韋伯與《經(jīng)濟與社會》

寒微

一

在韋伯的《世界宗教的經(jīng)濟倫理文集》的序言開頭，他指出：“這些文章原本只是碰巧與《經(jīng)濟與社會》這部論著一起出版，而《經(jīng)濟與社會》將會成為《社會經(jīng)濟大綱》的一部分。所以《世界宗教的經(jīng)濟倫理文集》中的文章則是為了解釋和補充《經(jīng)濟與社會》中論宗教社會學的章節(jié)?！?/p>

這一段話給我們帶來的疑問是，馬克斯·韋伯要在《經(jīng)濟與社會》當中處理什么問題？從一方面來說，它是一個遠比這本書宏大的《社會經(jīng)濟大綱》（Grundri βder Sozialokonomik）這一寫作計劃的一部分，另一方面，它又和韋伯對宗教體系的深入探索齊頭并進，而代表韋伯這一深入探索的就是他對各大宗教的具體研究，在他看來這些宗教塑造了人類的主要文明。

因此，在進入細節(jié)之前，我首先想澄清一下“經(jīng)濟與社會”這一概念究竟是什么。即使是《韋伯全集》（Max Weber Gesamtausgabe）的主編們，對于《經(jīng)濟與社會》的地位偶爾也有不同的看法。這可歸結(jié)于兩個事實：首先，《經(jīng)濟與社會》這一作品在構(gòu)思上花了好幾年時間；其次，這部著作從未在整體上完成。經(jīng)過數(shù)年的猜測、討論和研究，現(xiàn)在我們對于馬克斯·韋伯的這部巨著如何形成已經(jīng)有了更為清晰的理解。

有證據(jù)證明，僅僅通過幾年的思考，韋伯已將《經(jīng)濟與社會》的初步脈絡擬好。從一九0五年開始，韋伯與出版商保羅·西貝克（Paul Siebeck）就修訂新版本的《政治經(jīng)濟學手冊》（Handboch der Politischen Okonomie）這一計劃一直在通信，這本書原是由勛伯格（Gustav von Schonberg）來編輯的，但隨著勛伯格在一九0八年一月三日去世，計劃發(fā)生了截然不同的改變，在此之后，此書的構(gòu)思亦變得更明確了。從韋伯在一九0九年五月二十三日和三十一日與出版商的通信中可發(fā)現(xiàn)，早在一九。九年五月，《經(jīng)濟與社會》的初步計劃就已存在，在這一階段，這部書的標題還是《政治經(jīng)濟學手冊》。一年后，韋伯為《經(jīng)濟與社會》擬定了一份新的提綱，并印在六頁紙上，一方面在內(nèi)部傳閱，一方面發(fā)給其他將要為此書貢獻內(nèi)容的作者。稿件的期限被設定在一九一二年一月十五日。沃爾夫?qū)な敽仗卦ㄟ^一個比較研究展現(xiàn)了這一寫作格局如何在一九一0到一九一四年期間發(fā)生變億。根據(jù)這一“分工計劃”（Stoffverteilungsplan），第一部的標題是“經(jīng)濟與經(jīng)濟科學”（Wirtschaft und Wirtschaftswissrischaft），馬克斯·韋伯在其中為自己分配的是如下幾個主題：

第三節(jié)（經(jīng)濟、自然與社會）：“經(jīng)濟與種族”“經(jīng)濟與法律”“經(jīng)濟與社會群體”“經(jīng)濟與文化”以及一段評論“歷史唯物論的批評”；

第四節(jié)（經(jīng)濟學）：“對什么提問題及提問的邏輯特性”；

在第二部“現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟的特定元素”中“現(xiàn)代資本主義的法律基礎”這一標題下，韋伯負責寫作“現(xiàn)代國家與資本主義”等。

我們不知道在此期間韋伯還寫了哪些部分。但是，我們知道韋伯在一九一一年六月二十五日、一九一二年二月、一九一二年六月和一九一三年十二月給其他編輯群發(fā)過信件，或者至少寫過相應的草稿。在最后一封信——寫于一九一三年十二月八日——當中，韋伯說“社會經(jīng)濟手冊”會在一九一四年二月開始印刷（當正式開始印刷的時候，書名被改成了《社會經(jīng)濟大綱》）。

但是，在一九一四年，韋伯再次展示了一個新的提綱，并且在一九一四年六月二日完成了一篇前言。其中，馬克斯·韋伯將自己作為第三部分（標題是“經(jīng)濟與社會”）第一章的作者，而整本書會是一部多位作者合作完成的著作，這部著作現(xiàn)在叫作《社會經(jīng)濟大綱》。韋伯寫作的這部分內(nèi)容的標題是“經(jīng)濟與規(guī)范性和實際的權(quán)力”。

施魯赫特的研究揭示了一九一四至一九一八年間，韋伯作為編輯，在第一至第五部分中分別出版了哪些內(nèi)容。當年第三部分“經(jīng)濟與社會”并未出版，而是直到一九二一年才面世，它的副標題早在一九一四年就構(gòu)思好了：“經(jīng)濟與規(guī)范性和實際的權(quán)力”。關(guān)于這部分的出版，韋伯與出版商在一九一九年十一月至十二月期間簽訂了新的合約。

韋伯在他一九一四年撰寫的前言當中已經(jīng)指出了這項工作背后的想法：“基本的想法就是研究經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是作為生活總體理性化之一部分的經(jīng)濟發(fā)展?！?h3>二

從一開始馬克斯·韋伯就是順著一個比較研究的方法進行的。一九一四年六月二十一日，韋伯在給卡爾·畢歇爾（Karl Bucher）的信中寫道：“我正在通過一個比較和系統(tǒng)的方式處理政治組織的結(jié)構(gòu)，而這是冒著風險的，因為人們總是說：‘業(yè)余的人才進行比較。咱們在一點上是一致的，那就是歷史應該建立特定于某個事物的內(nèi)容，比如說中世紀城市。但是要這么做的話，我們首先必須要找到其他城市（古代的，中國的，伊斯蘭的城市）當中缺失的部分。對于其他東西亦然?！?/p>

在到達這一階段之前，韋伯與出版商在一九一0年已經(jīng)訂立了合約，計劃出版一個兩卷本的《政治經(jīng)濟手冊》。根據(jù)韋伯對于這本手冊的構(gòu)思，其中應當包括一個總體的理論大綱（第一部分）和一個處理特定主題的部分（第二至第五部分）。在這一階段，韋伯主要的興趣在于對現(xiàn)代經(jīng)濟建立一個理論且結(jié)構(gòu)性的解釋，而歷史性的方面則被他忽視了。

根據(jù)勛伯格家族的要求，編者們與作者們在一九一四年春天達成了新的合同，也就是關(guān)于之前已經(jīng)提到的《社會經(jīng)濟大綱》。韋伯對新的“大綱”的構(gòu)思包括兩卷九個部分。這次重構(gòu)主要是基于現(xiàn)實的原因，這里就不具體說了。但是，這一份一九一四年六月二日完成的計劃透露出了這項工作的特點：它與當時的趨勢相符合，即要對韋伯稱為“社會經(jīng)濟”的不同側(cè)面或者領域之間的關(guān)系進行新的理解。

韋伯自己首先貢獻了標題為“經(jīng)濟與社會”的這部分，此時它被改編成“經(jīng)濟，諸社會秩序與權(quán)力”（Wirtschan und die gesellschaftlichenOrdnungen und Machte）以及另外七篇文章：《現(xiàn)代國家秩序與資本主義》《現(xiàn)代新聞的一般含義》《資本主義的經(jīng)濟阻力與社會阻力》《資本主義與不同的人口群》《資本主義時代的經(jīng)濟貴族與社會貴族》《農(nóng)民階層與農(nóng)民政治》和《工人階級的本質(zhì)與社會狀況》。但是這些計劃在一九一四年七月第一次世界大戰(zhàn)前夕遭遇了危機，而當八月一日德國向俄國宣戰(zhàn)之后，他所有的計劃都被拒絕或者被擱置了。直到一九一九年韋伯才重啟這項計劃，并在一九一九年十二月五日再次與出版商簽訂了新的合約。

雖然在一九一四和一九一五年初，《社會經(jīng)濟大綱》的第一、第二、第五和第七節(jié)的部分內(nèi)容已經(jīng)發(fā)表了，然而韋伯所貢獻的章節(jié)直到他一九二一年去世之后兩年才出版。

為了完成韋伯在世時多年前構(gòu)思好的計劃，菜德爾（Emil Lederer）與韋伯的遺孀瑪麗安妮·韋伯接手余下的工作，并于一九二二年把新的安排完成了。決定韋伯作品命運的關(guān)鍵事實是，瑪麗安妮·韋伯將《社會經(jīng)濟大綱》中整個第三部分看作韋伯手稿應當歸屬的部分。當一九三0年《社會經(jīng)濟大綱》終于完成的時候，韋伯的“經(jīng)濟與社會”仍然是整部書中的第三部分。因此韋伯的貢獻必須要在整個工作語境下看待，也就是說，必須考慮韋伯的整體構(gòu)思（包括他為了這項工作而成功爭取到的其他同事的貢獻，以及那些他想結(jié)合進來的作品），才能理解韋伯作品的學術(shù)視野。在這里，其他為《社會經(jīng)濟大綱》做出貢獻的人所處理的問題就十分重要，比如說維塞爾（“法律與權(quán)力”）以及米歇爾斯（“現(xiàn)代民主中的政黨社會學”），由此引申出現(xiàn)代社會精英階級的角色這一話題。

經(jīng)濟、法律、社會學和社會哲學諸領域之間的關(guān)系開始凸顯出來，韋伯在《社會經(jīng)濟大綱》的提綱當中表明了想要處理這一形勢。另外，施魯赫特指出，韋伯在一九一0到一九一四年之間以文本或者片段形式呈現(xiàn)出來的寫作內(nèi)容都必須被看作在這方面的學術(shù)探索上做出的貢獻，特別是他的《政治的共同體》以及《經(jīng)濟、等級與政黨》的文本都是《經(jīng)濟與社會》的組成部分。因此《經(jīng)濟與社會》是德國學術(shù)界在第一次世界大戰(zhàn)前夕及其余波中有關(guān)現(xiàn)代社會和現(xiàn)代國家的爭論的一部分。

我不打算在這里繼續(xù)探索細節(jié)?？傊俄f伯全集》的編者根據(jù)施魯赫特的總結(jié)和分析組建了《經(jīng)濟與社會》目前的版本。雖然在這之前已經(jīng)存在著舊有的《經(jīng)濟與社會》的版本，但新的發(fā)現(xiàn)對于韋伯的思想在社會科學和學術(shù)思想史整體上所產(chǎn)生的影響仍然功不可沒。按照施魯赫特的說法，韋伯自己寫的各種不同的大綱和文本證明了后來我們所知的《經(jīng)濟與社會》從一開始就是一項研究工作，無論把它看作兩部分還是三部分，它自身從未達到一個自治的專著（mograph）的形態(tài)。它始終只是一項研究工作?，F(xiàn)在，為這項工作貢獻的文本已經(jīng)通過《韋伯全集》中的幾卷向公眾呈現(xiàn)出來。

因此，我們所面對的還是兩部分的《經(jīng)濟與社會》：老的部分我們能夠在《韋伯全集》的五個部分中找到：（一）共同體；（二）宗教共同體；（三）法律；（四）權(quán)力；（五）城市。由于瑪麗安妮·韋伯重新調(diào)整了手稿的順序，我們?nèi)匀徊恢酪痪乓凰哪曛箜f伯在手稿的基礎上增加了多少內(nèi)容。新的部分只限于一九一九至一九二0年間的文本，而這些內(nèi)容是在韋伯本人的監(jiān)督下，于一九二一年印刷和出版的，其中韋伯增加了一個標題：“社會學”。

三

在韋伯的概念當中，“宗教”是一種“集體行動”。韋伯意識到了作為經(jīng)濟人的個體與身處于超個體的、集體本質(zhì)中的個體之間的利益總是存在著張力。這就構(gòu)成了權(quán)力（Macht）的概念，而更進一步，權(quán)力的頂點則是正義的概念，這樣精英的概念就凸顯出來了。也因此，韋伯對于中國文人階層尤其感興趣。

從很早的階段開始，韋伯就將“宗教”構(gòu)想成一個嵌入“文化”或作為文化一部分的東西。因此他在一九一0年寫成的《社會經(jīng)濟大綱》的標題叫作“經(jīng)濟與文化——歷史唯物論的批評”，這表明韋伯想要在這一標題之下處理宗教的問題。這也是為什么多年之后他仍然堅持使用“文化宗教的經(jīng)濟倫理”（Wirtschaftsethik der Kulturreligionen）的標題，而不是日后出版時的標題——“世界宗教的經(jīng)濟倫理”（Wirtschaftethik der Weltreligionen）。

不過，韋伯不僅是在有關(guān)“宗教共同體”的文本中以中國作為研究案例，在其他早期文本中亦然。自從十七世紀的百科金書式推理（encyclopedic reasoning）以來，中國就成為人文學科中的一個參考案例，至今這仍是一股思想潮流，甚至托馬斯·卡萊爾也論及了中國的皇帝和這個社會角色作為儀式的功能和意義[我或許應該指出，許多參加福音派社會代表大會（來自閻克文譯《馬克斯·韋伯與德國政治》）的讀者們都熟悉這位作者和他的文字]。

在韋伯對《經(jīng)濟與社會》的早期貢獻中，第一部分考察了父權(quán)制——父親作為家庭之主——的政治和宗教基礎，以及它的儀式。因此，很明顯，韋伯聲稱自己的《儒教與道教》和《經(jīng)濟與社會》之間有相互的聯(lián)系，這一說法的確是韋伯自己真正的看法，那就是中國以及其他文化的例子本質(zhì)上都在為人類文化提供一個全面的分析做貢獻。通過這一點，他的目標是超越歷史唯物主義中歷史與社會只作為簡單概念的狀態(tài)，并提出新的論述。其中有許多相互關(guān)聯(lián)，例如在“教派”問題上，韋伯在宗教共同體的語境中將它作為“之后還會提到”的議題，而隨后他在《經(jīng)濟與社會》中的“國家與僧侶政治”這一節(jié)中處理了這一問題。

四

總結(jié)來說，《經(jīng)濟與社會》在一九二0年韋伯去世時仍處于未完成的狀態(tài)。當他開始出版這本《經(jīng)濟與社會》時，他將其作為一系列他所認為在某一特定意義上是“社會學”的元素的集合。由于大業(yè)未竟而身先死，韋伯無法繼續(xù)這項工作。因此，我們只能猜測他會如何整理其現(xiàn)存的手稿和收集的材料，以完成《社會經(jīng)濟大綱》中整個叫作“經(jīng)濟與社會”的第三部分。

對我們來說，相比于接受韋伯為了深入理解當時的現(xiàn)代性和之前的歷史而做出的努力和得出的研究成果，我們更應該對其做區(qū)別處理，甚至應該將這些看作不同文化中受到不同宗教態(tài)度影響的一些歷史因素。因此，作為思想史學者，我們應該重構(gòu)二十世紀初的思想語境，由此為反思——用韋伯的話來說——中國今天以及世界其他地方的“日常的要求”（Forderung des Tages）做更周詳?shù)臏蕚?，以此為全人類可持續(xù)而有尊嚴的未來做出貢獻。

（徐亮迪、陳嘉濤譯）