民族是詩(shī)人之“家”，為詩(shī)人的創(chuàng)作提供具體的認(rèn)知對(duì)象與審美意蘊(yùn)。彝族詩(shī)人吉狄馬加說(shuō)：“一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)真正有出息的詩(shī)人，他必須植根于他的土地和他的民族”。①在“多民族文學(xué)”理論視野的“多民族”書(shū)寫(xiě)中，“多民族”詩(shī)人（現(xiàn)代詩(shī)歌當(dāng)中的民族書(shū)寫(xiě)具有多民族性，本文論及的“多民族”詩(shī)人包括漢族詩(shī)人在內(nèi)）意蘊(yùn)深遠(yuǎn)、充滿(mǎn)創(chuàng)造力的“民族”書(shū)寫(xiě)蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作可能?！靶略?shī)”誕生百年，“多民族”詩(shī)人的“民族表達(dá)”在歷史上發(fā)揮著重要作用，并在不同時(shí)期、不同民族地域的創(chuàng)作過(guò)程中形成了具有獨(dú)特本體意蘊(yùn)的民族詩(shī)歌創(chuàng)作類(lèi)型。以新中國(guó)成立為界，中國(guó)“多民族”詩(shī)人的民族表達(dá)由20世紀(jì)初至新中國(guó)成立的“中華民族”整體形象，轉(zhuǎn)入新中國(guó)成立后55個(gè)不同民族的具體表達(dá)之中。民族詩(shī)歌這種不同民族的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向，不僅培育了“多民族”詩(shī)人創(chuàng)作群體，促進(jìn)了55個(gè)不同民族民間詩(shī)歌（歌謠、史詩(shī)、敘事詩(shī)為主的“韻體文學(xué)”）向現(xiàn)代詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型，提升了民族詩(shī)歌的審美內(nèi)涵；又以多民族豐富性、差異性、獨(dú)有性的民族詩(shī)歌“母體”建構(gòu)起現(xiàn)代詩(shī)歌新的書(shū)寫(xiě)維度。

一、民族詩(shī)歌與

“多民族文學(xué)”理論視野

詩(shī)是民族文化的一部分，歷史說(shuō)明，中國(guó)百年新詩(shī)的“民族書(shū)寫(xiě)”具有“多民族性”（漢族詩(shī)人與少數(shù)民族詩(shī)人共同書(shū)寫(xiě)）?！懊褡濉备拍钫Q生于西方殖民理論思潮，是一個(gè)近代的特定地域與時(shí)空的產(chǎn)物，“它的正式形成是在18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，其標(biāo)志性事件是北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和費(fèi)希特的《對(duì)德意志民族的演說(shuō)》的發(fā)表?！雹谠诮?，中國(guó)有相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間處于半殖民的狀態(tài)，中國(guó)和西方列強(qiáng)的矛盾直接造就了現(xiàn)代的“中華民族”或是具體“民族”等概念及實(shí)體的形成，費(fèi)孝通表示，“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的?！雹僦袊?guó)新詩(shī)與“民族”的概念都誕生于20世紀(jì)初，據(jù)考證，倡導(dǎo)“詩(shī)界革命”的梁?jiǎn)⒊恰懊褡濉币辉~在中國(guó)的最早引用者。②因而，從“詩(shī)界革命”開(kāi)始，新詩(shī)就服務(wù)于“恢復(fù)中華”“為中華民族之崛起”的“民族”使命?？梢哉f(shuō)，中國(guó)新詩(shī)的民族書(shū)寫(xiě)（指民族詩(shī)歌）是包括漢族詩(shī)人在內(nèi)的“多民族”詩(shī)人共同建構(gòu)起來(lái)的。

中國(guó)“多民族文學(xué)”理論視野的演變與形成經(jīng)歷“少數(shù)民族文學(xué)”到“多民族文學(xué)”的過(guò)程。現(xiàn)代意義上的“少數(shù)民族文學(xué)”“少數(shù)民族詩(shī)歌”等概念及文學(xué)性的建構(gòu)大致始于1961年“少數(shù)民族文學(xué)史編寫(xiě)工作討論會(huì)”。有論者指出，中國(guó)民族文學(xué)建構(gòu)主要是新中國(guó)成立后完成的，第一階段完成于20世紀(jì)50年代，“第二階段大致始于80年代初并延續(xù)至今”。③此種分期，對(duì)中國(guó)民族文學(xué)的整體認(rèn)知有其客觀依據(jù)，但對(duì)中國(guó)民族文學(xué)中具體藝術(shù)門(mén)類(lèi)來(lái)說(shuō)，特別是對(duì)于新詩(shī)或是新詩(shī)當(dāng)中的民族書(shū)寫(xiě)來(lái)說(shuō)，就存在不合理之處。因?yàn)樽鳛橹袊?guó)新文學(xué)覺(jué)醒最早的藝術(shù)形式，新詩(shī)與“民族”命運(yùn)的交織與融合遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在散文、小說(shuō)等其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)之前。因而，從新詩(shī)百余年來(lái)客觀的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，在中國(guó)民族文學(xué)概念之下，“多民族”詩(shī)人的民族書(shū)寫(xiě)大致可分為兩個(gè)階段：第一，20世紀(jì)初至新中國(guó)成立近五十年時(shí)間，“多民族”詩(shī)人主要塑造“中華民族”這一共同的民族形象。因?yàn)椤肮餐拿\(yùn)，共同的處境，共同的歷史責(zé)任，使各民族人民走到一起，必然造成文學(xué)上的趨同現(xiàn)象”。④新詩(shī)在五四新文化運(yùn)動(dòng)中喚醒國(guó)人民族意識(shí)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的抗日救亡擔(dān)當(dāng)，都是從“中華民族”這一整體來(lái)敘事與表現(xiàn)。第二，新中國(guó)成立以來(lái)，即20世紀(jì)50年代以來(lái)，由于中華民族與外來(lái)矛盾已不是主要矛盾，“多民族”詩(shī)人的民族書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)向以表現(xiàn)中國(guó)55個(gè)不同民族為主，當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中“多民族”詩(shī)人共同表現(xiàn)藏族的藏族詩(shī)歌、表現(xiàn)彝族的彝族詩(shī)歌、表現(xiàn)壯族的壯族詩(shī)歌等現(xiàn)象可證明。很顯然，歷史當(dāng)中的“中華民族”與55個(gè)不同民族的民族書(shū)寫(xiě)史實(shí)說(shuō)明新詩(shī)當(dāng)中民族詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)間跨度與范疇比“中國(guó)民族文學(xué)”長(zhǎng)，而且不管“中華民族”的創(chuàng)作階段，還是在55個(gè)不同民族的民族書(shū)寫(xiě)階段，都表現(xiàn)出明顯的多民族性。

民族是“具有名稱(chēng)，在感知到的祖地上居住，擁有共同的神話(huà)、共享的歷史和與眾不同的公共文化，所有成員擁有共同的法律與習(xí)慣的人類(lèi)共同體”。⑤在近代以來(lái)，也是在新詩(shī)的百年發(fā)展歷程中，“多民族”詩(shī)人在“中華民族”與55個(gè)不同民族的共同地域、歷史、文化等方面建構(gòu)起了民族詩(shī)歌的多民族性，或者說(shuō)是民族文學(xué)的多民族性。但在新中國(guó)成立后，學(xué)術(shù)界僅專(zhuān)注于“民族”性質(zhì)界定，“多民族”涉及有限。國(guó)內(nèi)具有“多民族性”或“多民族文學(xué)”理論性質(zhì)的思考最早見(jiàn)于1961年中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所舉行的“少數(shù)民族文學(xué)史編寫(xiě)工作討論會(huì)”的補(bǔ)充說(shuō)明。1961年大會(huì)提出以“民族成分”“語(yǔ)言”“題材”為界定民族作品與民族創(chuàng)作三項(xiàng)要素①（除“民族成分”主要指民族身份，與會(huì)者基本認(rèn)同外，“語(yǔ)言”“題材”兩項(xiàng)并不作必備要求）的同時(shí)，對(duì)其他民族作品，特別是漢族作家、詩(shī)人的作品在少數(shù)民族地區(qū)流傳的情況也作了補(bǔ)充說(shuō)明，即“漢族作品在少數(shù)民族地區(qū)流傳，經(jīng)過(guò)民間藝人整理加工或再創(chuàng)作而形成的少數(shù)民族的文學(xué)時(shí)……這樣的作品也應(yīng)該寫(xiě)入少數(shù)民族文學(xué)史中”。②并且在同年的《中國(guó)各少數(shù)民族文學(xué)史和文學(xué)概況編寫(xiě)出版計(jì)劃（草案）》中對(duì)無(wú)法考證作者的民族作品，“以在本民族中流傳并有本民族文學(xué)特色”③為依據(jù)。這種把漢族作家、詩(shī)人或是作者無(wú)法考證的民族題材作品歸入民族文學(xué)史，應(yīng)是民族文學(xué)或是民族詩(shī)歌中“多民族文學(xué)”理論視野的初次顯現(xiàn)。

1961年“少數(shù)民族文學(xué)史編寫(xiě)工作討論會(huì)”的“民族文學(xué)”性質(zhì)界定與隱含“多民族文學(xué)”理論視野的補(bǔ)充說(shuō)明，為民族文學(xué)、民族詩(shī)歌的整理、編撰及創(chuàng)作提供了方向性的影響。在1980年代，瑪拉沁夫在《中國(guó)新文藝大系（1976—1982）少數(shù)民族文學(xué)集》導(dǎo)言中重申“民族成分”“語(yǔ)言”“題材”是界定“民族文學(xué)”性質(zhì)的三項(xiàng)基本要素，同時(shí)也指出這三項(xiàng)要素不要求都符合或并列，即“以作者的少數(shù)民族族屬作為前提，再加上民族生活內(nèi)容和民族語(yǔ)言文字這二者或是這二者之一”④，民族作品即成立。這種界定實(shí)際上是20世紀(jì)70年代末與80年代初“多民族文學(xué)”理論視野的“內(nèi)容決定論”“形式?jīng)Q定論”反映，即以民族作品的題材、體裁、語(yǔ)言為界定標(biāo)準(zhǔn)。很明顯，瑪拉沁夫意識(shí)到具體的創(chuàng)作過(guò)程中，漢族作家、詩(shī)人在民族地區(qū)進(jìn)行民族題材創(chuàng)作及漢族作家、詩(shī)人與少數(shù)民族作家、詩(shī)人的合作完成作品是無(wú)法忽略的情況，對(duì)此類(lèi)作品的民族歸屬也需認(rèn)真勘定。因此，瑪拉沁夫基本認(rèn)同1961年“少數(shù)民族文學(xué)史編寫(xiě)工作討論會(huì)”界定標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，為民族文學(xué)或是民族詩(shī)歌中“多民族文學(xué)”理論視野增加了漢族作家、詩(shī)人的民族地域、歷史、文化等方面意蘊(yùn)說(shuō)明。

至20世紀(jì)末，根據(jù)中華民族幾千年分而未裂、融而未合的歷史特征，費(fèi)孝通提出中華民族是一個(gè)“經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”⑤，即“中華民族多元一體格局”觀點(diǎn)。以費(fèi)孝通“中華民族多元一體格局”的世紀(jì)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，在2004年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《民族文學(xué)研究》編輯部發(fā)起并舉辦全國(guó)性的“多民族文學(xué)發(fā)展論壇”，正式提出“多民族文學(xué)”理論，“以‘多民族取代‘少數(shù)民族，有意納入宏觀的全球視野”。①“多民族文學(xué)發(fā)展論壇”創(chuàng)辦十余年來(lái)，邀請(qǐng)漢族與少數(shù)民族作家、詩(shī)人、批評(píng)家圍繞“民族作家身份認(rèn)同問(wèn)題”（2005）、“中華民族多民族史觀”（2006）、“‘多民族文學(xué)與‘少數(shù)民族文學(xué)概念”（2007）等命題進(jìn)行多維度的論證。在“中華民族多元一體格局”觀點(diǎn)下，“多民族文學(xué)發(fā)展論壇”的創(chuàng)辦與邀請(qǐng)漢族作家、詩(shī)人參與相關(guān)問(wèn)題的討論，這種不單一局限于“民族身份”認(rèn)知的“多民族文學(xué)”探索與實(shí)踐，很大程度上也是在進(jìn)行漢族作家、詩(shī)人民族題材創(chuàng)作合理性的宏觀肯定。新世紀(jì)以來(lái)，“多民族文學(xué)”理論視野雖然傾向于以民族的族屬、地域、歷史、文化等現(xiàn)代意蘊(yùn)為民族創(chuàng)作與作品的界定標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)民族文學(xué)當(dāng)中漢族作家、詩(shī)人進(jìn)行民族題材創(chuàng)作這一特殊現(xiàn)象，可以說(shuō)是基本上認(rèn)同將漢族作家、詩(shī)人的民族題材創(chuàng)作納入民族文學(xué)之中。這種“多民族文學(xué)”的時(shí)代理論視野為審視當(dāng)代民族文學(xué)與民族詩(shī)歌的包括漢族詩(shī)人在內(nèi)的“多民族”詩(shī)人的“民族書(shū)寫(xiě)”這一特殊的現(xiàn)象提供更為充足的學(xué)理依據(jù)。

“多民族，是指它的民族與地區(qū)的廣泛性和生活題材、語(yǔ)言文字以及表現(xiàn)于作品中的民族心理素質(zhì)的多樣性?！雹趶拿褡逶?shī)歌百年創(chuàng)作的實(shí)際情況來(lái)看，漢族詩(shī)人在民族地域所進(jìn)行的民族題材創(chuàng)作是民族詩(shī)歌創(chuàng)作與民族詩(shī)歌作品構(gòu)成的重要形式與內(nèi)容。所以在“多民族文學(xué)”理論視野下，雖然漢族詩(shī)人沒(méi)有民族身份的“標(biāo)簽”及民族詩(shī)人特定的心理結(jié)構(gòu)，但他們表現(xiàn)“中華民族”與55個(gè)不同民族共同的意愿、歷史、文化等維度的民族題材創(chuàng)作無(wú)疑應(yīng)歸入民族詩(shī)歌之列。因而，參考傳統(tǒng)的“民族成分”“語(yǔ)言”“題材”三要素，及現(xiàn)代意義上的民族創(chuàng)作意蘊(yùn)與民族詩(shī)歌當(dāng)中漢語(yǔ)詩(shī)人的創(chuàng)作情況，“多民族文學(xué)”理論視野下民族詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)生了兩大變化：其一是其界定標(biāo)準(zhǔn)“民族成分”“語(yǔ)言”“題材”三要素“一重兩輕”的衡量體系被打破。“民族成分”似乎不再單一地深陷于“民族身份”尺度，現(xiàn)代意義上民族詩(shī)歌轉(zhuǎn)向以“民族意蘊(yùn)成分”為界定參照，即以民族地域持久的意愿認(rèn)同、共同的歷史、文化及民族精神等為參照。其二是民族詩(shī)歌的創(chuàng)作形式普遍為不同民族題材的“非母語(yǔ)寫(xiě)作”，“多民族”詩(shī)人的民族創(chuàng)作都以漢語(yǔ)與漢字為主。除了微妙的心理與精神差異外，漢族詩(shī)人與55個(gè)不同民族詩(shī)人在民族地域與民族題材的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、目的、意義趨于一致。漢族詩(shī)人與55個(gè)不同民族詩(shī)人的民族題材創(chuàng)作，就內(nèi)容與詩(shī)寫(xiě)能力及作品水準(zhǔn)等方面來(lái)看，其間的差異已是非常小。

綜上所述，“民族文學(xué)”概念由20世紀(jì)50年代的“兄弟民族文學(xué)”、“少數(shù)民族文學(xué)”（茅盾語(yǔ)）逐漸向新世紀(jì)的“多民族文學(xué)”轉(zhuǎn)變，并最終演變成如今的“多民族文學(xué)”理論視野。在這一變化過(guò)程中，我們看到，百年新詩(shī)中的民族書(shū)寫(xiě)，特別是20世紀(jì)初至50年代期間的“多民族”詩(shī)人的“中華民族”創(chuàng)作為中國(guó)“多民族文學(xué)”理論視野的形成提供了更為深遠(yuǎn)而厚實(shí)的歷史依據(jù)。同時(shí)，在新世紀(jì)“多民族文學(xué)”理論視野成為學(xué)術(shù)界重要共識(shí)的時(shí)代語(yǔ)境下，“多民族文學(xué)”理論視野不僅遵循民族文學(xué)的定界傳統(tǒng)，而且以一種各民族平等的意識(shí)，把漢族作家、詩(shī)人在民族地域、歷史、文化等維度的民族創(chuàng)作歸入民族文學(xué)、民族詩(shī)歌范疇，為重新梳理與闡釋百年新詩(shī)中的“多民族”詩(shī)的民族詩(shī)歌創(chuàng)作有重要意義。

二、“多民族”視野下

民族詩(shī)歌的百年創(chuàng)作

整體上看，在“多民族文學(xué)”理論視野下，百年新詩(shī)中“多民族”詩(shī)人的民族詩(shī)歌創(chuàng)作，除了20世紀(jì)初至新中國(guó)成立時(shí)間內(nèi)較少差異的“中華民族”創(chuàng)作階段，20世紀(jì)50年代以來(lái)主要以55個(gè)不同民族地域、歷史、文化等方面的民族書(shū)寫(xiě)建構(gòu)起了民族詩(shī)歌的誕生與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并創(chuàng)造出各民族地域內(nèi)豐富而復(fù)雜的民族詩(shī)歌流派與現(xiàn)象?？梢哉f(shuō)，新世紀(jì)的中國(guó)“多民族文學(xué)”理論視野的意蘊(yùn)與表現(xiàn)領(lǐng)域讓“多民族”詩(shī)人的百年民族詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)出了應(yīng)有的詩(shī)體價(jià)值、時(shí)代價(jià)值。

第一，“多民族”理論視野下“多民族”詩(shī)人的“中華民族”創(chuàng)作。在新中國(guó)成立前，中國(guó)處于半殖民的社會(huì)狀態(tài)，在五四新文化運(yùn)動(dòng)民主、科學(xué)、自由、獨(dú)立等先進(jìn)思想的影響下，“中華民族”成為人們共同的想象與認(rèn)同?！凹覈?guó)不幸詩(shī)家幸”，“在國(guó)破家亡的痛苦年代，詩(shī)人……與受難的人民同命運(yùn)，與滴血的祖國(guó)共存亡”。①因而，在20世紀(jì)初到新中國(guó)成立前不到五十年的時(shí)間里，聞一多、李金發(fā)、艾青等一大批漢族詩(shī)人創(chuàng)作了大量的“中華民族”詩(shī)歌。這種“中華民族”主體的創(chuàng)作即是費(fèi)孝通先生“中華民族多元一體格局”中所說(shuō)的“中華民族在近百年和西方列強(qiáng)的對(duì)抗中成為自覺(jué)的民族實(shí)體”②史觀顯現(xiàn)。如聞一多先生在《發(fā)現(xiàn)》中寫(xiě)道：“我來(lái)了，我喊一聲，迸著血淚，/‘這不是我的中華，不對(duì)，不對(duì)！/我來(lái)了，因?yàn)槲衣?tīng)見(jiàn)你叫我；/鞭著時(shí)間的罡風(fēng)，擎一把火，/我來(lái)了，不知道是一場(chǎng)空喜”。③在詩(shī)中，詩(shī)人聞一多的“發(fā)現(xiàn)”是一種“中華民族”意識(shí)覺(jué)醒的象征。詩(shī)人通過(guò)吶喊式的情感抒發(fā)表達(dá)了對(duì)苦難祖國(guó)的熱愛(ài)與希望。在“多民族文學(xué)”理論視野下，20世紀(jì)初到新中國(guó)成立前這種包括漢族詩(shī)人在內(nèi)的（本質(zhì)上也是以漢族詩(shī)人為主）“中華民族”詩(shī)歌創(chuàng)作，不僅展現(xiàn)了民族詩(shī)歌創(chuàng)作的最初形式，更是建構(gòu)了“多民族”詩(shī)人民族詩(shī)歌創(chuàng)作的歷史依據(jù)。

第二，“多民族”理論視野下民族詩(shī)歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。新中國(guó)成立后，根據(jù)中共中央宣傳部全國(guó)民間文學(xué)工作者大會(huì)要求，即“從1958年起，我國(guó)各少數(shù)民族聚居的省、市和自治區(qū)開(kāi)始有計(jì)劃、有步驟地開(kāi)展本地區(qū)少數(shù)民族文學(xué)調(diào)查，編寫(xiě)各個(gè)民族的文學(xué)史或文學(xué)概況”④，蒙古族、藏族、白族、苗族、壯族等55個(gè)不同民族開(kāi)始在各自省市地域內(nèi)收集與編撰本民族文學(xué)，并著手建構(gòu)與探索本民族地域內(nèi)的民族詩(shī)歌創(chuàng)作。梁庭望指出：“少數(shù)民族詩(shī)壇在很長(zhǎng)的時(shí)間里，是由民間詩(shī)歌（包括民歌、民間長(zhǎng)詩(shī)、民間說(shuō)唱）領(lǐng)銜的，作家詩(shī)產(chǎn)生比較晚。”⑤在開(kāi)展“少數(shù)民族文學(xué)史編寫(xiě)工作”之前，民族地區(qū)民族作家、詩(shī)人隊(duì)伍基本由民間歌手、民間藝術(shù)工作者等構(gòu)成，他們創(chuàng)作的文本屬于“韻體文學(xué)”。“由于許多民族沒(méi)有自己的文字，直到新中國(guó)成立前夕，大部分少數(shù)民族都還沒(méi)有作家詩(shī)，故而民間詩(shī)歌在少數(shù)民族韻體文學(xué)中占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。”①相對(duì)于20世紀(jì)初到新中國(guó)成立前的“多民族”詩(shī)人的“中華民族”創(chuàng)作，在各民族以歌謠、史詩(shī)、敘事詩(shī)為主的“韻體文學(xué)”占據(jù)文學(xué)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)情況下，“多民族”詩(shī)人（以擁有少數(shù)民族身份的詩(shī)人為主）根據(jù)“民族成分”“語(yǔ)言”“題材”三項(xiàng)要素開(kāi)始的現(xiàn)代意義民族詩(shī)歌創(chuàng)作，漢族詩(shī)人則根據(jù)民族地域、歷史、文化等方面開(kāi)展民族詩(shī)歌創(chuàng)作。

在“多民族文學(xué)”理論視野下，韋其麟（壯族）、吉狄馬加（彝族）等民族詩(shī)人及漢族詩(shī)人開(kāi)展了圍繞民族歌謠、史詩(shī)、敘事詩(shī)的現(xiàn)代民族詩(shī)歌（以民族敘事長(zhǎng)詩(shī)為主）創(chuàng)作，試圖扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)期以來(lái)“韻體文學(xué)”領(lǐng)銜民族詩(shī)歌創(chuàng)作的局面，以建構(gòu)民族詩(shī)歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。如新中國(guó)成立以前，在廣西詩(shī)壇中“勒腳歌”與“排歌體”的“韻體文學(xué)”寫(xiě)作是廣西詩(shī)歌創(chuàng)作的主要特征?！袄漳_歌”結(jié)構(gòu)為“首節(jié)定基調(diào)的歌，其結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，有特殊的反復(fù)規(guī)律：其最基礎(chǔ)的是每首八行，七、八行復(fù)沓一、二行，十一、十二行復(fù)沓三、四行，經(jīng)過(guò)反復(fù)，形成三節(jié)十二行”②，流傳于廣西紅水河下游各地域。“排歌體”講究“在兩章之間用‘講到這里先歇息，再說(shuō)鳳嬌難臨身兩行隔開(kāi)，第二行點(diǎn)明下章內(nèi)容‘”③，主要流傳于廣西的右江地區(qū)。可見(jiàn)，在新中國(guó)成立前，一個(gè)顯著的事實(shí)是：“勒腳歌”與“排歌體”作為廣西詩(shī)歌創(chuàng)作的最基本結(jié)構(gòu)被使用。然而，在20世紀(jì)50年代至60年代，壯族詩(shī)人韋其麟綜合“勒腳歌”“排歌體”及新詩(shī)的自由形式與技巧的現(xiàn)代民族詩(shī)歌創(chuàng)作扭轉(zhuǎn)了“韻體文學(xué)”主導(dǎo)廣西詩(shī)壇的局面。韋其麟在其具有全國(guó)影響力的長(zhǎng)詩(shī)《百鳥(niǎo)衣》寫(xiě)道：“像天上的云一樣，/古卡到處游。/像塘里的薸一樣，/古卡到處飄。//沒(méi)有人踏過(guò)的山頂，/古卡爬上去了。/沒(méi)有人穿過(guò)的山麓/古卡穿過(guò)去了。//沒(méi)有人飲過(guò)的山水，古卡飲過(guò)了。/沒(méi)有人嘗過(guò)的野果，/古卡吃過(guò)了?！雹芸梢钥吹?，這一時(shí)期韋其麟的民族詩(shī)歌創(chuàng)作盡管部分遵循“勒腳歌”與“排歌體”的隔行與復(fù)沓規(guī)則，但這些規(guī)則已被新詩(shī)創(chuàng)作的比喻、排比等修辭技巧所打破，“韻體文學(xué)”式民間詩(shī)歌已經(jīng)開(kāi)始朝向現(xiàn)代的民族詩(shī)歌轉(zhuǎn)變。至1960年代末，韋其麟與其他廣西詩(shī)人一起，以一大批現(xiàn)代詩(shī)歌作品完成了廣西民族詩(shī)歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。新中國(guó)成立后，藏族、彝族、苗族等多個(gè)民族當(dāng)中也有類(lèi)似的“韻體文學(xué)”領(lǐng)銜詩(shī)歌創(chuàng)作情況，他們的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型大致經(jīng)歷壯族民族詩(shī)歌的過(guò)程。

第三，“多民族文學(xué)”理論視野下民族詩(shī)歌的“多民族”深化。在1980年代中期“文學(xué)有‘根，文學(xué)之‘根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里”⑤的“尋根文學(xué)”思潮影響下，“多民族”作家、詩(shī)人圍繞民族地域、歷史、文化等方面，開(kāi)始集體式的“民族”探索與實(shí)踐，以求在民族的傳統(tǒng)、歷史、文化中找到文學(xué)的永恒價(jià)值與可能。可以說(shuō)，“多民族”作家、詩(shī)人這種集體式的“民族尋根”一方面是在進(jìn)行中國(guó)文學(xué)的“多民族”深化探索，另一方面則為新世紀(jì)“多民族文學(xué)”理論視野的提出提供了一場(chǎng)浩浩蕩蕩的在場(chǎng)性實(shí)踐。在現(xiàn)代詩(shī)歌方面，提出與韓少功“尋根文學(xué)”相似理念的楊克（漢族）是民族詩(shī)歌的“多民族”深化探索與實(shí)踐的代表人物。在面向壯族“花山”的“百越境界”的尋根理念下，楊克完成了《走向花山》組詩(shī)?！皻W唷唷——/我是血的禮贊，我是火的膜拜/從野豬兇狠的獠牙上來(lái)/從雉雞發(fā)抖的羽翎上來(lái)/從神秘的圖騰和飾佩的獸骨上來(lái)……血喲，火喲/獰厲的美喲/我們舉劍而來(lái)，擊鼓而來(lái)，鳴金而來(lái)/——尼羅！“①楊克這種強(qiáng)調(diào)民族符號(hào)、民族意象移用，注重想象、意境創(chuàng)造，以民族地域、歷史、文化等為詩(shī)歌表現(xiàn)內(nèi)容的民族詩(shī)歌創(chuàng)作，反映了1980年代以來(lái)，特別是在“多民族文學(xué)”理論視野下民族詩(shī)歌的“多民族”的書(shū)寫(xiě)趨勢(shì)和“多民族文學(xué)”理論視野的建構(gòu)可能。

綜上所述，百年新詩(shī)中，不管20世紀(jì)初到新中國(guó)成立前“多民族”詩(shī)人（以漢語(yǔ)詩(shī)人為主）的“中華民族”創(chuàng)作，還是20世紀(jì)50年代以來(lái)“多民族”詩(shī)人（以少數(shù)民族詩(shī)人為主）圍繞民族地域、歷史、文化等方面的民族詩(shī)歌創(chuàng)作，本質(zhì)上是體現(xiàn)了在“多民族文學(xué)”理論視野下，“多民族”詩(shī)人百年的民族詩(shī)歌創(chuàng)作歷史?！啊嗝褡迨窃趯?duì)中華民族認(rèn)同的前提下，從整體性的高度，客觀歷史地看待中國(guó)文學(xué)整體中多民族構(gòu)成屬性”②，這種在“多民族文學(xué)”理論視野下的民族詩(shī)歌的百年創(chuàng)作，不僅建構(gòu)起了民族詩(shī)歌的“多民族”意義與價(jià)值，而且對(duì)完善與深化“多民族文學(xué)”理論視野有重要印證作用。

三、當(dāng)下“民族詩(shī)歌”的

“多民族”話(huà)語(yǔ)可能

歷史已證明，對(duì)作家、詩(shī)人來(lái)說(shuō)，具有創(chuàng)造性“民族”是一種穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)與價(jià)值取向，是一種永續(xù)的創(chuàng)造力，具有無(wú)限的書(shū)寫(xiě)可能，而且“少數(shù)民族文化與精神資源也成為主流文學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)作來(lái)源”。③20世紀(jì)初以來(lái)，在“多民族文學(xué)”理論視野下，“多民族”作家、詩(shī)人圍繞“中華民族”與55個(gè)不同民族共同的意愿、傳統(tǒng)、文化及精神等意蘊(yùn)開(kāi)展了不同程度的民族書(shū)寫(xiě)。這種民族視角的寫(xiě)作為主流文學(xué)與“多民族文學(xué)”創(chuàng)造了豐富的可能。對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌而言，現(xiàn)代意義上的民族詩(shī)歌創(chuàng)作不僅只是簡(jiǎn)單地觀照某個(gè)民族在其歷史過(guò)程中形成的共同意愿、價(jià)值與精神等意蘊(yùn)，而是將“民族”觀照作為一種創(chuàng)作理念與抱負(fù)，以尋求民族詩(shī)歌與新詩(shī)及時(shí)代的多種可能。當(dāng)下，“多民族”詩(shī)人趨于成熟的民族詩(shī)歌創(chuàng)作，作為一種新詩(shī)創(chuàng)作體裁實(shí)踐，其寫(xiě)作的意蘊(yùn)、特征展現(xiàn)出民族詩(shī)歌體裁與現(xiàn)代詩(shī)歌共同的發(fā)展可能。

第一，“多民族”詩(shī)人以否定情感建構(gòu)現(xiàn)代民族書(shū)寫(xiě)的深度與激情。

比爾·阿?？寺宸蛱?、格瑞斯·格里菲斯、海倫·蒂芬在《逆寫(xiě)帝國(guó)：后殖民文學(xué)的理論與實(shí)踐》中指出：“當(dāng)今世界上超過(guò)四分之三的人口及其生活是由殖民經(jīng)歷所塑造的”。①這種殖民、苦難的經(jīng)歷對(duì)人的影響是深刻的，雖然這種影響不太被人意識(shí)到。顯然，中華民族分分合合的歷史及近代以來(lái)半殖民的苦難記憶必然直接影響“多民族”詩(shī)人的情感表達(dá)，并成為無(wú)數(shù)的具有否定、諷刺、批判情感與意識(shí)的民族詩(shī)歌作品。中國(guó)55個(gè)不同少數(shù)民族歷史中形成的民族史詩(shī)、敘事長(zhǎng)詩(shī)等“韻體文學(xué)”《格薩爾王傳》（藏族）、《瑪納斯》（柯?tīng)柨俗巫澹?、《江格爾》（蒙古族）、《阿?shī)瑪》（彝族）、《馬骨胡之歌》（壯族）等作品，及前文所提到的聞一多《發(fā)現(xiàn)》中的詩(shī)句“‘這不是我的中華，不對(duì)，不對(duì)！”可以形象地說(shuō)明這種影響。如切斯瓦夫·米沃什所言，一個(gè)優(yōu)秀的新世紀(jì)詩(shī)人“意味著要接受各種悲觀主義、諷刺、苦澀、懷疑的訓(xùn)練”。②以揭露民族苦難、諷刺侵略、贊揚(yáng)抗?fàn)幣c犧牲等為意蘊(yùn)的民族詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)與情感，無(wú)疑為現(xiàn)代詩(shī)人建構(gòu)起了久遠(yuǎn)的否定、諷刺、批判等深度的思維。所以，在“多民族文學(xué)”理論視野下，“多民族”詩(shī)人重拾民族詩(shī)歌當(dāng)中這種“否定情感式”的認(rèn)知與思維，很大程度上能夠建構(gòu)起一種現(xiàn)代的民族書(shū)寫(xiě)的深度與激情。

第二，“多民族”詩(shī)人以非母語(yǔ)寫(xiě)作創(chuàng)造合宜的民族精神表達(dá)。

傳統(tǒng)的民族創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)母語(yǔ)的運(yùn)用，然而由于現(xiàn)代漢語(yǔ)的普及，“多民族”詩(shī)人群體主要以普遍話(huà)作為交往用語(yǔ)，以現(xiàn)代漢字為書(shū)寫(xiě)用字，純母語(yǔ)寫(xiě)作或母語(yǔ)與漢語(yǔ)的“雙語(yǔ)寫(xiě)作”比重非常有限。所以當(dāng)下“多民族”詩(shī)人的民族創(chuàng)作明顯的特征是一種非母語(yǔ)寫(xiě)作。很明顯，“多民族”詩(shī)人這種雙語(yǔ)（母語(yǔ)與漢語(yǔ)）或多語(yǔ)相結(jié)合的非母語(yǔ)寫(xiě)作不僅提升了民族詩(shī)人的詩(shī)寫(xiě)能力，同時(shí)也引發(fā)了民族詩(shī)歌的寫(xiě)作焦慮，但綜合地看，民族詩(shī)歌的非母語(yǔ)寫(xiě)作應(yīng)是利大于弊。正如藏族詩(shī)人、作家阿來(lái)所言：“我是一個(gè)藏族人，又用漢語(yǔ)寫(xiě)作”③，“正是在兩種語(yǔ)言間的不斷穿行，培養(yǎng)了我最初的文學(xué)敏感，使我成為一個(gè)用漢語(yǔ)寫(xiě)作的藏族作家”。④可以說(shuō)，朝向母語(yǔ)精神的民族詩(shī)歌及“多民族”詩(shī)人群體，他們是樂(lè)于包容與接受非母語(yǔ)寫(xiě)作的。一方面原因是非母語(yǔ)寫(xiě)作的思維、技巧、規(guī)則讓民族詩(shī)人更容易駕馭民族詩(shī)歌，拓寬民族詩(shī)歌相對(duì)新詩(shī)有限的表現(xiàn)領(lǐng)域。同時(shí)，如阿來(lái)所言，非母語(yǔ)寫(xiě)作能夠創(chuàng)造寫(xiě)作者的創(chuàng)作初心，培育他們寫(xiě)作的沖動(dòng)與使命。

“多民族”詩(shī)人群體的非母語(yǔ)寫(xiě)作問(wèn)題，本質(zhì)上是群體自發(fā)地對(duì)民族語(yǔ)言、意蘊(yùn)等內(nèi)容與新詩(shī)創(chuàng)作關(guān)系的一種“合時(shí)宜的思考”。詩(shī)作為一種語(yǔ)言的藝術(shù)，“多民族”詩(shī)人的非母語(yǔ)寫(xiě)作實(shí)際上是以多種語(yǔ)言的形式創(chuàng)造合宜的母語(yǔ)精神與民族意蘊(yùn)表達(dá)。“當(dāng)一個(gè)民族從自身內(nèi)在的自由之中成功地構(gòu)建起語(yǔ)言時(shí)，就意味著它邁出并完成了關(guān)鍵的一步，即獲得了某種新的、更高層次的東西；而當(dāng)一個(gè)民族在詩(shī)歌創(chuàng)作和哲學(xué)冥想的道路上取得了類(lèi)似的成就時(shí)，便會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生影響?！雹萑趸哪刚Z(yǔ)并非真正消退，而是“涓流入?！?，沉潛為每個(gè)人生命意識(shí)中“某種新的、更高層次的東西”。隨著民族詩(shī)歌表現(xiàn)力、詩(shī)寫(xiě)能力的提升，在“多民族”詩(shī)人群體的非母語(yǔ)寫(xiě)作“實(shí)際”中，我們明顯可以感覺(jué)到，民族的母語(yǔ)、民族的意蘊(yùn)儼然作為一種更高、更新的精神出現(xiàn)在民族當(dāng)中。在“多民族文學(xué)”理論視野下，“多民族”詩(shī)人的非母語(yǔ)寫(xiě)作作為民族詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代特征與主導(dǎo)特性，不僅不是對(duì)民族母語(yǔ)精神與民族意蘊(yùn)的背棄，相反是一種發(fā)自每個(gè)詩(shī)人的真心呵護(hù)，借助非母語(yǔ)寫(xiě)作的表達(dá)深度與厚度，沉潛的母語(yǔ)精神與民族意蘊(yùn)將表達(dá)得更為恰當(dāng)與合宜。

第三，“多民族”詩(shī)人創(chuàng)造“民族共同體”的符號(hào)詩(shī)學(xué)。

“人是符號(hào)的動(dòng)物”（卡西爾語(yǔ)），民族是由多人的社群創(chuàng)造的“符號(hào)共同體”?！懊褡骞餐w”的形成是一個(gè)“符號(hào)化”的過(guò)程，民族詩(shī)歌作為“民族共同體”最親近與最重要的載體，以符號(hào)的形式記錄、保存了民族在歷史上形成的文化與傳統(tǒng)。?？轮赋觯骸肮糯倪z產(chǎn)，類(lèi)似大自然本身，是一個(gè)寬廣的闡釋空間；在這兩個(gè)情形中，都必須記下符號(hào)并使它們逐漸開(kāi)口說(shuō)話(huà)?！雹俜?hào)是一個(gè)有意義、有價(jià)值、具有敘事特征的符號(hào)。民族的“符合共同體”是人所居社群的精神家園、心靈的家園，民族詩(shī)寫(xiě)就是借助符號(hào)讓“符號(hào)共同體”“開(kāi)口說(shuō)話(huà)”，以實(shí)現(xiàn)對(duì)民族的想象與闡釋。“符號(hào)不僅是意義傳播的方式，更是意義產(chǎn)生的途徑?！雹凇岸嗝褡濉痹?shī)人的民族詩(shī)歌創(chuàng)作本質(zhì)上是一種符號(hào)敘事，即以人的最高意愿、激情開(kāi)展的民族詩(shī)寫(xiě)，其目的不是簡(jiǎn)單地讓人歸屬與認(rèn)同民族的“符號(hào)共同體”，而是要完成對(duì)“符號(hào)共同體”的現(xiàn)代審視與詩(shī)性認(rèn)知。在這一過(guò)程中，承載與訴說(shuō)民族歷史、文化、精神的符號(hào)，它們所具有的歷史內(nèi)涵被體認(rèn)、提取與再度闡釋?zhuān)⒈弧岸嗝褡濉痹?shī)人的時(shí)代意識(shí)、生命意識(shí)加以重構(gòu)、生成意義。顯然，民族“符號(hào)共同體”的“符號(hào)化”過(guò)程與“解符號(hào)化”過(guò)程能夠說(shuō)明傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩個(gè)不同階段的民族詩(shī)歌創(chuàng)作，前者以歷史中的史詩(shī)、敘事長(zhǎng)詩(shī)等形式進(jìn)行與達(dá)成，后者以“多民族”詩(shī)人創(chuàng)作的現(xiàn)代意義上的民族詩(shī)歌的方式進(jìn)行與達(dá)成。在“多民族文學(xué)”理論視野下，兩者并無(wú)本質(zhì)的差異。

第四，百年“新詩(shī)”背景下現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)的本體建構(gòu)。

近年來(lái)，在“新詩(shī)”百年的背景下，國(guó)內(nèi)各界進(jìn)行了多維度的“百年新詩(shī)”探討與觀照，以求實(shí)現(xiàn)新詩(shī)藝術(shù)的總結(jié)與創(chuàng)新。然而在互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的影響下，在“詩(shī)人”與“詩(shī)歌”數(shù)量龐雜的時(shí)代情況下，“百年新詩(shī)”的最大問(wèn)題仿佛是“詩(shī)”與“非詩(shī)”問(wèn)題。“一個(gè)時(shí)代，詩(shī)的詞匯由那個(gè)時(shí)代詩(shī)人所使用的說(shuō)話(huà)方式組成?！雹郛?dāng)今時(shí)代網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作、垃圾寫(xiě)作、下半身寫(xiě)作的“非詩(shī)人”與“非詩(shī)寫(xiě)作”使用的非詩(shī)語(yǔ)言所傳遞出的非詩(shī)情感、觀念，及所引起的“非詩(shī)”潮流，對(duì)詩(shī)歌而言是一種巨大的“傷害”。所以，在新詩(shī)百年之時(shí)需要對(duì)新詩(shī)藝術(shù)進(jìn)行一種本體的觀照與認(rèn)知。在“多民族文學(xué)”理論視野下，新詩(shī)藝術(shù)的本體創(chuàng)新最有可能在書(shū)寫(xiě)嚴(yán)肅、意蘊(yùn)厚重的民族詩(shī)歌找到。因?yàn)橄鄬?duì)于新詩(shī)藝術(shù)的其他類(lèi)型與實(shí)踐，“多民族”詩(shī)人書(shū)寫(xiě)對(duì)象、內(nèi)容、形式、意蘊(yùn)等豐富、深刻的民族詩(shī)歌是新詩(shī)藝術(shù)進(jìn)行本體創(chuàng)新的最佳“母體”?！耙员韺佣裕瑯?gòu)成詩(shī)歌的元素和母題，多來(lái)自森林、草原、瀚海、綠洲、高原、喀斯特山海、山谷、稻田的民族生活。但表現(xiàn)在詩(shī)歌中最深層的民族文化心理是民族情結(jié)，類(lèi)似榮格的集體無(wú)意識(shí)?！雹佟岸嗝褡濉痹?shī)人基于民族這一想象的共同體，以共同的意愿、共同的情結(jié)、激情開(kāi)展新詩(shī)的民族審美，能夠喚起潛藏于個(gè)體當(dāng)中的生命尊嚴(yán)與嚴(yán)肅，并讓他們以一種穩(wěn)定而本質(zhì)的語(yǔ)言觀與生命意識(shí)進(jìn)行真詩(shī)的寫(xiě)作，從而生成新詩(shī)藝術(shù)的本體創(chuàng)新。

“心有所屬”的樸實(shí)愿望對(duì)詩(shī)人而言，就是讓心靈與寫(xiě)作能夠安放于一“地”。民族既是詩(shī)人某個(gè)真正地域，又是他們的精神家園?！皸印泵褡宓赜颍^照民族的精神與內(nèi)涵，對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)是一種靈與肉的“回家”與升華。民族的“家”滋養(yǎng)詩(shī)人的靈與肉，使詩(shī)人平靜，有擔(dān)當(dāng)，更給詩(shī)人們無(wú)限的可能。民族深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)及豐富的審美意蘊(yùn)，既是民族詩(shī)人忠于本民族母語(yǔ)精神、民族意蘊(yùn)本意的創(chuàng)作方法，又是“多民族”詩(shī)人拓寬個(gè)體創(chuàng)作維度，進(jìn)行深度、普世寫(xiě)作的可能形式。新詩(shī)所探求的創(chuàng)新與發(fā)展，有望在此完成。

“多民族文學(xué)”理論視野所具有的價(jià)值與意義越來(lái)越被重視，作為“多民族文學(xué)”理論視野重要構(gòu)成與表現(xiàn)內(nèi)容的民族詩(shī)歌，對(duì)勘探民族文學(xué)“多民族文學(xué)”理論視野的價(jià)值，展現(xiàn)“多民族文學(xué)”理論視野的時(shí)代地位，意義不言而喻。最能代表“多民族文學(xué)”理論視野本體意蘊(yùn)的民族詩(shī)歌的形成與發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的時(shí)間過(guò)程，其間漢族詩(shī)人在民族地區(qū)的民族創(chuàng)作歸屬民族詩(shī)歌、少數(shù)民族詩(shī)人詩(shī)寫(xiě)能力的提升不僅是民族詩(shī)歌百年發(fā)展的顯著特征，而且為“多民族文學(xué)”理論視野的形成與發(fā)展提供有力的史實(shí)支撐。如今，隨著“多民族”詩(shī)人民族創(chuàng)作群體的壯大，詩(shī)寫(xiě)能力的提升，這種時(shí)代趨勢(shì)共同推助了民族詩(shī)歌與漢語(yǔ)新詩(shī)的創(chuàng)作。

① 吉狄馬加：《為土地和生命而寫(xiě)作：吉狄馬加訪(fǎng)談及隨筆集》，青海人民出版社2011年版，第12頁(yè)。

② [英]厄內(nèi)斯特·蓋爾納：《民族與民族主義》，韓紅譯，中央編譯出版社2002年版，代序言第3頁(yè)。

① 費(fèi)孝通等：《中華民族多元一體格局》，中央民族學(xué)院出版社1989年版，第1頁(yè)。

② [英]厄內(nèi)斯特·蓋爾納：《民族與民族主義》，韓紅譯，中央編譯出版社2002年版，代序言第22頁(yè)。

③ 姚新勇：《觀察、批判與理性——紛雜時(shí)代中一個(gè)知識(shí)個(gè)體的思考》，文化藝術(shù)出版社2005年版，第104頁(yè)。

④梁庭望：《中國(guó)詩(shī)歌通史·少數(shù)民族卷》，人民文學(xué)出版社2012年版，第683頁(yè)。

⑤ [英]安東尼·史密斯：《民族主義：理論、意識(shí)形態(tài)、歷史》，葉江譯，上海人民出版社2011年版，第13頁(yè)。

① 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所編?。骸吨袊?guó)少數(shù)民族文學(xué)史編寫(xiě)參考資料》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所1984年版，第103頁(yè)。

② 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所編?。骸吨袊?guó)少數(shù)民族文學(xué)史編寫(xiě)參考資料》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所1984年版，第103頁(yè)。

③ 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所編印：《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史編寫(xiě)參考資料》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所1984年版，第8頁(yè)。

④中國(guó)作家協(xié)會(huì)編：《新中國(guó)成立60周年少數(shù)民族文學(xué)作品選：理論評(píng)論卷1》，作家出版社2009年版，第39—40頁(yè)。

⑤費(fèi)孝通等：《中華民族多元一體格局》，中央民族學(xué)院出版社1989年版，第1頁(yè)。

①湯曉青主編：《全球語(yǔ)境與本土話(huà)語(yǔ)：中國(guó)多民族文學(xué)論壇十年精選集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，序第2頁(yè)。

②中國(guó)作家協(xié)會(huì)編：《新中國(guó)成立60周年少數(shù)民族文學(xué)作品選：理論評(píng)論卷1》，作家出版社2009年版，第34頁(yè)。

①劉增杰選釋?zhuān)骸犊箲?zhàn)詩(shī)歌》，河南大學(xué)出版社2005年版，代序第4頁(yè)。

②費(fèi)孝通等：《中華民族多元一體格局》，中央民族學(xué)院出版社1989年版，第29頁(yè)。

③藍(lán)棣之編：《聞一多詩(shī)全編》，浙江文藝出版社1996年版，第244頁(yè)。

④中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所編印：《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史編寫(xiě)參考資料》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所1984年版，第7頁(yè)。

⑤梁庭望：《中國(guó)詩(shī)歌通史·少數(shù)民族卷》，人民文學(xué)出版社2012年版，第5頁(yè)。

①梁庭望：《中國(guó)詩(shī)歌通史·少數(shù)民族卷》，人民文學(xué)出版社2012年版，第5頁(yè)。

②梁庭望：《中國(guó)詩(shī)歌通史·少數(shù)民族卷》，人民文學(xué)出版社2012年版，第7頁(yè)。

③梁庭望：《中國(guó)詩(shī)歌通史·少數(shù)民族卷》，人民文學(xué)出版社2012年版，第8頁(yè)。

④韋其麟：《廣西當(dāng)代少數(shù)民族作家叢書(shū)：韋其麟卷》，漓江出版社2001年版，第40頁(yè)。

⑤韓少功：《文學(xué)的“根”（〈作家〉論壇）》，《作家》1985年第4期。

①楊克：《楊克的詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2015年版，第163頁(yè)。

②湯曉青主編：《全球語(yǔ)境與本土話(huà)語(yǔ)：中國(guó)多民族文學(xué)論壇十年精選集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，第21頁(yè)。

③湯曉青主編：《全球語(yǔ)境與本土話(huà)語(yǔ)：中國(guó)多民族文學(xué)論壇十年精選集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，序第1頁(yè)。

①[澳大利亞]比爾·阿?？寺宸蛱亍⒏袢鹚埂じ窭锓扑?、海倫·蒂芬：《逆寫(xiě)帝國(guó)：后殖民文學(xué)的理論與實(shí)踐》，任一鳴譯，北京大學(xué)出版社2014年版，第1頁(yè)。

② [波蘭]切斯瓦夫·米沃什：《詩(shī)的見(jiàn)證》，黃燦然譯，廣西師范大學(xué)出版社2011年版，第19頁(yè)。

③阿來(lái)、姜廣平：《“我的一個(gè)藏族人，用漢語(yǔ)寫(xiě)作”》，《西湖》2011年第6期。

④吳懷堯：《阿來(lái)：文學(xué)即宗教》，《延安文學(xué)》2009年第3期。

⑤[德]威廉·馮·洪堡特：《論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響》，姚小平譯，商務(wù)印書(shū)館2010年版，第52頁(yè)。

①[法]米歇爾·福柯：《詞與物：人文學(xué)科的考古學(xué)》，莫偉民譯，上海三聯(lián)書(shū)店2016年版，第36頁(yè)。

②趙毅衡：《哲學(xué)符號(hào)學(xué)：意義世界的形成》，四川大學(xué)出版社2017年版，第62頁(yè)。

③[美]蘇珊·朗格：《情感與形式》，劉大基、傅志強(qiáng)、周發(fā)祥譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年版，第324頁(yè)。

①梁庭望：《中國(guó)詩(shī)歌通史·少數(shù)民族卷》，人民文學(xué)出版社2012年版，第9頁(yè)。

責(zé)任編輯：朱亞南

作者簡(jiǎn)介：

董迎春，男，1977年生，江蘇揚(yáng)州人，文學(xué)博士，廣西民族大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：中西詩(shī)學(xué)、當(dāng)代西方文論。