馬克思主義“五觀”的理論光芒在教學(xué)中的應(yīng)用研究

殷波 莫生葉 梁燈

摘 要：馬克思主義“五觀”是長期探索與不斷實踐繼承發(fā)展的科學(xué)理論，就如我們?nèi)松臒羲?，可以為我們前進的道路指明方向，指引我們走正確的道路；馬克思主義“五觀”可以幫助學(xué)生正確認識世界、改造世界。如何將這一思想傳遞予我們的學(xué)生，是我們在教學(xué)應(yīng)用中必須實踐探索的。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 五觀 教學(xué) 應(yīng)用

馬克思主義國家觀、民族觀、歷史觀、宗教觀、文化觀教育，在高校開展的基本使命是指引大學(xué)生堅持中國特色社會主義核心價值體系，加強民族團結(jié)意識和公民意識，增強責(zé)任心和歷史使命感等。使大學(xué)生能夠樹立正確的價值觀念，能夠在大是大非面前明辨是非，并能夠做一位馬克思主義“五觀”的踐行者和宣傳者。

一、主要內(nèi)容

馬克思主義學(xué)說體系的重要構(gòu)成中有馬克思主義“五觀”（國家觀、民族觀、歷史觀、宗教觀、文化觀），其經(jīng)歷了萌芽階段、形成階段、發(fā)展階段、完善階段和繼承再發(fā)展等階段，是高校大學(xué)生必須學(xué)習(xí)的科學(xué)理論知識。

（一）國家觀

馬克思把國家當(dāng)作一種歷史現(xiàn)象來研究。 國家是社會發(fā)展到一定時期產(chǎn)生的，并不是與生俱來的，當(dāng)社會發(fā)展到一定時期，國家也會自然而然的消失，并不會永遠存在下去。國家具有兩個本質(zhì)屬性，一是國家具有階層性，被形容為一種可以為統(tǒng)治階層服務(wù)的物品； 二是國家具有社會性，被認為是一種為社會全體人員服務(wù)的具有社會主權(quán)的特殊社會組織。此外，馬克思把國家比作機器，認為國家是由多個零件組合成的一個利益整體，各個零件均不可分割，分割后就不能實現(xiàn)整體的價值。

（二）民族觀

馬克思主義民族觀有三個觀點。首先，人們在歷史發(fā)展過程中逐漸形成民族這一穩(wěn)定的人們的共同體，同一個民族具有四個共同的特征，它們分別是：共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)。社會學(xué)和歷史學(xué)是民族所屬的范疇，隨著社會發(fā)展到一定程度民族將走向消亡。其次，民族和階級不同。民族問題的本質(zhì)在階級社會里表現(xiàn)為階級問題，但是事實上，這兩個問題是不一樣的。民族問題的本質(zhì)在社會主義社會里已發(fā)生了變化，并且社會主義的主要矛盾已不再是階級矛盾。最后，社會總問題中除了政治問題、經(jīng)濟問題、宗教等問題外，還有民族問題。解決民族問題的根本原則有兩個，一是民族平等，二是民族團結(jié)。

（三）宗教觀

恩格斯指出“宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會文化體系?！瘪R克思、恩格斯認為：“存在宗教信仰究其根源是人與自然、人與人之間存在著不合理的關(guān)系，使人認為自然力量和社會力量是異己的力量”[1]。“只有當(dāng)實際生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間、人與自然之間極為明白而合理的關(guān)系的時候，現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失；只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候， 它才會把自己神秘的面紗揭掉；但是，這需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物”[2]?？傊茖W(xué)發(fā)展到一定階段，人們能夠完全解釋人類所看到的所有現(xiàn)象和關(guān)系時，宗教也就自然而然地走向消亡。但是我們也要正視宗教對社會的發(fā)展積極作用和消極作用。

（四）歷史觀

恩格爾把馬克思的“歷史觀”稱為唯物史觀，因為它使用了歷史唯物主義的立場、觀點和方法，認為社歷史源于社會的變革，認為橫向的看人類就是社會，縱向的看就是歷史。除此，社會被比喻為建筑。他認為建筑的基礎(chǔ)就是經(jīng)濟，即經(jīng)濟關(guān)系，馬克思稱之為物質(zhì)的或人類的社會的存在。建筑的上層便是法制、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等[3]。

（五）文化觀

文化是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。從文化廣義和狹義的概念可知，文化具有三個層面：物質(zhì)層面、制度層面和精神層面。馬克思的文化觀持 “擯棄”的原則。 他認為對傳統(tǒng)文化和外來文化應(yīng)采取批判性繼承的原則，而不是不分好壞，通通接受。我們要學(xué)會對自己傳統(tǒng)文化進行篩選，好的我們應(yīng)該繼承與發(fā)揚，不好的要學(xué)會摒棄；對外來文化也要進行篩選，好的我們應(yīng)該學(xué)習(xí)，不好的要學(xué)會摒棄。 即“取其精華，棄其糟粕”。

二、在教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

馬克思主義“五觀”具有生命力的品格，要正確理解這一生命力的含義，就必須把馬克思主義“五觀”運用到具體實踐中，運用這些原理針對問題具體進行分析，追求事實真相，追求真理。近代以來中華民族最偉大的追求就是實現(xiàn)中國夢。要實現(xiàn)我們的中國夢需要全國人民的共同努力。特別是當(dāng)代青年一代是新時期下建設(shè)中國特色社會主義的中堅力量，在實現(xiàn)中國夢中扮演著極其重要的角色。我黨的指導(dǎo)思想是馬克思主義，青少年應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)其理論精髓。在目前的青少年馬克思主義教育中，應(yīng)該將其“五觀”教育運用到實踐教學(xué)中去，通過此項教育促使青少年形成科學(xué)的的世界觀、人生觀和價值觀，指引他們的人生同時影響到其周邊的人，做一名具有科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀踐行者和宣傳者。

當(dāng)今，我國高校馬克思主義“五觀”教育的使命是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀念，特別是邊疆少數(shù)民族地區(qū)。一直以來，邊疆少數(shù)民族地區(qū)就擔(dān)負著維穩(wěn)戍邊、建設(shè)邊疆的歷史使命。并且隨著邊疆戰(zhàn)略地位的凸顯，西方國家欲通過各種形式、各種卑劣的手段來動搖邊疆少數(shù)民族地區(qū)人民的思想，妄圖把個別邊疆地區(qū)從祖國的溫暖懷抱中搶走。因此，為了幫助我們少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生認清民族分裂勢力的本來面目，需要增強馬克思主義“五觀”教育的實效性。據(jù)相關(guān)資料顯示，在邊疆少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校多數(shù)開設(shè)了地方史、民族史、宗教史、《馬克思主義民族理論與黨和國家的民族政策》、《馬克思主義宗教理論與黨和國家的宗教政策》等課程， 并且通過學(xué)生的反饋顯示，他們對課程的開展學(xué)習(xí)都很滿意[4-8]。此外，很多任課教師為了能提高馬克思主義“五觀”教育的實效性，他們除使用過去傳統(tǒng)的教學(xué)方式外，嘗試使用現(xiàn)代化多媒體、提問和探討問題模式、學(xué)生為主角的演講式及雙方對陣的辯論式等方式教學(xué)[9-11]。

三、在教學(xué)中開展的必要性

（一）指導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的價值觀念

中華民族具有多彩的文化和源遠流長的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)。在社會的前進步伐中，這些優(yōu)秀的資源可以被開發(fā)與使用，如果沒有使用好，這些資源也可能會引發(fā)為社會問題。在社會的各個發(fā)展時段，毋庸置疑，社會發(fā)展的中流砥柱永遠是我們的學(xué)生群體，其特殊的年齡和受教育情況，都會影響到社會的發(fā)展的每一步。因此，如何讓這一群體科學(xué)正確的看待自己的國家、自己國家的文化、自己國家的歷史、自己國家的民族和宗教等，這需要科學(xué)理論知識的學(xué)習(xí)——馬克思主義“五觀”教育。

（二）促進和諧社會的構(gòu)建

宗教觀教育的目的是讓學(xué)生深刻了解宗教的本來面目是什么？正確看待宗教與民族之間的關(guān)系與問題，正確了解我國宗教信仰相關(guān)法律法規(guī)；國家觀教育的目的是，讓學(xué)生科學(xué)認識大家與小家、大我與小我的關(guān)系，用科學(xué)理論知識指導(dǎo)自己的言語與行為，在說與做之前要以國家利益為重。文化觀教育目的是讓學(xué)生深層次的了解文化的存在意義，科學(xué)的看待和對待我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。歷史觀的教育目的是讓學(xué)生充分了解我國歷史發(fā)展的歷程，科學(xué)的看待歷史，科學(xué)的對待人類的發(fā)展。因此，馬克思主義“五觀”教育是構(gòu)建和諧社會的有效途徑之一。

（三）全國各學(xué)校教學(xué)的要求

為了更好的維護國家穩(wěn)定與統(tǒng)一，需要用“五觀”教育來武裝我們學(xué)生群體的頭腦，使他們在馬克思主義國家觀、民族觀、歷史觀、宗教觀和文化觀方面的認同感不斷增強。新時代，我們以黨的十九大精神為指導(dǎo)，在課堂內(nèi)外加強這一方面的教育，對于學(xué)校而言，針對學(xué)生思想政治教育教學(xué)方面是非常有利的。

四、教學(xué)中的實施建議

馬克思主義“五觀”都是在長期的探索中產(chǎn)生的科學(xué)理論體系，需要我們在教學(xué)實踐中分別進行教學(xué)設(shè)計，才能夠更好的達到預(yù)期的效果。

（一）國家觀

首先，需要使學(xué)生知道馬克思主義國家觀是關(guān)于國家的起源、本質(zhì)、職能、發(fā)展趨勢等相關(guān)內(nèi)容，這是基礎(chǔ)。其次是讓學(xué)生通過系列活動加深對馬克思主義國家觀的理解，例如，通過互聯(lián)網(wǎng)的手段，可以對馬克思主義關(guān)于國家觀的相關(guān)原著進行在線領(lǐng)讀，體會分享，相互討論等形式達到對相關(guān)內(nèi)容的再學(xué)習(xí)，加深學(xué)生們的學(xué)習(xí)與理解。最后，在教師的引導(dǎo)下需要學(xué)生進行反思，作為新時代的我們，學(xué)習(xí)馬克思主義國家觀具有什么時代意義？最終對所學(xué)知識進行升華。通過這三層次的的不斷的遞進，引導(dǎo)學(xué)生啟發(fā)式的思考，在新時代，我們怎樣用所學(xué)的科學(xué)理論知識指導(dǎo)自己的行為？怎樣用我們所學(xué)習(xí)的科學(xué)理論知識去影響我們周邊的人？最終為社會的發(fā)展與進步貢獻出自己的一份力量。

（二）民族觀

首先，需要使學(xué)生知道馬克思主義民族觀關(guān)于民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，民族問題是社會總問題的一部分等相關(guān)內(nèi)容，這是基礎(chǔ)。其次是讓學(xué)生通過系列活動加深對馬克思主義民族觀的理解，例如，通過互聯(lián)網(wǎng)的手段，可以對馬克思主義關(guān)于民族的相關(guān)原著進行閱讀，分享體會，相互討論等形式達到對相關(guān)內(nèi)容的在線學(xué)習(xí)，加深學(xué)習(xí)與理解。最后，在教師的指導(dǎo)與引導(dǎo)下進行課外實踐與課堂內(nèi)學(xué)生參與活動。課外的實踐活動有兩點，一是組織學(xué)生參觀新疆維吾爾自治區(qū)博物館，通過參觀了解新疆歷史上各種民族、種族遷徙、交匯融合的歷史，以此活動加深對現(xiàn)代意義民族的理解；二是讓學(xué)生通過查閱相關(guān)資料，查找新疆民族的歷史發(fā)展。課堂內(nèi)組織學(xué)生進行以民族平等和民族團結(jié)為主題的演講比賽和辯論賽，讓學(xué)生從理論與課堂內(nèi)外的活動中知道，作為新時代的大學(xué)生我們應(yīng)該如何更好的實踐馬克思主義民族觀，更好做一名宣傳。

（三）宗教觀

首先，需要使學(xué)生知道馬克思主義宗教觀關(guān)于宗教的起源、本質(zhì)、功能、發(fā)展趨勢和宗教問題等相關(guān)內(nèi)容，這是基礎(chǔ)。其次是讓學(xué)生通過系列活動加深對馬克思主義國家觀的理解，例如，通過互聯(lián)網(wǎng)的手段，可以對關(guān)于新疆宗教史在線學(xué)習(xí)，分享體會，相互討論宗教是不是隨著歷史的發(fā)展在不斷發(fā)生著變化，加深對宗教和宗教問題的相關(guān)理論知識的學(xué)習(xí)與理解。最后，在教師的引導(dǎo)下需要學(xué)生進行反思，作為新時代的我們，應(yīng)該如何抵御宗教極端思想的滲透？這也是最關(guān)鍵的一步，通過啟發(fā)式提問，讓學(xué)生清楚的知道宗教極端思想滲透背后的真正目的是什么？

（四）歷史觀和文化觀

充分利用校園中的資源，把國家史、地方史，校史展現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生感受到我們現(xiàn)在生活的美好和來之不易；把國家和地方的典型愛國人士的事跡也展現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生感受到我們現(xiàn)在的美好生活是怎么來的，是中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，結(jié)合我國實際情況，帶領(lǐng)我國各族人民一起從站起來、富起來到強起來，一路走來的，是我中華各民族團結(jié)協(xié)作的結(jié)果。此外，學(xué)校還可開展以校園文化為主題的民族特色的校園文化活動，各民族文化呈現(xiàn)于舞臺之上，不同文化碰撞出燦爛的火花，影響著我們學(xué)生的校園生活與學(xué)習(xí)，使我們的校園生活更具活力，像家一樣溫馨，使學(xué)生在潛移默化中不斷增強中華民族認同感。

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基金項目：新疆職業(yè)院校抵御宗教極端思想滲透問題研究——以新疆石河子職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例（新疆石河子職業(yè)技術(shù)學(xué)院 ZY2017—11）的資助；基于互聯(lián)網(wǎng)+背景下德育工作模式創(chuàng)新研究（2017年兵團職業(yè)教育科研培育課題）的資助。

作者簡介：殷波（1984—），女，漢族，寧夏中衛(wèi)人，碩士，講師，從事新疆歷史與民族宗教理論政策教學(xué)研究。E-mail：1252201060@qq.com。