從文化書寫到敘事策略

摘 要：在中國傳統(tǒng)民間文化里，“鬼”是一個(gè)不容忽視的文化現(xiàn)象。中國現(xiàn)當(dāng)代小說創(chuàng)作將這一現(xiàn)象納入視野中，鬼是人的威脅，也是人的工具；是客觀的觀察者，也是主動(dòng)的參與者。鬼在人的生命認(rèn)知中起著推波助瀾的作用，將世俗生活復(fù)雜化，并俯瞰人不自知的境地。鬼魂敘事既有對(duì)地方文化現(xiàn)象的書寫，又以鬼的視角開拓了敘事方法。人與鬼的互動(dòng)關(guān)系不僅反映出人對(duì)超自然力量與傳統(tǒng)權(quán)力的態(tài)度，也體現(xiàn)出人存在的價(jià)值取向與生命的荒誕性、宿命性。

關(guān)鍵詞：人鬼互動(dòng) 權(quán)力工具 文化書寫 敘事策略 存在意義

“鬼”作為民間文化的一部分，在文學(xué)創(chuàng)作中頻繁出現(xiàn)，它不僅記錄著文化的特征與演變，而且反映了自然與社會(huì)的力量對(duì)人的制約。古今中外，人與鬼的互動(dòng)從未停止，從純粹崇敬鬼的力量到利用鬼的威望來愚弄百姓，人既敬畏鬼又利用鬼。中國人有祭祀祖先的傳統(tǒng)，古人為逝去的祖先舉行祭祀儀式以祈求祖先魂靈的庇佑。清人蒲松齡在《聊齋志異》中寫了不少人鬼相戀的故事。在現(xiàn)當(dāng)代小說作品中，有關(guān)鬼的描寫為塑造人物、結(jié)構(gòu)故事與表達(dá)思想提供了有效的資源，也從鬼的視角出發(fā)開拓新的敘事策略。這種新異的講述方式更加全面客觀地展現(xiàn)著現(xiàn)世人們的復(fù)雜生活，比如王十月的《米島》、方方的《風(fēng)景》等。外國文學(xué)中也存在“鬼”的因素，比如馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》、托妮·莫里森的《寵兒》等，弗雷澤在《金枝》中也記載了民間故事與習(xí)俗里靈魂寄存于體外的觀念。曾經(jīng)為人的鬼對(duì)人世生活的參與和審視，還包含著對(duì)存在的意義問題及其空間性與時(shí)間性問題的檢視。在兩個(gè)不同體系的世界中，人的生命顯現(xiàn)出脆弱與短暫的特點(diǎn)，從而生活的繁雜讓生命變得荒誕、無助，甚至隨波逐流。這種生命的消極感如何產(chǎn)生，又如何在頹廢中追求生存的積極動(dòng)力？從作家筆下的故事里，也許能找到相應(yīng)的答案。

一、社會(huì)權(quán)力工具中的鬼

隨著社會(huì)文明的向前推進(jìn)，當(dāng)鬼魂敬畏與統(tǒng)治者的權(quán)力緊密地結(jié)合起來時(shí)，一方面為社會(huì)的發(fā)展提供了秩序上的保障，另一方面又助長(zhǎng)了統(tǒng)治階級(jí)的肆意妄為，造成了社會(huì)的不公平。在中國走出封建王朝統(tǒng)治的階段后，以鬼來愚弄百姓的事情仍然存在，甚至化身為各種權(quán)力的幫兇在民間猖獗。蕭紅在《呼蘭河傳》中記述了東北地區(qū)有關(guān)鬼的民間文化，講述了常遭到婆婆厭惡的團(tuán)圓媳婦的悲慘故事。婆婆請(qǐng)?zhí)笊竦慕o她趕鬼治病，反而使她的病情加重了，便不能再讓她去“出馬”（蕭紅在文中解釋，“出馬”就是當(dāng)跳大神的），要設(shè)法把她從大神那里要回來。有人主張?jiān)鷤€(gè)谷草人或紙人來做她的替身，周三奶奶則提出吃一只全雞的方法?！八幕觎`里邊因此就永遠(yuǎn)有一個(gè)雞存在著，神鬼和胡仙黃仙就都不敢上她的身了。傳說鬼是怕雞的?！蔽髟簵罾咸钠绞浅远牲S連與半斤豬肉焙過壓成的面兒，據(jù)說專治驚風(fēng)和掉魂。對(duì)鬼魂的畏懼促使人們將不明就里的事情歸結(jié)于鬼魂的糾纏和報(bào)復(fù)，產(chǎn)生了諸多不科學(xué)的可怕方法。婆婆不喜歡團(tuán)圓媳婦，行使出家庭長(zhǎng)輩的威嚴(yán)權(quán)力，以驅(qū)鬼的方式折磨著她的身體與精神?！吧鐣?huì)生活方式的延續(xù)取決于結(jié)構(gòu)的延續(xù)，即取決于人事關(guān)系安排的延續(xù)?！惫韰⑴c到社會(huì)秩序的排列中來，即改變了人與人之間的關(guān)系，造成對(duì)平等和諧的破壞。

當(dāng)團(tuán)圓媳婦被折磨得愈加病重時(shí)，婆婆決定用大缸給她當(dāng)眾洗澡。她被強(qiáng)行撕掉了衣裳，在裝滿“滾熟的熱水”的大缸里掙扎，卻沒有人救她。即便是扎了替身紙人也沒能留住她的生命，她最終被視為妖怪。愚昧而專制的家長(zhǎng)權(quán)力扼殺了一個(gè)正值青春年華的鮮活生命，鬼魂作祟成了這一謀殺的幫兇，可主謀卻以“為了媳婦好”而順利脫身。在這一慘痛事件中，不管是婆婆請(qǐng)來的跳大神的，還是懷著幫忙驅(qū)鬼的好意的鄰居們，都扮演了幫兇的角色，他們并沒有為團(tuán)圓媳婦的死而愧疚，麻木地認(rèn)為鬼執(zhí)意要帶走她。他們反倒因?yàn)樗乃蓝陌?，因?yàn)樾皭旱墓砘觌S她而去。這是所謂的社會(huì)正義力量對(duì)弱小個(gè)體的壓迫與殘害，借助鬼的形式達(dá)到權(quán)力掌控的目的，所以團(tuán)圓媳婦不僅是家長(zhǎng)權(quán)力的犧牲品，也是冷漠而殘酷的社會(huì)集體權(quán)力的犧牲品。這種對(duì)罪惡失語的集體無意識(shí)行為助長(zhǎng)了依附于鬼的勢(shì)力，而團(tuán)圓媳婦的個(gè)體無意識(shí)也增加了悲劇的無奈性，她不得不相信自己被鬼附體了。人對(duì)鬼既心懷畏懼，又有過分的幻想。這種民間行為本意是“轉(zhuǎn)移邪惡”，在摻入復(fù)雜的世俗關(guān)系后，變得不再純粹而與社會(huì)權(quán)力的分配相關(guān)，進(jìn)而將弱肉強(qiáng)食的法則演繹出來。

然而也有另一種借助鬼來反抗權(quán)力禁錮的叛逆行為。鬼的傳說在一定程度上有很大的威懾力，有人借此宣泄對(duì)權(quán)力控制的不滿，并以離奇與反常的方式實(shí)現(xiàn)自己的理想。唐代陳玄佑的傳奇小說《離魂記》寫倩娘的魂魄離開肉體隨心愛之人而去，彰顯出勇敢的女性沖破禮教的束縛去追求愛情與自由的執(zhí)著，當(dāng)然也是一種曲折的反抗方式。清人蒲松齡在《聊齋志異》中所寫的《小謝》是人鬼戀情對(duì)封建社會(huì)婚姻倫理的反抗，而《席方平》一篇?jiǎng)t揭露了封建官府的黑暗，席方平的鬼魂來到冥間為被受賄的冥間獄吏冤死的父親告狀，申冤不成反遭毒刑。作者借助鬼故事來諷刺現(xiàn)實(shí)，嬉笑怒罵不露痕跡。余華的《第七天》是現(xiàn)代版的“神曲”，描寫剛死去不久的鬼在火葬場(chǎng)的所見與所聞，表現(xiàn)出三六九等的人在死后所受的待遇截然不同。比如市長(zhǎng)和壓根沒有墓地的人之間的天壤之別：作為貴賓的市長(zhǎng)用的是進(jìn)口爐子，悼念的人有一千多，送行的轎車有幾百輛；沒有墓地的人卻是空號(hào)，沒有棲息的骨灰盒，只能四處游蕩。在商場(chǎng)火災(zāi)的事件報(bào)道中，政府為了不影響市長(zhǎng)書記們的仕途而壓低了死亡人數(shù)，依然有很多被隱瞞的死亡者。諸如此類的殘酷不公的社會(huì)事實(shí)在鬼魂的眼里反映出來具有強(qiáng)烈的諷刺意味，為人時(shí)難以抗?fàn)?，做鬼后仍然無能為力。作者在眾多死于非命的鬼魂的對(duì)話中鮮活地呈現(xiàn)出現(xiàn)世的人生苦難，這是對(duì)世俗權(quán)勢(shì)的批判與反諷。

二、文化神秘主義中的鬼

鬼的因素參與到文化生活中來，不僅使世俗人生復(fù)雜化，也使生命認(rèn)知神秘化。小說作品有關(guān)人與鬼的描寫反映出人對(duì)超自然力量的想象和態(tài)度，即鬼使人在神秘主義的文化氛圍中對(duì)自我生命的認(rèn)知產(chǎn)生偏差，陷入消極虛無的泥沼。蕭紅描寫過喧鬧的跳大神場(chǎng)面，筆鋒一轉(zhuǎn)：“請(qǐng)神的人家為了治病，可不知那家的病人好了沒有？卻使鄰居街坊感慨興嘆，終夜而不能已的也常常有?！贝笊癯煤寐?，卻使人生出一種悲涼的情緒。這夜半的悲涼是生命的悲涼，籠罩著超脫不了生老病死的哀傷，沒人再去跟那些做過法的神婆較真，下次還要按這傳統(tǒng)來辦事。她還寫到民間的鬼節(jié)習(xí)俗“放燈”，以幫助鬼脫生：“大概從陰間到陽間的這一條路，非常之黑，若沒有燈是看不見路的。所以放河燈這件事情是件善舉?！碑?dāng)河燈飄走了，熄滅了，也真的像被鬼一個(gè)一個(gè)地托著走了。人對(duì)死后世界的想象和對(duì)逝去親人的思念都寄托在這些為鬼引路的河燈上，人與鬼的互動(dòng)是和平而善意的，其中有很多生前的情愫在。在放燈的儀式里存在諸多的象征意義，比如河是連接陰陽兩界的路?！斑@些象征具有兩個(gè)共生的作用：溝通與功效。”放燈不僅是人與鬼溝通的方式，也是實(shí)現(xiàn)人與人溝通的契機(jī)，尤其是在代與代之間，因?yàn)樵诜艧魰r(shí)，長(zhǎng)輩常常會(huì)給晚輩講起故去的親人的事。

人甚至可以把現(xiàn)實(shí)世界與想象中的鬼魅世界混淆在一起，賈平凹筆下的廢都簡(jiǎn)直是“鬼魅橫行的舞臺(tái)”：天空中出現(xiàn)了四個(gè)難辨新舊雌雄的太陽，皆是發(fā)白，“什么就也看不見了，完全的黑暗人是看不見了什么的，完全的光明人竟也是看不見了什么嗎”？人被現(xiàn)世的混沌所困擾，仿佛生即是死，死即是生。莊之蝶的老岳母就習(xí)慣睡在棺材里，并稱人一老就有了溝通陰間與陽間的本領(lǐng)，說著“活活死死”的人話和鬼語，似乎真的能和周遭“鬼的世界”交流。在柳月和老太太的對(duì)話中，“廢都”從某種程度上顯露了“鬼城”的面目：

柳月說：“現(xiàn)在街上有什么人？是鬼看的？！”

老太太卻說：“是鬼，滿城的鬼倒比滿城的人多！這人死了變鬼，鬼卻總不死，一個(gè)擠一個(gè)地扎堆兒?！?/p>

民間文化中有陰陽眼的說法，老太太顯然把自己想象成看得見鬼魂的人。作者不僅借此來表現(xiàn)人的混亂與虛妄，也富有深意地諷刺著：人世即鬼世，甚至不如鬼世。人生苦短而及時(shí)行樂，鬼世永恒卻鬼滿為患，人活成了鬼而墮入鬼世，更是擁擠地難以超生。“藝術(shù)特別指涉周圍世界的審美狀態(tài)，從觀察世界的方式出發(fā)，到存在的模式，再到特定的交互作用，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)糾結(jié)難解?！弊髡呙翡J地察覺到現(xiàn)實(shí)的混沌，以人物想象中的鬼世來諷喻世道衰敗。

鬼具有威懾人的力量，而這力量正是人所給予的，為地方文化傳統(tǒng)增加了神秘色彩。劉震云在《一句頂一萬句》中描寫了“喊喪”的傳統(tǒng)習(xí)俗，這一儀式借助死者亡靈的權(quán)威和人對(duì)鬼魂這種超自然力量的畏懼來規(guī)范人，以神秘主義來引起人的歸順。喊喪人在這場(chǎng)儀式中化身為鬼的“代言人”，自然而然就有了鬼的權(quán)威。小說中的羅長(zhǎng)禮就是個(gè)喜歡喊喪的人，喊喪能讓他心生驕傲，可“喊醋”不能，醋一天三頓離不開大家的飯桌，死人就沒有這么頻繁了。作為喊喪人，羅長(zhǎng)禮站在普通村民之外，又與鬼魂有別，他是自由的，是溝通人和鬼的使者。他身上既有鬼性又有人性，在喊喪的儀式中，產(chǎn)生了神秘的光環(huán)，成為一個(gè)神圣的存在。村民們則是這一神秘儀式的觀眾，他們觀察且感受著生命的無常與死后的虛無，卻無法深入現(xiàn)象的背后確切地體悟眼前儀式的意義。劉震云把羅長(zhǎng)禮、楊百順、秦曼卿等人物都描繪得富有鬼性，正是“喊喪”這一傳統(tǒng)習(xí)俗賦予他們生命的神秘性。人成為被命運(yùn)主宰的對(duì)象，難以自我救贖，鬼的參與使人想要掙脫命運(yùn)牢籠的救贖活動(dòng)具有虛幻性，人在其中無能為力。

伽達(dá)默爾在《真理與方法》中認(rèn)為藝術(shù)作品中的世界是一種完全轉(zhuǎn)化了的世界，“每個(gè)人正是通過這世界認(rèn)識(shí)到存在的東西究竟是怎樣的事物”。正是在人與鬼互動(dòng)的世界中，人更清楚自身的欲望和力量，并對(duì)文化神秘主義籠罩下的鬼魂發(fā)起挑戰(zhàn)。陳忠實(shí)在《白鹿原》中寫出人對(duì)鬼魂的情感的變化：由敬畏走向懷疑，由恐懼走向反抗。在白鹿原的瘟疫中，死去的田小娥借鹿三之身與人對(duì)話，要求村民“在她的窯畔上給她修廟塑身，對(duì)她的尸骨重新裝殮入棺，而且要族長(zhǎng)白嘉軒和鹿子霖抬棺附靈，否則就將使原上的生靈死光滅絕”。鹿三被附體后忽然變出一副油滑的腔調(diào)開始破口大罵，這不得不讓人相信田小娥真的回來了。然而白嘉軒并沒有被嚇倒，反而堅(jiān)決地建了鎮(zhèn)妖塔，把田小娥的骨灰埋到塔基底下。奇異的事情發(fā)生了，“雪后枯干的蓬蒿草叢里，居然有許多蝴蝶在飛舞”。匠人封底后，“十只青石綠碡團(tuán)成一堆壓在上面”，意味著“永世不得翻身”。鬼魂復(fù)仇的神秘性擾得人心惶惶，人對(duì)鬼權(quán)的反抗也在一定程度上消解著這種神秘力量，改變了傳統(tǒng)文化習(xí)俗中人們逆來順受的軟弱性。

三、小說敘事策略中的鬼

從表現(xiàn)鬼到以鬼敘事，作家成功地在這一文化現(xiàn)象中開辟了新的創(chuàng)作路徑，并能透過鬼的眼睛直抵社會(huì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)內(nèi)容。在以鬼作為敘事者的小說中，鬼既是一系列事件的客觀觀察者，也是一些活動(dòng)的主動(dòng)參與者。獨(dú)具慧眼的作家以鬼魂的視角記錄活著的人的現(xiàn)世生活，這是一種特異的敘事策略，通過這種敘事方式可以感受到人與鬼時(shí)空的同在性與差異性。人是時(shí)空中脆弱的存在，而鬼則更加長(zhǎng)久，甚至永恒。以鬼的眼睛來審視人世，產(chǎn)生出對(duì)存在的質(zhì)疑，哪一世才是真正值得存在的？余華在《第七天》中通過鬼魂的視角呈現(xiàn)出的世界變幻于真實(shí)和虛幻之間，真實(shí)存在的是冰冷而痛苦的，虛幻縹緲的卻是寧靜而美好的，縱然有很多鬼魂無家可歸，但游走的過程是一場(chǎng)漫長(zhǎng)而平和的修行。在復(fù)雜交錯(cuò)的時(shí)間結(jié)構(gòu)里，鬼的形態(tài)不是生命的終結(jié)，而是新生的起點(diǎn)，前面是望不見盡頭的時(shí)空。人生在世沒有機(jī)會(huì)體悟、沒有能力參透的，在鬼魂的世界里皆能知曉。方方的《風(fēng)景》中敘事者是被父親埋在窗下的死嬰的鬼魂，她見證了這一家人度過的艱難歲月和好轉(zhuǎn)后肆無忌憚的生活。存在即享受，但人的訴求并非為鬼，卻是后繼有人。二十多年過后，舊房拆遷使這個(gè)享受了熱烈親情的小鬼魂要與家人分離，她想起了七哥說的話：“生命如同樹葉，所有的生長(zhǎng)都是為了死亡。殊路卻是同歸……你把這個(gè)世界連同它本身都看透了之后你才會(huì)弄清楚你該有個(gè)什么樣的活法。”可什么都不是的她依然覺得活著的人畢竟幼稚而且膚淺，只有她是冷靜的、永恒的。她面對(duì)家人的坎坷命運(yùn)無能為力，她在不停地成長(zhǎng)，使敘述不至于變得那么不可靠，甚至她已經(jīng)超越了活著的人。

托妮·莫里森的《寵兒》同樣講述了死去女嬰的鬼魂見證家族苦難和變遷的故事，其中鬼對(duì)人的生活的參與度更高。比如寵兒一直陰魂不散，十八年后重回這個(gè)家，向母親索取過去欠下的愛，摧毀母親好轉(zhuǎn)的生活。這是一段源起于奴隸制的悲劇，絕望的母親為了女兒能夠逃脫奴隸的悲慘命運(yùn)不惜親手殺死自己的骨肉，在黑暗的時(shí)空里死亡遠(yuǎn)比活著更加幸福。馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》也打通了人與鬼的界限，人能夠死而復(fù)生，鬼可以從陰間重返陽間，回家探親的亡靈甚至和親戚朋友對(duì)話。人與鬼的互動(dòng)超越了生死阻隔，鬼對(duì)人的影響愈加直接。王十月則在《米島》中別出心裁地以一棵樹的視角講述了一個(gè)虛構(gòu)地的群鬼的故事。米島的開荒元老米南村橫死后陰魂不散，繼而，越來越多的橫死之人心有不甘。在他的教唆下，這些陰魂不上天堂也不下地獄，卻以一棵老樹為家，成為游蕩在陰陽之間的鬼魂，他們不用吃喝，無休止地爭(zhēng)吵。這棵樹是米島的見證者，它說：“當(dāng)我主持調(diào)解時(shí)，總是要從遙遠(yuǎn)的從前說起，把他們之間的恩怨的根由指出?！崩蠘鋷е姸喙砘曛販亓诉^去歲月里的米島人，他們?cè)陔s亂無章的生活中活得不像人，親情在人性的自私面前也退避三舍。智慧的老樹像是隱含作者的代言，使鬼的錯(cuò)位認(rèn)知不斷地被糾正。生活的荒誕更加強(qiáng)了鬼魂的存在感，鬼以上帝的視角俯瞰全局，以“旁觀者清”的優(yōu)勢(shì)做出貌似超乎世人的評(píng)判。

當(dāng)人追問存在時(shí)就已經(jīng)在存在之中了，生存著的人對(duì)鬼的懷疑肯定了鬼的概念的存在，而鬼的敘事則肯定了鬼的存在，海德格爾有言：“認(rèn)識(shí)是在世的一種存在方式?！毙≌f中鬼的力量是實(shí)在的，與人對(duì)立且相互影響。在現(xiàn)代與后現(xiàn)代的文學(xué)語境中，鬼的出現(xiàn)吸引著讀者跳出人的世界，站在一個(gè)新的角度審視小說故事，這是一種歷經(jīng)生死的兩世體驗(yàn)。在張存學(xué)的《輕柔之手》中程紅纓含冤死后心有不甘，她的鬼魂化作一團(tuán)“白光”，帶著愛與悲傷留在家中撫慰痛苦的親人。她以鬼魂的形式繼續(xù)彌留世間，點(diǎn)亮了活著的人的生存希望，給悲涼的存在帶來溫暖。敘述在人性層次上將白衣天使的形象進(jìn)行到底，人們與女鬼為鄰，當(dāng)聊起她時(shí)仿佛只是個(gè)貼心的鄰居。在她作為亡靈的獨(dú)白中母愛深厚似海，她鼓勵(lì)孩子發(fā)現(xiàn)自己并走進(jìn)自己的內(nèi)心，這是她成為亡靈后才明白的一切。她幻化的“白光”甚至能與啞了十年的女兒對(duì)話，她對(duì)孩子們的執(zhí)著守護(hù)像一雙輕柔的手撫摸著他們。作者將客觀敘事和主觀獨(dú)白交叉進(jìn)行，逐漸揭示出“文革”時(shí)期人們跌入泥淖的境地和錯(cuò)誤選擇后的悔意與愧疚。敘事文本在維護(hù)道德規(guī)范上發(fā)揮著重要的作用，一定程度上使作者的創(chuàng)作意圖不至于被閱讀完全顛覆。小說傳達(dá)出積極的能量，即使在一個(gè)極度顛覆的年代里，真與善的人性光芒也能夠照亮絕望的生命。“敘事特有的變化將時(shí)間分割成斷續(xù)的單位：純連續(xù)時(shí)間不同于敘述事件的時(shí)間?！币怨頌橐暯堑男≌f敘事具有此特點(diǎn)，因其貫穿時(shí)間的不滅性將生前的回憶與死后的見聞相交織，創(chuàng)造出一個(gè)更廣闊的視域。

四、結(jié)語

鬼作為權(quán)力的工具兼具反諷權(quán)力的作用，它是民間文化的重要因素，也為中國現(xiàn)當(dāng)代小說提供了豐富的文化意蘊(yùn)。小說中的鬼有時(shí)沒有與被敘述的人直接對(duì)話，但鬼未能脫離人而存在，只有人世的繁復(fù)才豐富了鬼的談資。從諸多作家筆下有關(guān)鬼的故事中可以窺見社會(huì)的弊病、人性的弱點(diǎn)，滿足讀者對(duì)死后世界的想象，也對(duì)現(xiàn)世有更加清醒的把握。趙毅衡指出，敘述僅有的客觀性被敘述者或人物有限經(jīng)驗(yàn)的不可靠性所破壞，可靠敘述幾乎不可能重新確定其地位。人鬼互動(dòng)的不可靠敘述反而在揭示現(xiàn)象背后的復(fù)雜人性和社會(huì)本質(zhì)中具有優(yōu)越性。作者皆在創(chuàng)作中表現(xiàn)出隱含作者的道德人格，對(duì)讀者的思想傾向做出無形的引導(dǎo)與規(guī)范，不惜殺死現(xiàn)世的無辜靈魂而以鬼的永恒來保全真善美的文學(xué)理想?！耙陨眢w之，以心驗(yàn)之”，這指向的是價(jià)值范疇。從敘寫鬼的文化傳統(tǒng)到以鬼的視角表現(xiàn)人世，作者所關(guān)注的已經(jīng)不再是鬼與鬼文化本身，而是通過鬼的敘事話語和鬼的現(xiàn)象的書寫來表達(dá)對(duì)于人世的關(guān)注與理解。

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作 者：季春雨，蘭州大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com