新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想淵源探究

黃寧

【摘要】：世界政壇波詭云譎，國(guó)際格局風(fēng)云變化。十九大的勝利召開(kāi)宣告了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新時(shí)代，步入新時(shí)代，環(huán)境污染生態(tài)問(wèn)題尤為突出，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。美好生活需要就包括廣大人民群眾對(duì)于美好生態(tài)環(huán)境的渴望，發(fā)展的不平衡不充分也包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的不平衡。遇到新問(wèn)題新情況，我們就要用新的思想武裝自己的頭腦，用新的思想去指導(dǎo)我們實(shí)踐。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想就是為了適應(yīng)新時(shí)代的生態(tài)環(huán)境狀況，去解決新時(shí)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想不是憑空產(chǎn)生的，是一脈相承的傳承與時(shí)代精華的創(chuàng)新相結(jié)合的產(chǎn)物。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想具有重要的思想淵源，它內(nèi)在的包含著馬克思主義的生態(tài)思想，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的生態(tài)智慧，沿襲了中國(guó)共產(chǎn)黨一脈相承的生態(tài)思想的精髓。深刻研究新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想的淵源對(duì)于我們理解其內(nèi)涵和外延具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】：生態(tài) 新時(shí)代 淵源

一、馬克思主義生態(tài)思想

人與自然的關(guān)系問(wèn)題是生態(tài)問(wèn)題的核心。馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究方法，闡述了人與自然具有辯證統(tǒng)一性。首先，人類(lèi)和自然界都是獨(dú)立存在的，自然界先于人類(lèi)而存在，人類(lèi)只不過(guò)是擁有了其他動(dòng)物所沒(méi)有的智慧與技能才能夠從動(dòng)物界分離出來(lái)。其次，人類(lèi)的發(fā)展與進(jìn)步又是依靠向大自然索取自然資源而完成的，人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)與勞動(dòng)獲取了大量的自然資源以供自己使用。正如馬克思、恩格斯指出：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！彼匀绻麤](méi)有一個(gè)正確自然觀的引導(dǎo)，人與自然的關(guān)系將會(huì)陷入惡性循環(huán)。最后，馬克思從“異化”角度分析了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的根源是“異化”的資本主義制度和“異化”的資本主義生產(chǎn)方式。從而也進(jìn)一步提出只有進(jìn)行社會(huì)變革，實(shí)行共產(chǎn)主義制度才能從根本上消除人與自然的對(duì)立關(guān)系，使人與自然走向和諧。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想深刻借鑒了馬克思關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的思想。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”人類(lèi)與自然的關(guān)系不是二元對(duì)立的，是辯證統(tǒng)一的。人類(lèi)要尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律，適度的開(kāi)發(fā)自然資源，達(dá)到人與自然的和諧。

二、傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

從歷史上傳承下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族精神的寶庫(kù)和思想借鑒之源。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想是在充分吸收了我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的基礎(chǔ)之上不斷豐富發(fā)展起來(lái)的。這些思想主要以“儒”“道”兩家的思想為主，其主要內(nèi)容主要有道家的“道”“無(wú)為”和“道法自然”以及“儒”“道”兩家共同推崇的“天人合一”的思想。道家生態(tài)思想是我國(guó)原生態(tài)的生態(tài)哲學(xué)，道家思想以“道”為核心，推崇“道法自然”遵循“無(wú)為”。老子認(rèn)為“道”既是萬(wàn)物的本源和母體，又是支配制約天地萬(wàn)物的總規(guī)律和總法則。道家認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)存在著一種神秘的物質(zhì)“道”，它是世間萬(wàn)物運(yùn)行的法則。此外，還告誡人類(lèi)不要過(guò)分的干預(yù)“道”的運(yùn)行，要遵循“無(wú)為”的原則，無(wú)為并不是不為，而是“遵道而行”。同樣，儒家思想也重點(diǎn)表達(dá)出了自然界有其固定的規(guī)律以及內(nèi)在的運(yùn)行法則，人類(lèi)不要過(guò)多地去干預(yù)。其次，儒家特別重視“禮”以及“仁”，孔子認(rèn)為人類(lèi)要把“仁”的關(guān)懷運(yùn)用到自然界。同時(shí)，孟子的“民生”思想也對(duì)現(xiàn)今生態(tài)思想中的“民生”思想具有重要的借鑒作用。此外，“儒”“道”兩家的“節(jié)儉”“節(jié)欲”思想對(duì)當(dāng)下我國(guó)生態(tài)思想中的“節(jié)約”思想具有重要的借鑒意義。

三、中國(guó)共產(chǎn)的生態(tài)思想

理論的發(fā)展貴在創(chuàng)新，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想不是憑空產(chǎn)生的，是在繼承黨的前幾代領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)思想的基礎(chǔ)上形成的。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起就高度重視生態(tài)文明建設(shè)。建國(guó)之后歷任黨的領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的改變又創(chuàng)新出與現(xiàn)實(shí)情況相適宜的生態(tài)思想，可以說(shuō)這些思想構(gòu)成了我國(guó)生態(tài)思想的資源寶庫(kù)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想的重要淵源。

從毛澤東同志到習(xí)近平同志，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)生態(tài)建設(shè)十分關(guān)注。毛澤東同志十分重視對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，提出要植樹(shù)造林，興修水利。而且，毛澤東同志高度重視遵循自然規(guī)律，即使在建國(guó)初期大力恢復(fù)生產(chǎn)力的時(shí)候，他也指出經(jīng)濟(jì)發(fā)展要在正確認(rèn)識(shí)自然，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行。十一屆三中全會(huì)后，鄧小平同志以敏銳的眼光洞察到了國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)的變化，大刀闊斧的進(jìn)行改革，實(shí)行改革開(kāi)放。在著重進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，提出“計(jì)劃生育”“環(huán)境保護(hù)”兩項(xiàng)基本國(guó)策。江澤民同志高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，計(jì)劃生育和環(huán)境保護(hù)同時(shí)并舉，走新型工業(yè)化道路。胡錦濤同志執(zhí)政時(shí)期，正是我國(guó)環(huán)境污染生態(tài)破壞最嚴(yán)重時(shí)期，胡錦濤同志審時(shí)度勢(shì)，提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)了我們要走可持續(xù)發(fā)展之路，“統(tǒng)籌兼顧”經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。十八大以后，形成了以習(xí)近平為核心的新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，習(xí)近平同志對(duì)生態(tài)建設(shè)高度重視。提出了著名的“兩山”論，并指出生態(tài)建設(shè)關(guān)系到人民福祉，人與自然萬(wàn)物是“生命共同體”。從制度方面把生態(tài)文明建設(shè)提升到了國(guó)家的戰(zhàn)略層面，納入到了“五位一體”的國(guó)家戰(zhàn)略總布局當(dāng)中。

四、總結(jié)

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新時(shí)代，同時(shí)我國(guó)深化改革也已經(jīng)進(jìn)入了深水區(qū)。我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)處在關(guān)鍵期，人民對(duì)物質(zhì)的需求漸漸減弱，對(duì)美好的生活需要提出了迫切的需要，其中就包括生態(tài)環(huán)境的改善。所以當(dāng)前我國(guó)的生態(tài)建設(shè)指導(dǎo)思想必須適應(yīng)新時(shí)代與新特點(diǎn)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想的產(chǎn)生是在繼承了馬克思主義生態(tài)思想，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧以及中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀生態(tài)思想的基礎(chǔ)之上形成的，在它的引領(lǐng)之下，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)必將繼往開(kāi)來(lái)，劈波斬浪。

【參考文獻(xiàn)】

【1】 馬克思恩格斯選集.第 1 卷 [M].北京：人民出版社，1972

【2】 李靜.論道家生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值[J].廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（6）：63.