中國(guó)四川金陽(yáng)漢彝融合地區(qū)喪葬文化探究

馬鵬

摘 要：當(dāng)前國(guó)家加大對(duì)地方習(xí)俗的管理，首先理清當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗內(nèi)容，并根據(jù)變遷的趨勢(shì)引導(dǎo)地方的喪葬習(xí)俗。本文通過(guò)漢彝融合地區(qū)特殊喪葬文化的內(nèi)容，根據(jù)其變遷以及背后社會(huì)、心理因素，為當(dāng)?shù)厮菩械奈幕?，提供一定的理論支持?/p>

關(guān)鍵詞：漢彝融合地區(qū)；喪葬文化；文化變遷

中國(guó)的儒學(xué)體系中強(qiáng)調(diào)孝道與喪禮的重要性。如《論語(yǔ)》中提出“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”，又說(shuō)“事死之如事生”。諸如此類(lèi)的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的上層朝廷和民間的喪葬文化產(chǎn)生了深刻的影響[2]。筆者長(zhǎng)期在農(nóng)村生活，見(jiàn)證了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村喪葬文化對(duì)人們生活的深刻影響，現(xiàn)從四川金陽(yáng)漢彝融合地區(qū)特殊的喪葬文化，來(lái)探討喪葬的過(guò)程及其變遷的原因。

一、當(dāng)?shù)貑试醿x式內(nèi)容

（一）地理歷史背景

該縣地處四川西南，1953年置縣，氣候?qū)賮喼薮箨憱|部季風(fēng)區(qū)域中亞熱帶的云南高原察隅氣候區(qū)，具有亞熱帶山地立體氣候特點(diǎn)。轄5個(gè)工委、34個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），總?cè)丝?4萬(wàn)，是一個(gè)以彝族為主的少數(shù)民族聚居縣[1]。據(jù)最近的人口普查顯示，彝族占總?cè)丝诘?6.81%；全縣農(nóng)業(yè)人口歷年占總?cè)丝诘?0%以上，職業(yè)人口中從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人數(shù)占絕大多數(shù)，是典型的農(nóng)業(yè)縣；男女人口性別比達(dá)到108.92，男女性別比例超過(guò)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)調(diào)查，該地區(qū)文盲、半文盲率達(dá)到48.62%，而文盲、半文盲人數(shù)，女性是男性的 1.32 倍[3]。

據(jù)筆者與長(zhǎng)輩交流得知，該地區(qū)的漢族主體來(lái)自云南，遷到該地區(qū)與當(dāng)?shù)卦【用窕炀有纬闪霜?dú)特的少數(shù)民族聚居地中，以漢族為主體無(wú)家族概念的混居地。這造成了當(dāng)?shù)氐膯试嵛幕从谠颇蠞h族文化，而在發(fā)展過(guò)程中又受到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)彝族文化影響，使得喪葬儀式成為民族融合的產(chǎn)物。其又受現(xiàn)代文化影響較低，保留著較為原始的儀式。因此對(duì)研究民族聚居地文化特殊融合現(xiàn)象有重要意義。

（二）喪葬儀式過(guò)程

在該地區(qū)事死的程度遠(yuǎn)大于事生。對(duì)于出生一月后的嬰兒，家里才舉辦滿月酒，邀請(qǐng)親朋鄉(xiāng)鄰參加，同時(shí)限定了只為最先出生的孩子舉辦。而事死的過(guò)程則頗為繁雜，根據(jù)已有文獻(xiàn)記載，事死的過(guò)程是一個(gè)序列型文化[4]，結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼卓梢詣澐譃閺浟?、停尸、吊唁、下葬、祭奠?/p>

1.彌留

剛在家中去世的人，先放到桌子上坐好，然后大聲呼喊逝者名字，如果沒(méi)有任何生理的反應(yīng)，那么就確認(rèn)人已經(jīng)死去，在屋外用特制爆竹三聲，以示人逝，同時(shí)派人去通知遠(yuǎn)方的親人回家吊唁。

死者的壽衣有嚴(yán)格的要求。壽衣一共七件，顏色可以有藍(lán)、青色，但要求必須有一件是白色的。當(dāng)然不是所有死者都能穿金戴銀，一般只有富裕的家庭才有這個(gè)能力。待死者穿戴好后，放入木質(zhì)棺材中，此時(shí)孫輩要跪在棺前燒紙錢(qián)。棺材的首尾置于長(zhǎng)條的凳子上，棺材正下方點(diǎn)一盞“過(guò)橋燈”，它代表死者去彼岸世界的路上有指引。

2.停尸

逝者家里在較近的寬闊路面，用黑紙掛在竹竿插在路邊；在家的周?chē)怯冒咨L(zhǎng)紙，經(jīng)特殊處理后掛在竹竿置于小路邊。此時(shí)的子侄輩被稱(chēng)為孝子，需要頭戴白色“孝帕”，且每晚都要有孝子守在棺材前，徹夜不能睡覺(jué)。守夜時(shí)，陪伴者唱“孝歌”，其內(nèi)容多為稱(chēng)贊死者勤勞，養(yǎng)育之恩，也有一些臨時(shí)起興，唱死者生平事跡，評(píng)價(jià)死者功過(guò)，同時(shí)用一個(gè)類(lèi)似木魚(yú)的東西，邊唱歌邊敲，其音大致相配，多為“咚、咚、咚”三聲為一個(gè)音節(jié)。

做道場(chǎng)的先生到了后，根據(jù)死者的生辰八字，敲定下葬日期，查看適宜的下葬地點(diǎn)；此時(shí)靈堂交給先生布置，在棺材前懸掛地藏王菩薩的像，在桌上擺好各種道具，包括引魂幡、靈牌等，開(kāi)始誦經(jīng)和敲鼓打鑼。

3.吊唁

下葬的前一天稱(chēng)為“堂祭”，是親人回來(lái)吊唁的重要日子，較為親近的子侄還需抬豬趕羊，先生敲著鑼鼓在路口迎接，子女跪于門(mén)外路上，以答謝客人迢迢趕來(lái)；同時(shí)會(huì)大興宴席以示對(duì)遠(yuǎn)方親屬和周鄰的謝意，而來(lái)者贈(zèng)送一定的物品，如布匹，糧食，錢(qián)財(cái)，根據(jù)關(guān)系的親疏程度有所不同，稱(chēng)為“掛禮”。當(dāng)天孝子在先生的帶領(lǐng)下，找到合適的墓地，挖好一個(gè)簡(jiǎn)易的坑。

4.下葬

下葬當(dāng)天早上，遠(yuǎn)方親屬和家人要打開(kāi)棺材，最后瞻仰死者遺容，稱(chēng)為“親棺”，隨后合上棺材，用繩索捆好棺材，由六個(gè)人抬棺；先生在念完經(jīng)文后，根據(jù)吉時(shí)安排起棺。孝子在起棺時(shí)，跪于道路兩側(cè)，由旁人抬著棺材從頭頂而過(guò)。走出家門(mén)后，孝子引領(lǐng)隊(duì)伍，并由子女執(zhí)靈牌和引魂幡，靈牌要用傘遮住，不能接觸陽(yáng)光。家中會(huì)留下一人，打掃家中灰塵，用石磨的上部壓著，再放一桶水在石磨上，等待親屬回來(lái)洗手；同時(shí)在水里放幾個(gè)硬幣，如果親屬撈到了硬幣，代表未來(lái)有財(cái)。到了山上，孝子需要?jiǎng)邮旨?xì)致的處理墓穴，隨后在先生的指揮下，將棺材放入墓穴中。下棺后，孝子背朝墳跪下，先生扔米，孝子用孝帕的尾衣接住，接住的米越多，代表后輩有飯吃；接著孝子在墳的四個(gè)角轉(zhuǎn)一圈，每到一個(gè)角扔一抔土，并高喊“xxx，起來(lái)了”（xxx代表和喊的人的親屬關(guān)系）；等四個(gè)角都完成后，孝子就直接回家，中途不能回頭，其余的堆砌由他人完成。

5.祭奠

祭奠分為復(fù)山，奠七。下葬三天后家人要到山上去修葺墳?zāi)?，稱(chēng)為復(fù)山。下葬后七天稱(chēng)為頭七，要燒“包”（一種白紙包上紙錢(qián)的東西，上面寫(xiě)有死者的身份），每七天要燒一次，直到四十九天。而頭七的晚上所有人要“回避”，雞、貓、狗都不能隨意出門(mén)，同時(shí)要在屋內(nèi)沿著灶，正屋，死者去世的屋順序撒灰；在正屋準(zhǔn)備一桌菜，特別備好酒和雞蛋。由于靈魂不死，生死輪回觀念的影響[4]，當(dāng)?shù)卣J(rèn)為根據(jù)第二天灰上的腳印，可以判斷死者“來(lái)世”的投胎所屬。這些措施使新鬼有能力買(mǎi)通舊鬼 ，在陰間得到妥善安置 ，免遭挨餓受窮之苦和棍打鞭抽之罪；也讓新鬼安心于陰世的生活 ，不在迷戀陽(yáng)世 ，影響世人的正常生活秩序[5]。

二、喪葬儀式變遷及其意義

（一）喪葬儀式部分內(nèi)容的變遷

禮儀簡(jiǎn)化。掛的禮改為錢(qián)財(cái)，而且較為親近的家屬會(huì)帶煙花爆竹?，F(xiàn)在農(nóng)村禮錢(qián)也日趨變高，根據(jù)家中的一本專(zhuān)門(mén)記錄白事禮錢(qián)的賬本，筆者發(fā)現(xiàn)，90年代掛禮物品多為錢(qián)、糧食、布匹，錢(qián)一般是一元左右，而現(xiàn)在全部為錢(qián)，且達(dá)到五十元的基準(zhǔn)線。同時(shí)，親屬到來(lái)還一定要帶煙花爆竹，在到達(dá)靈堂前，會(huì)全部燃放，并且在禮簿上要記錄下來(lái)。以前帶上的豬是解剖好的，現(xiàn)在多為活豬，牛羊；在筆者少年時(shí)期遠(yuǎn)方親屬到來(lái)，是要一個(gè)解剖好了的豬，四個(gè)人抬著進(jìn)逝者家里?，F(xiàn)在則是趕著活的豬，有些是牛羊，然后交由死者家處理。部分儀式已經(jīng)取消，如壓磨；部分已經(jīng)沒(méi)落，如親棺，棺從孝子頭上過(guò)。

個(gè)性化突出。子侄輩或者女兒的家屬，會(huì)帶著四筒鼓來(lái)敲鑼打鼓跳舞，甚至有專(zhuān)門(mén)唱歌的；四筒鼓一般是六人為一個(gè)團(tuán)隊(duì)，穿上統(tǒng)一的制服，在遠(yuǎn)方的家屬即將進(jìn)入到達(dá)設(shè)置靈堂的地方時(shí)，由這個(gè)團(tuán)隊(duì)先敲鑼打鼓，隨后先生引領(lǐng)進(jìn)入靈堂。親屬往往帶花圈，以表祭奠之心。農(nóng)村地區(qū)開(kāi)始盛行刻碑；目前農(nóng)村開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的土墳越加不滿，推崇現(xiàn)代的刻碑式墓穴，甚至活著的人也刻好了碑。同時(shí)對(duì)碑上的名字尤其敏感，一般是家中活著的后輩，從長(zhǎng)到幼都要刻上，包括襁褓中的嬰兒。

（二）社會(huì)原因和個(gè)性心理原因

社會(huì)原因。當(dāng)前喪葬文化的變遷，反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展，政策制定和政策實(shí)施過(guò)程，“孝”觀念與行為之間的某種不平衡[6]。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們用在喪葬的金錢(qián)越來(lái)越多，整個(gè)儀式的鋪排變大。同時(shí)喪葬文化的變遷表明，現(xiàn)代文化開(kāi)始對(duì)農(nóng)村造成沖擊，由于現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏氛圍，使得喪葬文化開(kāi)始減少儀式內(nèi)容，尤其在下葬環(huán)節(jié)顯得尤為突出，大多儀式化的流程被刪減，呈現(xiàn)出能夠越簡(jiǎn)單越好的趨勢(shì)。族群互動(dòng)的過(guò)程，是異文化相互交流的過(guò)程，在涼山地區(qū)，隨著彝漢族群互動(dòng)的增加，喪葬文化作為彝漢族群標(biāo)志的象征性邊界逐漸模糊，是伴隨涼山彝漢族群互動(dòng)而發(fā)生變遷的[7]。當(dāng)前的彝族開(kāi)始遷向漢族聚居地，兩種文化開(kāi)始融合，開(kāi)始出現(xiàn)彝族文化中送活體動(dòng)物，如牛羊等。

個(gè)體心理原因。喪葬文化具有與本地區(qū)民族生活特點(diǎn)相適應(yīng)，或與人們的心理需求相一致的特性，在很大程度反應(yīng)了我國(guó)極為重視的孝悌心理，能滿足人們的自我炫耀[4]。這種農(nóng)村長(zhǎng)期不愿放棄的儀式過(guò)程，代表了個(gè)體參與其中的復(fù)雜心理變化。喪葬規(guī)模擴(kuò)大，顯示出農(nóng)村對(duì)孝悌文化和對(duì)文化傳承的越加重視。個(gè)體越加追求個(gè)性化，在對(duì)待喪葬文化的態(tài)度上表現(xiàn)為：能夠和他人操辦的有所不同則顯得自己越有特色，越與眾不同。嚴(yán)重的攀比心理，親屬掛禮時(shí)，如果禮錢(qián)少了會(huì)被看不起；而孝子在宴席，爆竹，刻碑上不下功夫，也會(huì)被同村人嘲笑。

三、總結(jié)

喪葬民俗文化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)的 ， 它是社會(huì)發(fā)展的歷史產(chǎn)物 ， 也是社會(huì)發(fā)經(jīng)濟(jì)文化生活的又一真實(shí)寫(xiě)照[8]。漢彝融合地區(qū)的喪葬文化發(fā)展，反映了社會(huì)發(fā)展、文化變遷的趨勢(shì)，但是這種發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)的浪費(fèi)和鋪排形式，也促使我們思考應(yīng)當(dāng)如何引領(lǐng)農(nóng)村喪葬文化，才能符合時(shí)代發(fā)展和傳統(tǒng)文化。

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