人類命運共同體：“天下為公”傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代回響

王詩倩

摘 要：“天下為公”是中國古代先賢對于理想社會的描繪，崇尚構(gòu)建合理的公共生存秩序，強(qiáng)調(diào)社會的平等和睦，從而建立“天下為公”的大同社會。幾千年后，“人類命運共同體”的提出，將平等、公正的理念和追求拓展至國與國、地區(qū)與地區(qū)、人類與自然，表達(dá)了中華民族對于“大同”世界的理想追求，不僅是“天下為公”政治思想在國際舞臺的全新闡釋，更是具有共產(chǎn)主義性質(zhì)的跨時代的政治理性?？梢哉f，“人類命運共同體”思想和“天下為公”思想一脈相承。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體；天下為公；大同社會；國際秩序；文明

一、“人類命運共同體”的內(nèi)涵

“人類命運共同體”的思想自習(xí)近平2013年在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院演講時提出，就成當(dāng)代中國國際角色的標(biāo)簽。人類命運共同體的內(nèi)涵是：“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。①其核心就在于平等、公正、合作、共贏?！按蟮乐幸?，天下為公，讓我們更加緊密的團(tuán)結(jié)起來，攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體”。②區(qū)別于“國家利益”優(yōu)先的西方思維，“人類命運共同體”著眼于打造全人類、全世界、全天下的“共同體”，尋求的不是一國或者少數(shù)國家的發(fā)展而是所有國家乃至全人類的自由平等，而這正是“天下為公”的東方傳統(tǒng)政治思想在現(xiàn)代國際社會的回響。

二、“天下為公”的內(nèi)涵

“天下為公”出自《禮記》，是中國古代先賢對于理想社會的描繪，崇尚構(gòu)建合理的公共秩序，強(qiáng)調(diào)社會的平等和睦，從而建立大同社會。它發(fā)端于商周，形成于戰(zhàn)國，發(fā)展于后世，并逐步擴(kuò)展成為社會各階層的普遍認(rèn)同。

首先，“天下為公”是一種政治思想。這里的“公”是指公共、平等。《禮記·禮運》中寫道：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”③。強(qiáng)調(diào)為天下人的公利選立的君主，而君主也以公心治理天下，因此“公”成為君主任命、施政、評價的準(zhǔn)則，所以“天下非一人之天下，天下之天下也”。④這種思想也扎根在各個圣人先賢的思想中，如孔子“為政以德”、孟子“民為貴、社稷次之、君為輕”、黃宗羲“天下為主、君為客”。

其次，“天下為公”的政治思想變成上至君王、下至百姓的文化認(rèn)同?！疤煜聻楣钡乃枷朐诤笫啦粩嘭S富和拓展，“為公”也成為約束君王權(quán)利的武器，唐太宗“載舟覆舟論”，王安石變法等都，而百姓也將“清官”作為“盛世”的標(biāo)志，認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，贊揚“俠義之氣”等。

最后，中國的各個歷史階段都被打上了“天下為公”的文化烙印。從古代仁人志士對“大同”社會的追求，到近代孫中山“三民主義”的提出，再到中國共產(chǎn)黨小康社會的奮斗目標(biāo)，無不體現(xiàn)著“天下為公”的文化色彩。如今“人類命運共同體”的提出，將平等、公正的理念和追求拓展至國與國、地區(qū)與地區(qū)、人類與自然，表達(dá)了中華民族對于“大同”世界的理想追求，是“天下為公”政治思想在國際舞臺的全新闡釋。

三、“人類命運共同體”思想和“天下為公”思想一脈相承

（一）“公天下”的文化基因

首先，中國是沒有“民族國家”概念的，就像秦帝國一統(tǒng)天下，要求“書同文，車同軌”，中國歷史上沒有哪一個朝代出現(xiàn)過聯(lián)邦或者城邦，天下一統(tǒng)也就意味著文化、道德、體制的統(tǒng)一，“公天下”要求君王的設(shè)立不為私利，以公天下，“一民族領(lǐng)袖他族以求共治者，為天下國”⑤。這就與西方“民族國”的概念有明顯區(qū)別，西方強(qiáng)調(diào)民族或者國家的強(qiáng)盛，若有他國對其造成威脅，就必然引發(fā)對抗，形成“文明沖突論”。其次，中國自古以來就是多民族國家，各族文化融合發(fā)展，沒有明顯的文明區(qū)分。再者，正如前文所說，“天下為公”的政治思想發(fā)展成為一種普遍的文化認(rèn)同?！肮煜隆背蔀槲幕驖B透進(jìn)中華民族血液?！叭祟惷\共同體”呼吁建立公正合理的國際新秩序、提倡平等相待的伙伴關(guān)系、公道正義的安全格局、兼收并蓄的文明交流，擯棄了個體國家的“私”，超越了民族國家和意識形態(tài)，是建立在“公天下”的文化基因上，從“世界”的角度、“人類”的高度來建立一個“天下為公”的世界。

（二）立足整體的世界構(gòu)想

“天下為公”的一個重要內(nèi)涵就是公平正義，實行德政，從而達(dá)到“大同”的理想社會?！澳杏蟹?，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同”。⑥即社會分工有序，社會財富由社會共享，社會建設(shè)由社會人共同勞動，體現(xiàn)了中華民族對于公平和諧的追求，更彰顯了自古就有的對于未來世界的積極構(gòu)想，也是歷代帝王將相的政治理想。

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來世界的動蕩，也帶來世界秩序的新一輪塑造，一方面，主要國際力量有各自的秩序主張并相互碰撞，如美國“美國優(yōu)先”，歐盟“合作型多極世界”，世界秩序復(fù)雜多變；另一方面，世界格局演變進(jìn)程加快，國際力量東升西降，原有格局面臨巨大挑戰(zhàn)。構(gòu)建人類命運共同體，關(guān)鍵就是構(gòu)建平等相待的伙伴關(guān)系和公平正義的安全格局，是我們站在時代的風(fēng)口浪尖，為世界提供的中國方案，它從整體出發(fā)，倡導(dǎo)構(gòu)建的是各國共享發(fā)展機(jī)遇、共擔(dān)國際責(zé)任的“大同世界”，是對未來世界發(fā)展的指向。

（三）共同承擔(dān)的時代責(zé)任

“天下為公”強(qiáng)調(diào)立君為公，行政尚公，維護(hù)社會公義，主持社會公道?！渡袝分小盁o偏無黨，王道蕩蕩，無偏無黨，王道平平”。有權(quán)就有責(zé)。隨著社會的發(fā)展，中國精英階層興盛，特別是近代屈辱的歷史遭遇，人們開始認(rèn)識到，“天下為公”追求的“公”不限于君王，而應(yīng)天下人共擔(dān)，一方面堅持“蓋天下至治亂，不再一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，另一方面認(rèn)識到“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

當(dāng)今世界全球氣候惡化、地區(qū)沖突不斷……這些問題已經(jīng)超出了一國能夠解決或者承受的范圍，需要我們共同應(yīng)對。習(xí)近平指出：“國際社會應(yīng)該倡導(dǎo)綜合安全、共同安全、合作安全的理念，使我們的地球村成為共謀發(fā)展的大舞臺，而不是相互角力的競技場，更不能為一己之私把一個地區(qū)乃至世界搞亂”。合則強(qiáng)，孤則弱。我們必須摒棄零和博弈、強(qiáng)權(quán)真理的“叢林法則”，“和平而不是戰(zhàn)爭，合作而不是對抗，共贏而不是零和”⑦才能維護(hù)世界的長治久安。“人類命運共同體”的提出，就是要世界各國共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，勇?lián)鷷r代責(zé)任，合作共贏。

（四）跨越時代的制度優(yōu)勢

“天下為公”是中國傳統(tǒng)文化的基本價值取向，演變成為古代的立君、施政之道，直至清朝末年的民族危機(jī)爆發(fā)。中國學(xué)者認(rèn)為，近代外來文化特別是西方民主自由思想對“天下為公”傳統(tǒng)文化的沖擊最為巨大，出現(xiàn)“民族國”的意識，現(xiàn)代中國既是本土政治文化的發(fā)展也是西方自由思想沖擊的結(jié)果。從太平天國到孫中山的“三民主義”，都是傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的碰撞，直到共產(chǎn)黨的出現(xiàn)，一方面救亡獨立，這是全民族的需求，另一方面開展土地革命，實行人民民主，使百姓能平等的享有公共資源，行使公共權(quán)利，隨后，社會主義基本制度在中國的確立。這是時代和人民的共同選擇，也是“天下為公”的超越性思想在現(xiàn)代制度的深刻演繹。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來！”從而建立個人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會共同體，其價值觀是“無產(chǎn)階級國際主義”。中國作為社會主義大國，所倡導(dǎo)的“人類命運共同體”超越了國家制度和意識形態(tài)，構(gòu)筑人類共有的國際主義，具有明顯的社會主義性質(zhì)，具有跨時代的政治理性和制度優(yōu)勢，而只有社會主義的國家和“天下為公”的東方文明才能提出“人類命運共同體”的世界構(gòu)想。

（五）包容互鑒的文明理念

中華民族對于文明包容互鑒是建立在強(qiáng)大的文化自信之上的?！疤煜聻楣钡乃枷氲於酥腥A文化的基礎(chǔ)，其衍生的“和”文化、“大同”理想等等一直延續(xù)并持續(xù)發(fā)熱?！叭祟惷\共同體”中體現(xiàn)出中華民族對于平等互信的權(quán)力觀、新型的義利觀、和而不同的文化觀等都是對“天下大同”思想的創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會上明確指出：“世界上一些有識之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”。

中華文明自古以來就有包容互鑒的文明理念。“天下為公”的思想成長之初就融合了儒家、法家、道家、墨家等多個學(xué)說的思想精髓，在近現(xiàn)代更是契合了民主、自由的現(xiàn)代文明，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！笔侵袊糯荣t的文明觀，而如今習(xí)近平主席更是提出“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”的精彩詮釋。中國作為一頭“和平的獅子”“文明的獅子”不是要走強(qiáng)國必霸的西方老路，而是要走立足文化自信上的文明復(fù)興之路，以和而不同，包容互鑒的文明理念，與全世界人民一起，共同創(chuàng)造和平、幸福的人類世界。

注釋：

①習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話》[N].人民日報，2017. 01.20

②習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話》[N].人民日報，2017. 01.20

③《禮記·禮運》篇1卷21.1414

④《呂氏春秋·孟春紀(jì)·貴公》

⑤梁凕溯《中國文化要義》（第一篇）

⑥《禮記·禮運》篇1卷21.1414

⑦習(xí)近平將出席俄羅斯二戰(zhàn)慶典在俄媒發(fā)文提毛岸英事跡.觀察者[引用日期2015-05-07]

參考文獻(xiàn)：

[1]人類命運共同體：全球治理的中國方案[M].湖南人民出版社，王帆 凌勝利，2017.09.

[2]習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講[N].人民日報，2017. 01.20.

[3]李愛敏.“人類命運共同體”：理論本質(zhì)、基本內(nèi)涵與中國特色[J].中共福建省委黨校學(xué)報，2016（02）：96-102.

[4]肖群忠，楊帆.文明自信與中國智慧——構(gòu)建人類命運共同體思想的實質(zhì)、意義與途徑[J].中國特色社會主義研究，2018（02）：25-31.

[5]趙軼峰.中華傳統(tǒng)文化中的“天下為公”及其現(xiàn)代回響[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（05）：31-38.

[6]張分田.“天下為公”是中國古代的統(tǒng)治思想[J].陰山學(xué)刊，2003（03）：55-61.

[7] 林存光. 大道之行也，天下為公[N]. 光明日報，2016-11-23（006）.

[8] 叢占修.人類命運共同體：歷史、現(xiàn)實與意蘊(yùn)[J].理論與改革，2016（03）：1-5.

[9]李憲堂.“天下觀”的邏輯起點與歷史生成[J].學(xué)術(shù)月刊，2012，44（10）：126-137.

[10]滕文生. 天下為公：中華文明的世界貢獻(xiàn)[N]. 北京日報，2017-12-04（015）.