強(qiáng)化美育的時(shí)代意義及其對(duì)策研究

王美塵

摘 要：自1917年蔡元培先生提出了“以美育代宗教”的這個(gè)思想理論，并對(duì)該思想進(jìn)行了演講，距今剛好是101年，在之后的幾十年中，我國(guó)經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、“五四運(yùn)動(dòng)”、國(guó)共十年對(duì)峙、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，直至1949年中國(guó)人民共和國(guó)成立，我國(guó)的社會(huì)才逐漸趨于平穩(wěn)。自蔡元培先生提出的思想理論之后的80年，費(fèi)孝通先生提出了“文化自覺(jué)”的這個(gè)理念，距今21年。以上兩位學(xué)者提出的觀點(diǎn)都與“美育”有著不可分割的關(guān)系，做到“美育”不光是教師的責(zé)任，同樣也是每位社會(huì)人的責(zé)任。為了使我國(guó)國(guó)民素質(zhì)更高，使我國(guó)綜合國(guó)力更強(qiáng)，“美育”刻不容緩。本篇論文就是針對(duì)“美育”教育來(lái)進(jìn)行論述的。

關(guān)鍵詞：美育；文化自覺(jué)；文化自信

一、引言

十九世紀(jì)三十年代，在我國(guó)經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、“五四運(yùn)動(dòng)”、國(guó)共十年對(duì)峙、十四年抗戰(zhàn)，直至1949年中華人民共和國(guó)成立，我們國(guó)家才在滿(mǎn)目瘡痍中慢慢崛起，從一個(gè)軟弱無(wú)力的國(guó)家逐漸發(fā)展成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的大國(guó)，在國(guó)際上的地位也越來(lái)越重要。與此同時(shí)，我國(guó)對(duì)文化的教育也在悄悄的發(fā)生著變化，建立師范音樂(lè)教育，重視教師培養(yǎng)，1997年在費(fèi)孝通先生提出了“文化自覺(jué)”的理念之后，更是把文化教育推到風(fēng)口浪尖。 十八大以來(lái)，習(xí)總書(shū)記的講話中也多次提到了“文化自信”，無(wú)論是“文化自覺(jué)”還是“文化自信”，都是近些年的熱門(mén)話題，正是這些思想的出現(xiàn)，才使人們對(duì)中國(guó)的文化有了更深的了解與思考，這正是關(guān)于文化思想的歷史性轉(zhuǎn)折。現(xiàn)如今，面對(duì)變化莫測(cè)的國(guó)際形勢(shì)，光有“文化自覺(jué)”是不夠的，我們不僅僅要有“文化自覺(jué)”，更要有“文化自信”，擁有“文化自覺(jué)”可以了解中國(guó)文化，擁有“文化自信”才能講好中國(guó)“故事”。

那么，如何提升我國(guó)的“文化自覺(jué)”與“文化自信”呢？這就與我們的教育分不開(kāi)了。1917年，“以美育代宗教”的思想提出之后，在當(dāng)時(shí)的文化界與教育界就引起了不小的轟動(dòng)，各地教育家、思想家紛紛效仿或反復(fù)研習(xí)，其價(jià)值可想而知，如今100年過(guò)去了，我們不但要吸取前人的思想，更好提煉前人的理論。本篇論文就是從美育的現(xiàn)狀、歷史中的美育和對(duì)美育的反思三方面來(lái)寫(xiě)，旨在突出美育的重要性，最后結(jié)語(yǔ)總結(jié)了以上論述并提出了其努力的方向，讓“美育”為我國(guó)的“文化自覺(jué)”與“文化自信”做出巨大的貢獻(xiàn)。

二、“美育”的現(xiàn)狀

進(jìn)入二十一世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)在迅猛的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平也在日益的提高，正在大家都在忙著奔向更富足的生活的同時(shí)，卻忽視了國(guó)家文化也要有充足的力量在國(guó)際立足?！绊n潮”“日潮”“歐美風(fēng)”吹遍大街小巷，人們開(kāi)始崇尚外來(lái)的文化，但是丟掉了我們自己的“文化自覺(jué)”與“文化自信”?，F(xiàn)在很多人不明白儒家主張的“天人合一”，不明白老子的“大音希聲”，不明白墨家為什么要“非樂(lè)”？ 這些中國(guó)傳統(tǒng)思想被他們當(dāng)作“宗教熱”，很多人避之而不及。物質(zhì)上的富足并沒(méi)有給人們帶來(lái)道德上的高尚與心靈的充實(shí)，可以說(shuō)人們的道德在某種程度上已經(jīng)在深深的危機(jī)之中。人們的貪欲，精神上的萎靡，曲解宗教、迷信活動(dòng)盛行等都成為了當(dāng)前突出的問(wèn)題。而問(wèn)題根源正是教育中的問(wèn)題，蔡元培提出的理論中提煉出的“美育”教育也正是可以解決當(dāng)前的全民自身素養(yǎng)與社會(huì)宗教的問(wèn)題。

三、歷史中的“美育”

“美育”這個(gè)概念，雖然在近代才被提出，但是在中國(guó)歷史上，美育的實(shí)踐很早就已經(jīng)出現(xiàn)了。據(jù)史書(shū)考據(jù)，在堯舜時(shí)代，就已經(jīng)有了美育的出現(xiàn)。例如《禮記·樂(lè)記》中就有這樣的記載：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》，夔始作樂(lè)，以賞諸侯。故天子之為樂(lè)也，以賞諸侯之有德者也。德勝而教尊，五谷時(shí)熟，然后賞之以樂(lè)。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，其舞行綴短。”此后，以孔子為代表的儒家學(xué)派維護(hù)了“周禮”的立場(chǎng)，在繼承西周“六藝”的基礎(chǔ)上提出了 “興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”的修養(yǎng)方式，高度贊揚(yáng)了美育的地位?！抖Y記·經(jīng)解》中記載： 孔子曰： “如其國(guó)，其教可知也； 其為人也溫柔敦厚，《書(shū)》教也； 廣博易良，樂(lè)教也； 潔凈精微，《易》教也； 恭儉莊敬，禮教也； 屬辭比事，《春秋》教也。 ”不但儒家學(xué)派重視“美育”的地位，同時(shí)道家學(xué)派更使“美育”有了更深的含義。

正是統(tǒng)治者肯定“美育”的地位，西周時(shí)期才出現(xiàn)了“大司樂(lè)”，建立了世界上最早的獨(dú)立的音樂(lè)學(xué)校。在先秦時(shí)期，音樂(lè)教育進(jìn)入到了高峰時(shí)期，隋唐五代時(shí)期，出現(xiàn)了教坊和梨園，到了宋元明清時(shí)期，音樂(lè)教育漸漸走向民間。

無(wú)獨(dú)有偶，在西方古希臘時(shí)期，城邦的保衛(wèi)者們所接受的教育便有藝術(shù)教育這一門(mén)類(lèi)，古希臘的奴隸主階級(jí)為使自己的子女成為英勇的戰(zhàn)士，設(shè)立了專(zhuān)門(mén)教授他們音樂(lè)的學(xué)校，他們?cè)谀抢飳W(xué)習(xí)演唱贊美歌和戰(zhàn)歌。西方的文藝復(fù)興時(shí)期更是把“文化”推向了高潮。

四、“美育”的反思

如果你要問(wèn)：“難道我們只能沉浸在我國(guó)的文化中嗎”？那么，答案一定是否定的，了解其他國(guó)家的文化并不是不好，而是應(yīng)該學(xué)會(huì)對(duì)其“取其精華，去其糟粕”，首先要了解我們國(guó)家的文化去其他地區(qū)文化的異同，甚至可以利用其他地區(qū)文化來(lái)宣傳我國(guó)傳統(tǒng)文化。例如，1945年創(chuàng)作的新歌劇《白毛女》，就是西方歌劇體裁，交響樂(lè)伴奏的形式和中國(guó)民間的音樂(lè)音調(diào)、故事素材的完美融合， 他雖然是西方的文化結(jié)合了中國(guó)的故事，但是產(chǎn)生的影響卻是永恒的。再例如1959年，由何占豪、陳鋼作曲的小提琴協(xié)奏曲《梁祝》，這首樂(lè)曲在社會(huì)中的影響頗深，雖然其體裁是小提琴協(xié)奏曲，但是演繹出的卻是我國(guó)經(jīng)典的愛(ài)情故事… … 近代中，例如這樣的例子比比皆是。

費(fèi)孝通先生曾明確的告訴我們，在確定文化方向的道路上，首先我們的教育觀必須是正確的，樹(shù)立正確的美育教育在學(xué)校教育和社會(huì)教育中都是必不可少的?，F(xiàn)如今，尊卑觀念薄弱，把音樂(lè)、美術(shù)、體育當(dāng)成特長(zhǎng)來(lái)培養(yǎng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有正確和全面的理解。

中華文化具有7000多年的悠久歷史，我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的樂(lè)器——賈湖骨笛，距今有7920年，是世界上發(fā)現(xiàn)的最古老的樂(lè)器。中國(guó)、希臘、羅馬是古老文化的發(fā)源地，可以說(shuō)，現(xiàn)在世界上各國(guó)文化的發(fā)展也離不開(kāi)這三大發(fā)源地，但是流傳至今的卻只有中華文明。中華文明之所以能夠薪火相傳、生生不息，其根本原因在于中華文化積淀著我國(guó)八千年的智慧和民族最重要的精神追求，它是中華民族獨(dú)特的精神支柱，對(duì)人類(lèi)文明的追根溯源起著舉足輕重的作用。中華傳統(tǒng)文化中老子的“大音希聲”和孔子的“天人合一”“盡善盡美”等古代思想，都有著不可估量的當(dāng)代價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記在十九大的講話中，關(guān)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化時(shí)指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以馬克思主義文化為主導(dǎo)，吸收古今中外一切優(yōu)秀文化的積極因素，弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)文化，在改革開(kāi)放實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的文化?！边@正是我們對(duì)文化最正確的態(tài)度，面對(duì)我國(guó)文化國(guó)情其根本改變方式是在教育上采取“美育”的思想理論，以“美育”的方式來(lái)代替如今的文化教育，讓人們?cè)趭蕵?lè)中學(xué)習(xí)中國(guó)文化，了解文化自覺(jué)，提高國(guó)民素質(zhì)，讓孩子們可以從小就講好中國(guó)故事，從而達(dá)到文化自信，可以讓我國(guó)七千年的文化傳承下去。

五、對(duì)策

我們應(yīng)該做到的就是費(fèi)孝通先生總結(jié)的一句話：“各美其美，美人之美，美美與共”。

各美其美，意思就是各個(gè)民族自己，弘揚(yáng)自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，在世界性和民族性的問(wèn)題上保持自己堅(jiān)定而積極的態(tài)度。筆者同樣認(rèn)為重樹(shù)自信，重視自己，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的民族性需放在首位，正所謂各美其美，亦是如此。

美人之美的意思就是尊重他人的藝術(shù)。對(duì)待藝術(shù)不僅我們要重視自己，當(dāng)然也要尊重世界上其他民族藝術(shù)的多元存在。所謂美人之美，意在尊重他人的藝術(shù)將自己的價(jià)值和喜好，勿強(qiáng)加于人。貢布里西所說(shuō)的話值得我們思考，雖然在藝術(shù)的創(chuàng)作中，藝術(shù)家有著非常重要的作用，但是藝術(shù)家的培養(yǎng)卻是永恒的問(wèn)題。所以，筆者認(rèn)為，真正的天下大同，不僅需要各美其美，還需要美人之美，要有包容之心和美人之心。

天下大同非美美同一而是美美與共。所謂美美與共，是指我們應(yīng)當(dāng)要積極推動(dòng)各民族藝術(shù)的影響與融合，促進(jìn)藝術(shù)世界的多元發(fā)展。一方面一個(gè)多民族國(guó)家中不同民族藝術(shù)需要相互影響，另一方面不同國(guó)家的不同藝術(shù)之間也需要相互影響。

盡管蔡元培先生是在二十世紀(jì)初提出的“以美育代宗教”的思想，距今已經(jīng)一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，但他的這條理論明確指出了美育在教育中的地位，并且該思想無(wú)疑是為我們今天的校園和社會(huì)提高素質(zhì)教育的具體實(shí)施起到借鑒和啟示的作用。

六、結(jié)語(yǔ)

總之，想讓其他人認(rèn)同我們的文化首先我們要自己先了解自己的文化，在文化的演變與發(fā)展中，我們必須要尊重文化的改革與變化，順應(yīng)潮流但絕不放棄傳統(tǒng)。重視“美育”教育，一切從娃娃抓起，從根本上改變?nèi)藗儗?duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)，讓我們一起建設(shè)我們國(guó)家文化的美好未來(lái)。

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