沈瑤瑤

[摘 要：佛教傳至中國已有千年，為了能夠更好地與中國文化相融，其自傳入以來不斷地進行著中國化，最終形成了極具中國特色的佛教——禪宗。其中國化大致指向兩個領(lǐng)域，即精英領(lǐng)域和民間領(lǐng)域。本文主要從民間領(lǐng)域的角度來探析印度佛教的中國化，涉及佛教中國化的原因、表現(xiàn)及影響等方面。

關(guān)鍵詞：佛教；民間領(lǐng)域；中國化]

佛教創(chuàng)立于兩千五百多年前，被印度孔雀王朝阿育王立為國教，并向中亞、西亞傳播。一般認為，佛教于兩漢之際傳入中國。在中國，佛教的受眾大致由精英領(lǐng)域和民間領(lǐng)域兩類構(gòu)成：精英領(lǐng)域主要由文人、貴族、高僧等組成，而民間領(lǐng)域的成員則是普通百姓。與此相應，佛教的中國化在兩個領(lǐng)域中，有著不同但相互聯(lián)系的進程和表現(xiàn)：精英層面將精妙高深的佛學理論作為其關(guān)注和研究的對象，而民間層面則以信仰以及建立在淺顯說教基礎(chǔ)上的生活實踐為主體。二者相互交織，合力將佛教牢牢地鑲嵌在中國的文化版圖上，使其閃耀著極具中國特色的熠熠光輝。

民間領(lǐng)域是貼近中國最廣大人民真實生活的一個領(lǐng)域，中國文化在其中以一種更為真實的狀態(tài)呈現(xiàn)在外人面前。故，佛教在民間領(lǐng)域的中國化有著某種獨特的魅力，值得人們關(guān)注。

一、佛教中國化之緣由

作為一種外來宗教，佛教初到漢朝時，多少顯得有些“水土不服”。

首先，印度佛教就其基本教義來看，它在思想上和理論上同中國本土文化相互抵牾，與儒學、道教發(fā)生對抗；同時，其唯心主義的哲學體系，與中國早已存在的唯物主義和無神論形成了兩個對立面。其次，統(tǒng)治階級也從本人的信仰或統(tǒng)治利益出發(fā)，同佛教勢力發(fā)生對抗。而這就使得中國歷史上形成了錯綜復雜、時斷時續(xù)的反佛斗爭。顯然，如果反佛斗爭持續(xù)，印度佛教在中國將舉步維艱，更別說宣傳佛法，傳播教義。

于當時的印度佛教而言，最直接的辦法就是入鄉(xiāng)隨俗。在佛教教義和中國傳統(tǒng)文化、儒道思想中尋求一個平衡點，在佛教的思想和理論中融入更多的中國元素，以便更好地傳播教義，實現(xiàn)良性循環(huán)。在各種因素的交織下，印度佛教開啟了“中國化”的漫漫長征。

二、佛教中國化之表現(xiàn)

在民間領(lǐng)域，佛教中國化，從某種程度上說，是佛教的世俗化。佛教主動從高高的神壇上進入到世俗生活中，更易為普通民眾所接受，獲得了更加廣泛的群眾基礎(chǔ)。

佛教在民間領(lǐng)域中國化主要表現(xiàn)為。

（一）修行的簡易性

佛教在其傳入之初，之所以受到儒家和道教的排擠，很大程度上是因為佛教的修行方式與儒道思想是相悖。如在《孝經(jīng)·開宗明義章》中，儒家強調(diào)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”而佛教出家侶僧要受戒剃度，是謂“斬斷三千煩惱絲”。此外，“出家”也是不合儒教禮法的。“出家”意味著人要脫離紅塵俗世，斷七情六欲，遁入空門，一心修行，這與“父母在，不遠游”等觀念顯然是背離的，當時的統(tǒng)治者也明令禁止出家。再者，吃齋、誦經(jīng)等對于長期生活世俗社會中的普通大眾而言，過于嚴苛。

于是，佛教做出了一系列讓步，如允許帶發(fā)修行，不必出家，在家也可實現(xiàn)修行，不拘于清規(guī)戒律；不必天天吃齋誦經(jīng)，“阿彌陀佛”即是佛法，且強調(diào)“佛法自有，只在心中”。通過這些“中國化”，佛教在民間領(lǐng)域獲得了更為廣泛的傳播。

（二）教義的通俗化

與精英領(lǐng)域相比，生活在民間領(lǐng)域的普通百姓文化水平相對較低，他們沒有研讀精妙高深的佛學著作的基礎(chǔ)。為了使百姓們通過一種更為簡便易懂的方式接觸佛法，在百姓群體中傳播佛教義理，俗講和變文適時出現(xiàn)了。

俗講是六朝以來佛家的一種講道化俗手段。僧侶將佛經(jīng)譯成文雅的經(jīng)文，為向人們進行宣講，又把經(jīng)文和其中的動人故事編成通俗文字加以演唱，先用說白散文敘述事實，然后用歌唱（韻文）加以鋪陳渲染。這種演唱佛經(jīng)的形式，稱“俗講”，即通俗講經(jīng)之意。其文字腳本稱“變文”，即改編的佛經(jīng)之意。由此可見，俗講和變文以佛教經(jīng)典為主題，以充滿濃郁生活氣息、通俗生動的語言使得教義通俗化而成為人所共知，易于人們接受教義，對于佛教義理的普及也產(chǎn)生了巨大的推動作用。

（三）成佛的直接性

以佛教而論，眾生從出生以來，即輾轉(zhuǎn)生死于三界六道之中，如車輪一樣地旋轉(zhuǎn)，經(jīng)歷“六道輪回”，至少要修成阿羅漢，乃至成佛，否則無有脫出之期。由此可見，要“成佛”并非易事，而能成佛之人也必定是由佛轉(zhuǎn)世之人，普通人難以達到。

禪宗，作為佛教中國化的典型產(chǎn)物，則提倡“頓悟成佛”，認為成佛與否完全在人的一念之中，而這個一念即指“覺悟”。何時覺悟，何時成佛。其強調(diào)，成佛無需苦修，更無需輪回轉(zhuǎn)世，現(xiàn)世即可。而蘭竺生則倡言“一闡提皆得成佛”，強調(diào)人人都可成佛。這為俗世里的人們大開眾生成佛的方便法門，極大地增大了成佛的可能性，更加符合人們追求現(xiàn)世利益的心理，也使佛家贏得了更大的普及性。

三、佛教中國化之影響

佛教在中國傳播教義時，不斷地為適應中國土壤而進行改變，不斷地融合發(fā)展，最終成為具有中國特色的宗教。佛教的中國化不僅使佛教展現(xiàn)了其在異域文明中強大的自我調(diào)適能力，中華文明吸收和轉(zhuǎn)化外來文化的智慧和胸襟。此外，經(jīng)過了中國化的佛教，其生命力變得更加旺盛。

回顧歷史，我們可以看到，從南北朝到隋唐五代時期，佛教在印度逐漸衰落，中國成為世界上佛教最為發(fā)達的地區(qū)，佛教得以在中國長期傳播發(fā)展，至今仍對許多人的日常生活有著重大影響。由此我們也可意識到，唐宋時期印度佛教在民間領(lǐng)域的中國化及由此而形成的民間佛教，對于佛教在中國社會和中國文化體系中最終地位的確立起著十分重要的作用。

參考文獻

[1]宇恒偉.唐宋時期印度佛教的中國民間化研究[D].西北大學，2009.

[2]方立天.慧能創(chuàng)立禪宗與佛教中國化[J].哲學研究，2007（04）：74-79+129.

[3]韓煥忠.佛教中國化的形式和內(nèi)容[J].青島科技大學學報（社會科學版），2002（04）：5-7.

[4]黃丁.孝道與佛教中國化[N].中國社會科學報，2018-01-02（006）.