消長、審美的傳承與轉(zhuǎn)換等等)是構(gòu)成人們交往活動和意識活動必需的符碼,是新文化生產(chǎn)中難以剔除的遺傳基因。它們維護著文化內(nèi)部的同一性以及各種話語沉淀層的合理演繹。因此,“B站”青年用戶群體對傳統(tǒng)文化的反叛及異質(zhì)性特點,“不再是基礎(chǔ)遭到破壞的問題,而是導(dǎo)致基礎(chǔ)的創(chuàng)造和更新轉(zhuǎn)換的問題”。他們對傳統(tǒng)文化的認同,不是斷裂后的回歸,也不是青年亞文化研究中提到的因年齡增長對傳統(tǒng)文化的皈依,而是歷史的連續(xù)性和穩(wěn)定性在新技術(shù)時代的癥候再現(xiàn)。

2.“Up主”:對時代文化的主動參與和建構(gòu)

社會是個復(fù)雜的話語場,語言是我們與他者交流的唯一媒介。面對媒體文化,“B站”用戶群并不是完全被動的接受,而是在參與和嘗試中顯示自己的主動性。這種主動性,不僅體現(xiàn)在以ACG為代表的二次元文化的建構(gòu)上,同時也體現(xiàn)在對傳統(tǒng)以及各種現(xiàn)代主流文化的選擇中。如果在“B站”點開《我在故宮修文物》《大秦帝國之崛起》和《國家寶藏》的視頻頁面,不難發(fā)現(xiàn),這些代表著傳統(tǒng)文化典范的作品,會被“B站”用戶群用二次元的方式來接受——大量的彈幕霸占著視頻的框面，“被師傅致命的氣質(zhì)震懾”“我就是愛國不服你來咬我呀”之類的“二次元體”語句層出不窮,以及在原作基礎(chǔ)上重新剪輯制作的各類“鬼畜”版紛紛涌現(xiàn),而這些二度創(chuàng)作的版本,不僅在“B站”用戶群之間交流,更借助于微博、微信以及各類自媒體平臺快速傳播,在促進原作話題度升溫的同時,也高調(diào)地向世人展示著自己的文化立場。筆者認為,這正是“B站”用戶群作為媒介文化參與者的主體性體現(xiàn)——即美國文化學(xué)者亨利·詹金斯所說的“積極的粉絲”,會主動地介入當(dāng)代文化的構(gòu)建。

“B站”視頻內(nèi)容多源于用戶的自主上傳,這些上傳視頻的用戶被稱為“Up主”?！癇站”的Up主具有較強的自主性,除了原創(chuàng)視頻之外,也可在注明出處的情況下,上傳轉(zhuǎn)自別處的視頻。目前在“B站”的視頻內(nèi)容不僅僅有ACG視頻,同時影視、科技、生活等各類視頻內(nèi)容也無所不包(見表1)。

表1 “B站”視頻類別及周更新數(shù)

表1 “B站”視頻類別及周更新數(shù)

類別動畫番劇國創(chuàng)音樂舞蹈游戲科技周更新數(shù)364488776570999+685類別生活鬼畜時尚廣告影視娛樂放映廳周更新數(shù)6802623875860999+112

統(tǒng)觀這些內(nèi)容,其中大多數(shù)是由Up主轉(zhuǎn)載自它處。以英美劇等海外電視劇為例,除了少數(shù)的字幕組直接成為Up主并上傳其譯制的劇目外,大多數(shù)海外電視劇仍然是由非職業(yè)性的Up主出于興趣上傳的。這是一個積極閱讀的過程,其將各處的資源挪移匯總,注明出處后上傳,用來與文化圈內(nèi)的人員共享。這種“挪用”,正是一種對他者文本的積極閱讀,并以“互文性”為主而生成新的文本。在“B站”所盛行的各種“鬼畜”版視頻,則能夠充分印證其用戶以“互文性”為主所進行的各種創(chuàng)作。

在“B站”中,視頻發(fā)布者與觀賞者的身份往往相互交融——每一位用戶都是網(wǎng)絡(luò)視頻內(nèi)容的接受者,同時也可以將其所觀賞到的視頻,通過適當(dāng)途徑獲取上傳而成為Up主。這是“B站”用戶群在接受者、閱讀者、創(chuàng)作者之間的角色互文,這種交替和互換,使“B站”用戶群之間的身份界限不再凝固,每一位“B站”用戶不斷地從一方游移至另外一方,既是接受者又是創(chuàng)作者。作為網(wǎng)絡(luò)原住民的“B站”用戶群,對媒介文化的參與性和自主性,便在不斷的游移、借用之中得到充分體現(xiàn)。與傳統(tǒng)媒介相比較,互聯(lián)網(wǎng)平臺有著巨大的優(yōu)勢——近乎無限的云端存儲容量,融合混雜的文本樣式,頻繁快速的資源更迭,便捷的分享傳播等。“B站”用戶群在互聯(lián)網(wǎng)媒體建構(gòu)的這些浩如煙海的文本之間,既能“思接千載”之遠,又可“心游萬仞”之上,在嘉辭林府之間隨意游牧。其每次點擊借鑒和挪用,都顯示出高度的自主選擇性。而“B站”中導(dǎo)航欄的設(shè)置,又可以使用戶更為方便、快速地進行動漫、音樂、舞蹈、游戲和影視等數(shù)十個類別的視頻選擇,用戶根據(jù)自己興趣選擇觀賞不同類型節(jié)目的同時,突顯出其對各種文化資源予以自由挪移和征用的廣泛可能。

四、結(jié)語

對媒介用戶群的探究無法脫離時代和社會歷史語境。“B站”低齡青年用戶群作為互聯(lián)網(wǎng)時代的產(chǎn)物和亞文化代表,雖然與主流文化受眾之間存在著諸多差異,有些美學(xué)觀念、經(jīng)驗?zāi)Ｊ椒矫娴牟町惿踔潦菢O為觸目的,然而,進一步考察“B站”低齡用戶群所關(guān)注熱點的變化,則可知這些差異并非難以消解或完全對立。借助新技術(shù),對傳統(tǒng)文化資源形成新的挪移和征用,他們的閱讀、創(chuàng)作及各種活動,最終將匯入社會話語的博弈過程,與“網(wǎng)前人”的知識、文化一起,共同構(gòu)成民族文化的多元性和連續(xù)性?！段以诠蕦m修文物》《大秦帝國之崛起》《國家寶藏》《中國通史-古代史》《如果國寶會說話》等在“B站”的熱播,一方面印證其傳統(tǒng)文化審美基因的連續(xù)性,同時又體現(xiàn)出“網(wǎng)后人”在文化上的自主性和參與性。筆者相信,這些傳統(tǒng)文化題材的影視作品不會是傳統(tǒng)文化復(fù)興于“B站”的絕唱,“B站”用戶群從叛逆到回歸的熱點轉(zhuǎn)移現(xiàn)象,必然會帶給媒介研究者更多的啟發(fā)和思考。

注釋:

① ACG即為英文Animation、Comic、Game的縮寫,是動畫、漫畫、游戲的總稱。

② UGC是 User Generated Content的縮寫,指用戶原創(chuàng)內(nèi)容。是一種用戶使用互聯(lián)網(wǎng)的新方式,即由原來的以下載為主變成下載和上傳并重。隨著互聯(lián)網(wǎng)運用的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)用戶的交互作用得以體現(xiàn),用戶既是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的瀏覽者,也是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的創(chuàng)造者。

③ “御宅”是由日文翻譯而來,日文中該詞原指他人的屋宅,隨著日本動漫文化的發(fā)展該詞意義出現(xiàn)衍化,后多用來指稱對動漫、游戲產(chǎn)品及文化極度癡迷的特定的青少年社會群體。故該詞也常與“低幼化”和“避世者”詞匯同用,形容該群體年齡、智力較低且不善與外界交流的特點。

④ 參見[英]斯圖亞特·霍爾:《通過儀式抵抗:戰(zhàn)后英國的青年亞文化》,孟登迎、胡疆鋒、王蕙譯,中國青年出版社2015年版,第94頁?！笆来Ｊ健睆娬{(diào)兩代人之間存在因年齡差距造成的“代溝”,并且,其在文化類型差異性中起到的決定性作用。

⑤ 參見[英]斯圖亞特·霍爾:《通過儀式抵抗:戰(zhàn)后英國的青年亞文化》,孟登迎、胡疆鋒、王蕙譯,中國青年出版社2015年版,第104、113、121頁。“結(jié)構(gòu)模式”認為,在社會結(jié)構(gòu)矛盾以及文化矛盾的對立中,因壓迫階級對工人階級持續(xù)實施著霸權(quán),以工人階級為主體的青年人,則通過顛覆傳統(tǒng)文化的方式進行霸權(quán)反抗,對青年自身的亞文化困境進行想象性解決。

⑥ 數(shù)據(jù)來源:https://www.bilibili.com/video/av3571797/#page=1,該網(wǎng)站2017年3月10日的數(shù)據(jù)統(tǒng)計。

⑦ 數(shù)據(jù)來源:https://www.bilibili.com/video/av9145155/?from=search & seid=6515111255583593396#page=3,該網(wǎng)站2017年3月10日的自動數(shù)據(jù)統(tǒng)計。

⑧ 數(shù)據(jù)來源:https://www.bilibili.com/bangumi/media/md33572/?from=search & seid=6010366201439236325。截至7月1日,該紀錄片總得分為9.9分,總播放量為220.9萬。

⑨ 數(shù)據(jù)來源:https://www.bilibili.com/video/av16091118/https://www.bilibili.com/ranking/cinema/177/0/30,于2018年7月1日統(tǒng)計。

⑩ 根據(jù)2017年12月4日-2017年12月14日bilibili.tv“排行榜—影視榜”每日排行情況所得。