摘 要：柔石是在五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響下開(kāi)始接受人道主義思想的。“五四”時(shí)期的人道主義思想是資產(chǎn)階級(jí)的以個(gè)人本位主義為中心的人道主義思想。隨著五四運(yùn)動(dòng)的退潮，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下革命形勢(shì)的高漲，柔石逐漸理解并接受了馬克思主義，成為一名無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士。本文對(duì)柔石早期的作品進(jìn)行了研究，無(wú)論時(shí)他的小說(shuō)《瘋?cè)恕贰杜f時(shí)代之死》，還是《摧殘》《六月的賜惠者》《沒(méi)有人聽(tīng)完她底哀訴》《人鬼和他底妻的故事》等，其中都彰顯著以“自由 平等 博愛(ài)”為主張，要求個(gè)體意識(shí)和主體精神的五四時(shí)期“個(gè)人本位”的人道主義價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：早期作品；人道主義情懷

人道主義是一種思想體系，它提倡尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人，強(qiáng)調(diào)以人為本。作為一個(gè)發(fā)展變化的哲學(xué)范疇，人道主義思想是隨著人類進(jìn)入文明時(shí)期萌發(fā)，在15世紀(jì)以后逐步形成，首先表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，后來(lái)逐漸滲透到其他領(lǐng)域的。

五四時(shí)期的人道主義是一種以個(gè)人本位為中心的人道主義，它提出自由、平等、博愛(ài)的主張，即要求每個(gè)人都應(yīng)該有個(gè)體意識(shí)和主體精神。五四新文學(xué)作家在體驗(yàn)著中國(guó)封建社會(huì)下層勞苦大眾“生”的艱難的同時(shí)，在這種人道主義的影響下，自然而然地觸發(fā)了他們“人”的意識(shí)的覺(jué)醒。

一個(gè)作家的創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有密切聯(lián)系，他創(chuàng)作的對(duì)象和內(nèi)容均來(lái)自于社會(huì)，作家的創(chuàng)作其實(shí)就是作家對(duì)于時(shí)代的審美要求的一種積極響應(yīng)，以及在作品中反映社會(huì)現(xiàn)狀的審美特征。一般地，對(duì)于大多數(shù)作家來(lái)說(shuō)，都是先有人生經(jīng)驗(yàn)然后再去創(chuàng)作，因此，他們大都以最熟悉、最傾心的題材為著眼點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)作家生活在社會(huì)歷史的激變時(shí)期，他能感受到時(shí)代的脈搏時(shí)，他就會(huì)以自己所熟悉的題材來(lái)表現(xiàn)社會(huì)時(shí)代發(fā)展的征兆。作為關(guān)注民生疾苦的青年知識(shí)分子，處在中國(guó)20世紀(jì)二、三十年代的社會(huì)激變中，柔石感應(yīng)時(shí)代的脈搏，深切關(guān)注青年知識(shí)分子的命運(yùn)和底層勞動(dòng)人民在現(xiàn)實(shí)重重圍擊下的困境。柔石以人道主義的情懷關(guān)注民生，用自己的如椽之筆為我們留下了時(shí)代的印記。柔石小說(shuō)人道主義主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是展示處于新舊文化沖撞與交融時(shí)期的青年知識(shí)分子的個(gè)性解放的要求和封建禮教對(duì)他們的壓制，二是真實(shí)描寫(xiě)下層勞動(dòng)人民的悲慘生活現(xiàn)狀。

柔石是五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)哺育的一代。青年時(shí)期的柔石在杭州感受著五四新文化運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮，人道主義意識(shí)在他心中開(kāi)始覺(jué)醒。人道主義思潮與啟蒙思想總是相伴而生的。自歐洲文藝復(fù)興以及隨后的啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人道主義思想就成為當(dāng)時(shí)主流的價(jià)值觀念。五四時(shí)期的人道主義也是承繼著這一價(jià)值觀念而產(chǎn)生的。從柔石早期的創(chuàng)作分析，其人道主義思想與“五四”人道主義相契合，在其早期的作品中，有揭露禮教對(duì)年輕生命的扼殺及青年知識(shí)分子個(gè)性意識(shí)的覺(jué)醒的作品，也有揭示國(guó)民的愚昧、貧窮與麻木的作品。

前者如《瘋?cè)恕贰杜f時(shí)代之死》等。《瘋?cè)恕穼?xiě)一個(gè)貧窮青年，在某望族家里做書(shū)記，后來(lái)他與主人家的女兒產(chǎn)生了戀情。由于不是“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的婚姻，主人一氣之下趕走了這位多情的青年，女兒也在自己的逼迫下尋了短見(jiàn)。當(dāng)這位多情的青年得知自己的愛(ài)人的死訊時(shí)，就瘋掉了。他瘋瘋癲癲尋找著自己的愛(ài)人，最后終于在迷迷糊糊的幻覺(jué)中“隨流水而長(zhǎng)逝”了。柔石通過(guò)對(duì)這一對(duì)青年男女自由戀愛(ài)的悲劇描寫(xiě)，表達(dá)了青年男女對(duì)自由愛(ài)情的渴望，抨擊了封建禮教對(duì)自由愛(ài)情的扼殺。“光明正大的戀愛(ài)，萬(wàn)無(wú)所謂發(fā)覺(jué)與否，不過(guò)在以禮教的獸皮蒙臉者，將何等重大的事喲！”正是在封建禮教的殘酷統(tǒng)治下，一對(duì)鮮活的生命就此消逝了，作者通過(guò)對(duì)這一對(duì)青年的悲慘遭遇的書(shū)寫(xiě)，對(duì)封建禮教殺人罪行進(jìn)行了有力的揭露。《舊時(shí)代之死》中主人公朱勝瑀是一位在五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響下有自己的個(gè)人追求的青年知識(shí)分子，他不愿接受母親為其定下的婚姻，試圖解除婚約，然而在封建禮教熏染下成長(zhǎng)起來(lái)的未婚妻卻以自殺的方式拒絕了他的退婚，因?yàn)椤昂门皇露颉钡姆饨ㄋ枷胗^念已經(jīng)發(fā)展成“好女不定二夫”：一個(gè)女子一輩子只能有一次婚約，否則就會(huì)被視為不貞。朱勝瑀沒(méi)有預(yù)料自己的行為會(huì)造成如此嚴(yán)重的后果，在痛苦與自責(zé)中他選擇了以死來(lái)謝罪。我們暫且不說(shuō)朱勝瑀贖罪的方式是否合適，我們來(lái)分析謝家姑娘自殺的原因。在封建禮教的思想教育下，青年人沒(méi)有追求婚姻愛(ài)情的自由，甚至在終身大事上，青年人沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，他們只是媒人和父母手中的玩偶。婦女們?cè)凇叭龔乃牡隆钡氖`中，把自己做人的權(quán)利都放棄了，正是殘酷的禮教殺死了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“謝家姑娘”。

后者如《摧殘》《六月的賜惠者》《沒(méi)有人聽(tīng)完她底哀訴》《人鬼和他底妻的故事》等。在小說(shuō)《摧殘》中，作者寫(xiě)出了在封建制度的殘酷統(tǒng)治下農(nóng)民生活的極度貧困和無(wú)奈。作品中描寫(xiě)了一對(duì)連孩子也養(yǎng)不起的赤貧的青年夫婦，妻子生產(chǎn)后，家里竟然“米一粒也沒(méi)有了，柴一束也沒(méi)有了”。在這樣的貧困狀態(tài)下，無(wú)奈之中丈夫只有連夜把孩子抱去投送進(jìn)城里的育嬰院，妻子打算第三天到育嬰院里去做乳母，這樣既可以照顧自己的孩子，又能掙口飯吃。但是，事情并不是像她想象的那樣，到第三天她進(jìn)城去育嬰院找自己的孩子時(shí)，孩子并沒(méi)有安睡在育嬰院。當(dāng)她得知孩子在丈夫裹著去育嬰院的路上就被悶死時(shí)，痛苦得昏暈了過(guò)去。而當(dāng)育嬰院的事務(wù)員知道了事情的真相后，竟然責(zé)斥她：“你在犯法了！將自己的孩子丟在這里來(lái)，而自己又來(lái)做乳母，這是犯法的?！币粚?duì)年輕的夫婦，竟然連自己的孩子后養(yǎng)不活，可見(jiàn)他們的生活窘迫到何種地步。是貧窮剝奪了人們享受天倫之樂(lè)的權(quán)利，而又是什么造成了這對(duì)青年夫婦的窮困呢？是不平等的封建制度，是封建地主階級(jí)的殘酷剝削造成了了廣大勞動(dòng)人民赤貧的生活狀態(tài)，作者在這里對(duì)封建制度做了強(qiáng)烈的批判。《六月的賜惠者》，寫(xiě)一個(gè)年齡大約有十三四歲的少年，因?yàn)樯钏龋坏貌贿^(guò)早地肩負(fù)起養(yǎng)家的重壓，以賣冰來(lái)維持生存。在夏天似火的正午，他“光著頭，赤著腳，半裸著身體”，在街頭巷尾飛奔著，叫賣著：“賣呀冰呵！”“賣呀冰呵！”他把一絲絲清涼送給了人們，而自己卻最終倒在了艷陽(yáng)烈日之下。在柔石的這一作品中，蘊(yùn)含著作者深厚的思想感情。他為我們勾勒出了舊社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一幅剪影，抒發(fā)了自己對(duì)舊社會(huì)的不平與憤恨，正是吃人的舊社會(huì)殘害了祖國(guó)的“花朵”，這樣不人道的社會(huì)我們還需要嗎？《沒(méi)有人聽(tīng)完她底哀訴》寫(xiě)一位50多歲的農(nóng)村老婆子，三個(gè)兒子相繼消亡，僅剩下年邁的丈夫，也是重病在身，她進(jìn)城乞討，企望能討點(diǎn)救丈夫命的錢(qián)?？梢惶爝^(guò)去了，從她身邊走過(guò)的人也不少，但沒(méi)有人停下來(lái)聽(tīng)完她的訴說(shuō)，大家聽(tīng)了幾句就冷冷地走開(kāi)了。夜幕降臨了，在瑟瑟寒風(fēng)中，“她氣息奄奄地睡在城腳下，她心底未曾全滅的光，為她家中的白發(fā)丈夫似乎還得望著明日?！崩蠇D人所遭受的災(zāi)難幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村所遭遇的一切不幸：兵荒馬亂、貧窮、自然意外等。她在不斷地?cái)⑹鲋信徘仓约旱陌浅藥讉€(gè)窮小孩之外她卻沒(méi)有得到周遭任何人的同情和憐憫。柔石的這一作品與魯迅的《祝福》極為相似。祥林嫂一遍又一遍的向人們?cè)V說(shuō)著阿毛的故事，剛開(kāi)始大家還聽(tīng)個(gè)新鮮，為祥林嫂的不幸抹下兩滴淚來(lái)，但最后人們只是把她當(dāng)作了茶余飯后的談資而已，甚至成了取笑她的笑料?！稕](méi)有人聽(tīng)完她底哀訴》中老婦人的不幸遭遇也成為了他人的談資笑料。在這里我們可以明顯看出魯迅對(duì)柔石人道主義創(chuàng)作的影響，柔石深切地同情勞動(dòng)人民身世的不幸，譴責(zé)社會(huì)人間的冷漠無(wú)情?！度斯砗退灼薜墓适隆分兄魅斯寿F，是一個(gè)老實(shí)巴交的農(nóng)民，在封建制度的殘酷統(tǒng)治下是他作為人的本性被嚴(yán)重扭曲，變得“三分像人，七分像鬼”，人們稱他“人鬼”，對(duì)于“人鬼”來(lái)說(shuō)無(wú)所謂“過(guò)去”，也無(wú)所謂“明日”，就是這個(gè)“現(xiàn)在”也是“恍恍惚惚的，若有若無(wú)的，在他眼前整齊的板滯的布置著，同時(shí)又緊急地在他背后催促著，他終究也因?yàn)槎亲右I了，又要喝酒，又要煙抽，不能不認(rèn)真一些將這個(gè)‘現(xiàn)在捉住”。除了吃飯、喝酒、抽大煙，就是像死豬一樣地睡覺(jué)，人鬼沒(méi)有生活目標(biāo)，更沒(méi)有人生的理想和追求，他只是行尸走肉一般地活著，為了活著而活著。正是封建社會(huì)的黑暗統(tǒng)治使人變得愚昧、麻木，是封建社會(huì)把人變成了鬼。

柔石在其早期多數(shù)作品中，以人道主義的情懷關(guān)注著中國(guó)青年知識(shí)分子以及廣大底層勞動(dòng)人民的精神狀態(tài)和生存狀況，抨擊了舊中國(guó)封建專制統(tǒng)治對(duì)人民的殘酷剝削和壓迫。

參考文獻(xiàn)

[1]柔石.瘋?cè)?柔石小說(shuō)全集[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，1997：443.

[2]柔石.摧殘.柔石選集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986：272.

[3]柔石.沒(méi)有人聽(tīng)完她底哀訴.柔石選集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986：248.

[4]柔石.人鬼和他底妻的故事.柔石選集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986：225.

作者簡(jiǎn)介

龐君莉，（1977—），河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。