濟(jì)瀆廟社會功能的現(xiàn)代變遷

張倩

摘 要：濟(jì)瀆廟在中國古代的社會功能主要表現(xiàn)在社會維系功能、心理調(diào)適功能和文化交往功能三個(gè)方面，濟(jì)瀆廟在中國古代社會一直服務(wù)于政治，肩負(fù)著調(diào)和社會階級矛盾和維護(hù)統(tǒng)治秩序的責(zé)任，故而其社會維系功能始終是濟(jì)瀆廟社會功能的核心。而在現(xiàn)代，濟(jì)瀆廟的社會維系功能弱化，其社會功能主要集中在社會經(jīng)濟(jì)功能、文化功能兩方面，其中，尤以文化功能最為突出。文章就濟(jì)瀆廟由古代向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程中，對其社會功能的變化進(jìn)行簡要分析，并試圖分析其變化背后的原因，為濟(jì)瀆廟的文化研究和保護(hù)提供一些參考。

關(guān)鍵詞：濟(jì)瀆廟；文化功能；現(xiàn)代變遷

1 濟(jì)瀆廟歷史發(fā)展

祭祀河湖山川的習(xí)俗在我國古代社會有很長的歷史。濟(jì)水、黃河、淮河、長江是我國古代社會備受人們推崇的四條河流，合稱為“四瀆”。濟(jì)瀆廟位于今河南濟(jì)源，其建設(shè)的初衷就是為了祭祀濟(jì)水，這也是濟(jì)瀆廟名字的來源之一。該廟是目前我國現(xiàn)存規(guī)模最大的水神廟。古代社會出于對自然力量的敬畏，將四瀆之一的濟(jì)水視為能夠司掌民間一切的主神。濟(jì)瀆廟始建于隋朝，是當(dāng)時(shí)朝廷為了祭祀濟(jì)水神而建設(shè)。濟(jì)瀆廟自隋朝建立以來，在后續(xù)歷代朝廷不斷擴(kuò)建和修繕中逐漸形成了現(xiàn)在的規(guī)模。唐朝時(shí)期，朝廷當(dāng)局為了更加便于祭祀遠(yuǎn)在內(nèi)陸北部深處的北海，將北海祠增設(shè)到濟(jì)瀆廟，故而濟(jì)瀆廟又稱為“濟(jì)瀆北海廟”。濟(jì)瀆廟在歷代不斷擴(kuò)建的同時(shí)，被授予的封號也隨之不斷增加。唐朝時(shí)將濟(jì)瀆水神封為“清源公”，宋朝和明朝又分別將濟(jì)瀆水神封授為“清源忠護(hù)王”和“北瀆大濟(jì)之神”。其中明朝當(dāng)局把濟(jì)水神封以“北瀆大濟(jì)之神”的稱號意在強(qiáng)調(diào)濟(jì)水廟的祭祀地位，以濟(jì)水神的本名加封濟(jì)水神，是對濟(jì)水神封號的一次較大變化。隨著濟(jì)水和濟(jì)瀆廟地位的抬升，對濟(jì)水神的祭祀規(guī)模越來越大，禮儀也越來越隆重。

1 濟(jì)瀆廟在古代社會的功能

1.1 社會維系功能

濟(jì)瀆廟歷史悠久，其在漫長的古代社會里，作為封建王朝祭祀的重要場所和對象，無疑是作為統(tǒng)治階級彰顯皇權(quán)神授的一種平臺或工具。濟(jì)瀆廟始建于隋朝，但在隋朝之前，濟(jì)水已經(jīng)長期作為古代社會祭祀的重要對象。在后續(xù)的發(fā)展演變中，濟(jì)瀆廟更是成為一種宗教（道教）符號，成為宗教文化的組成部分，其所具有維系社會的功能具體表現(xiàn)為對社會關(guān)系的整合以及對社會群體的控制功能。整合是指將影響社會存在及其發(fā)展的重要因子調(diào)整為統(tǒng)一體。宗教或者宗廟祭祀通過民眾對神明或未知領(lǐng)域的心理信服，使信眾具有了超越世俗、神圣的價(jià)值觀，進(jìn)而幫助個(gè)體獲得歸屬于整體的依賴感，從而緩和社會階級矛盾。同時(shí)還可以對社會成員的行為進(jìn)行規(guī)范和調(diào)整，通過神示意志引導(dǎo)來規(guī)范民眾的行為，即發(fā)揮著社會規(guī)則控制社會群體的作用。所以說，濟(jì)瀆廟在古代社會扮演著與多數(shù)宗教或宗廟的祭祀場所類似的角色，其社會維系功能是其社會功能的重要內(nèi)容。

1.2 精神慰藉功能

社會由眾多的社會群體和成員組成，維持多數(shù)社會成員與群體的心理處于一種平衡穩(wěn)定的狀態(tài)，這是保證良好社會秩序的重要內(nèi)容。而宗教祭祀通過特定的信念，在漫長的社會發(fā)展過程中始終履行著它的心理安撫功能。宗教的這種精神慰藉功能，不僅可以為人們提供安全感和心理舒適的氛圍，還能幫助民眾克服心理的不安與恐懼。同時(shí)也有助于人們情感的釋放和升華，減少社會的不滿情緒，從精神上來填補(bǔ)社會的不公，使人的心理和精神超越現(xiàn)實(shí)，幫助人們暫時(shí)回避現(xiàn)實(shí)的困境與苦難。

1.3 文化交往功能

文化是社會生活的重要組成因素，是人類社會獨(dú)有的產(chǎn)物，能滿足人們所渴求的社會價(jià)值內(nèi)涵。而以濟(jì)瀆廟為代表的宗廟祭祀文化無疑是人類文化的一種特殊且十分重要的存在。而且這一因素在特定的歷史條件下，在社會的精神文化體系中，曾經(jīng)長期發(fā)生過重大乃至主導(dǎo)的作用。作為人類社會重要的社會習(xí)俗之一，宗廟祭祀一直在通過兩種途徑發(fā)揮自身的社會文化功能：一是通過它自身所固有的文化內(nèi)涵，二是通過它對其他文化現(xiàn)象的影響和作用力。其在發(fā)揮兩方面功能的同時(shí)，還在不自覺地影響著社會群體之間的交往，在某種程度上影響著人們的交往方式和內(nèi)涵。

2 濟(jì)瀆廟在現(xiàn)代社會的功能

2.1 經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能

濟(jì)瀆廟在封建王朝瓦解后所承載的社會維系功能日漸淡化，社會的統(tǒng)治階級已經(jīng)變成廣大人民群眾，古代社會濟(jì)瀆廟所具有的這一極具統(tǒng)治色彩的功能已不再有其存在的基礎(chǔ)。而隨著改革開放和我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展所呈現(xiàn)的新機(jī)遇，濟(jì)瀆廟的經(jīng)濟(jì)功能被發(fā)掘出來，并日漸發(fā)展成為其主要功能。濟(jì)瀆廟的經(jīng)濟(jì)功能主要表現(xiàn)在其以旅游景點(diǎn)和濟(jì)瀆廟會為主要承載平臺。在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，?jì)瀆廟作為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位的同時(shí)也在彰顯著它重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其作為濟(jì)源市重要的旅游參觀景點(diǎn)，在某種程度上也帶動了濟(jì)瀆廟周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以濟(jì)瀆廟廟會為重要平臺，在濟(jì)源市政府的支持下濟(jì)瀆廟春節(jié)廟會已成功舉辦七屆。濟(jì)瀆廟會的舉辦吸引了眾多游客和投資商的參與，有力推動著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。濟(jì)瀆廟在新的時(shí)代背景下正日益凸顯出更加實(shí)用積極的價(jià)值，真正向造福一方的目標(biāo)轉(zhuǎn)變。

2.2 文化傳承功能

濟(jì)瀆廟在古代社會即具有獨(dú)特的文化價(jià)值與功能，其具有時(shí)代特點(diǎn)的祭祀風(fēng)格反映了時(shí)代背景下社會習(xí)俗文化的變遷，同時(shí)其具有政治意義的祭祀制度也反映出當(dāng)時(shí)社會禮制的特色，為我們研究歷史提供豐富的真實(shí)素材。濟(jì)瀆廟不僅僅具有制度和抽象意義上的文化價(jià)值，同時(shí)濟(jì)瀆廟的建筑風(fēng)格以及碑刻等實(shí)物所反映的同樣具有重大的歷史價(jià)值。因此，濟(jì)瀆廟在現(xiàn)代社會的文化價(jià)值更加彌足珍貴，其所蘊(yùn)藏的寶貴知識史料和文化素材都是我們的歷史文化財(cái)富，這也從側(cè)面印證了對濟(jì)瀆廟保護(hù)研究的重要意義。

2.3 彰顯文化自信的功能

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”而所謂文化的尋根之旅包括對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判繼承和有力弘揚(yáng)。濟(jì)瀆廟本身是我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)特殊符號，代表著古人優(yōu)秀的文化創(chuàng)造力，是古人對善禮仁信等美德的推崇，是我國傳統(tǒng)思想的優(yōu)秀積淀。在新時(shí)代中國特色社會主義思想的指引下，對濟(jì)瀆廟文化價(jià)值的發(fā)掘與傳承，提高了我國傳統(tǒng)文化的傳承力，提高了民族文化軟實(shí)力，為彰顯文化自信發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值與光輝。

3 濟(jì)瀆廟社會功能變遷的原因

濟(jì)瀆廟的社會功能由古代的“社會維系、文化交往、精神慰藉”，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會以“經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會傳承”為主要內(nèi)容的社會功能，引發(fā)這種變化的原因值得我們深思。

從內(nèi)部原因來看，主要是濟(jì)瀆廟管理者對濟(jì)瀆廟的定位和管理理念不同。古代社會的濟(jì)瀆廟管理者是以便利古代君王貴胄祭祀祈福的角度，對濟(jì)瀆廟的制度作出相應(yīng)的調(diào)整，并為信眾提供朝拜所需要的神圣氛圍和場地，這種管理理念很大程度上決定了濟(jì)瀆廟在古代社會的功能定位。新中國成立以來，濟(jì)瀆廟的管理者變?yōu)橄嚓P(guān)文物保護(hù)部門，管理者的管理理念轉(zhuǎn)為“文物保護(hù)與文物歷史文化研究”，此種管理理念的定位賦予了濟(jì)瀆廟“文化傳承”的新時(shí)代社會功能。

從外部原因來看，主要包括市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代大背景和文物管理開發(fā)政策的影響。在這種時(shí)代背景下，政策強(qiáng)調(diào)對文化景點(diǎn)的合理開發(fā)利用，既要達(dá)到對文物保護(hù)的目的，又要發(fā)揮文化景點(diǎn)固有的資源優(yōu)勢，能夠帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，更好地發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)實(shí)效價(jià)值。同時(shí)，現(xiàn)代社會的人們?nèi)匀淮嬖谛叛鲎诮虒で缶裎拷宓男睦硇枨?，在這種復(fù)雜的原因背景下共同導(dǎo)出了濟(jì)瀆廟社會功能的現(xiàn)代變遷。

濟(jì)瀆廟作為我國重要的文物寶藏，其在現(xiàn)代社會的功能轉(zhuǎn)向愈發(fā)朝著積極實(shí)效并且與當(dāng)今時(shí)代主旋律相契合的方向前進(jìn)。我們在發(fā)掘其歷史文化價(jià)值的同時(shí)，也應(yīng)該重視濟(jì)瀆廟社會功能在時(shí)代背景下的調(diào)整，使新時(shí)代的濟(jì)瀆廟繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的社會價(jià)值，為社會主義建設(shè)和廣大人民群眾的利益服務(wù)。

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