封建禮教
- 中學(xué)語文教材中的封建禮教與民俗文化辯證
。其中不僅有封建禮教，還有許多沿用至今的優(yōu)秀民俗文化傳統(tǒng)。在語文教學(xué)中與課外閱讀時，都應(yīng)該注重辯證“民俗傳統(tǒng)”與“封建禮教”，積極構(gòu)建、傳播社會主義先進(jìn)文化。關(guān)鍵詞 語文教材 民俗文化 封建禮教 辯證《祝?！放c《社戲》一樣民俗色彩非常濃厚。小說中不僅有“吃人”的封建禮教，而且夾雜了許多沿用至今的民俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化，二者都有民俗的特色，很有辯證的必要。一、中學(xué)語文教學(xué)中“辨風(fēng)正俗”很有必要《祝?！分斜憩F(xiàn)了許多浙東地區(qū)的民間風(fēng)俗習(xí)慣。作品中導(dǎo)致祥林嫂慘死的原因
中學(xué)語文(學(xué)生版) 2023年3期2023-05-30
- 封建禮教下的女性悲劇
交替的社會，封建禮教的壓迫與偏見導(dǎo)致了她的性格悲劇，自由進(jìn)步的春風(fēng)使她意識覺醒卻又無力改變現(xiàn)實(shí)，最終導(dǎo)致了她的命運(yùn)悲劇。而小說反映的又不僅僅是女性的悲劇，新觀念表層下的封建意識根深蒂固，舊社會的倫理束縛壓迫著所有的人，這是一個時代的悲劇。故事從春天開始到春天結(jié)束，在平淡自然的敘述中引人深思。◆關(guān)鍵詞：《小城三月》;封建禮教;女性悲劇;覺醒《小城三月》的作者蕭紅一生凄苦而短暫，從19歲離家出走后她的命運(yùn)便被徹底改變了。她追求自由與理想，卻半生受盡白眼冷遇。在
速讀·中旬 2022年3期2022-06-05
- 從《傷逝》子君的愛情悲劇看女性生存道路
性生存發(fā)展 封建禮教 新女性《傷逝》講述了子君和涓生沖破封建勢力的重重阻礙，追求婚姻自主，建立溫馨家庭，但愛情歸于失敗，最終以一“傷”一“逝”結(jié)局。是魯迅先生對個性解放的反封建意義，是予以充分肯定的，但同時也敏銳地發(fā)現(xiàn)隱藏在戀愛婚姻自由背后的危機(jī)。一.愛情悲劇的緣由1.主觀原因——偽覺醒者子君與涓生性格矛盾子君的覺醒者形象是在她和涓生的談話中透露出來的，她與涓生談?wù)撝彝Ｖ?、談?wù)撝信降?，談?wù)撝└隊(duì)枴谒c封建社會斗爭時堅(jiān)定的喊出“我是我自己的
文學(xué)教育·中旬版 2022年5期2022-05-27
- 可恨焦母亦有可憐之處
其實(shí)也是深受封建禮教和特殊環(huán)境毒害的，至此筆者也才意識到為萬千讀者所深惡痛絕的焦母本身也是一個悲劇性的人物。關(guān)鍵詞：焦母;封建禮教;年輕守寡;晚景凄涼;悲劇性在教授《孔雀東南飛》這首詩時，總是習(xí)慣性地把批判的矛頭指向焦母，但有學(xué)生提出：其實(shí)焦母既是悲劇的制造者，同時她自身也是一個悲劇人物。這個觀點(diǎn)讓人耳目一新，靜心思考，得出結(jié)論：可恨焦母亦有可憐之處?！犊兹笘|南飛》是我國古代最長的一首敘事詩，最早見于南朝（陳）徐陵編的《玉臺新詠》。這首詩講述的是一對彼此深
快樂學(xué)習(xí)報·教育周刊 2021年34期2021-09-26
- 淺談弗洛伊德精神分析學(xué)說下《吶喊》和魯迅的文學(xué)創(chuàng)造
盾;焦慮說;封建禮教;白日夢;揚(yáng)棄弗洛伊德的精神分析學(xué)和文藝?yán)碚撆c魯迅先生的作品都有相結(jié)合的部分?！秴群啊愤@部小說集就是相對典型的一部分，其中的部分篇章，對其中的理論有升華的部分，也有自己獨(dú)特的見解，以致于魯迅先生在中國的文學(xué)界中有著重大的成就，對以后的文學(xué)創(chuàng)造也奠定了基礎(chǔ)。1作品中的本我與自我的矛盾和“焦慮說”本我和自我都是屬于人格學(xué)說中人格結(jié)構(gòu)的重要部分，自我代表著理性與機(jī)智。主要作用是組織無意識進(jìn)入意識，是本我與超我之間的過濾器;本我是最原始的與生俱
速讀·下旬 2021年7期2021-08-05
- 《小城三月》：封建禮教下的人物悲劇
交替的社會，封建禮教的壓迫與偏見導(dǎo)致了她的性格悲劇，自由進(jìn)步的春風(fēng)使她意識覺醒卻又無力改變現(xiàn)實(shí)，最終導(dǎo)致了她的命運(yùn)悲劇。而小說反映的又不僅僅是女性的悲劇，新觀念表層下的封建意識根深蒂固，舊社會的倫理束縛壓迫著所有的人，這是一個時代的悲劇。故事從春天開始到春天結(jié)束，在寧靜優(yōu)美的敘述中引人深思。關(guān)鍵詞：《小城三月》;悲劇;封建禮教;覺醒《小城三月》的作者蕭紅一生凄苦而短暫，從19歲離家出走后她的命運(yùn)便被徹底改變了。她追求自由與理想，卻半生受盡白眼冷遇。在她的創(chuàng)
文學(xué)天地 2021年11期2021-02-18
- 《牡丹亭》“情與理”沖突的主題探究
中心，抨擊了封建禮教對人性的過分壓制，揭示了封建專制下人性和傳統(tǒng)道德規(guī)范的矛盾，具有一定的人文主義思想。從杜麗娘和杜寶的人物設(shè)置以及劇作的情節(jié)安排，對《牡丹亭》的主題進(jìn)行深入探究，揭示劇作深層的文化價值以及所體現(xiàn)的人文主義思想，從而表現(xiàn)“情”的價值和力量?！娟P(guān)鍵詞】《牡丹亭》;湯顯祖;封建禮教;人性;情與理中圖分類號：J805? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）21-0022-02《牡丹亭還魂記》又
戲劇之家 2020年21期2020-07-30
- 破壁人
揖主義者”;封建禮教;自由金絲籠中輾轉(zhuǎn)泣，一朝破壁奔東西。落花流水千古去，今朝鴻鵠任誰欺。三個兄弟，三類成長。大哥覺新，覺新向來奉行“作揖主義”和“無抵抗主義”。他接觸過新思想，信服新理論，可他又順服著舊環(huán)境，他自欺欺人的把新思想和家庭的現(xiàn)實(shí)毫不沖突的結(jié)合起來。從另一個層面上講，覺新本身的地位就是悲哀的，父親臨終前的托付使他不得不扛起一家人的飲食起居，作為這個封建家庭的大哥，他有不可推卸的責(zé)任。他一方面矛盾地麻痹自己，維護(hù)家庭穩(wěn)定，一方面又要遭受責(zé)難，為弟
世界家苑 2020年6期2020-06-29
- 《祝?！分邢榱稚┤宋镄蜗蟮拇┰叫屡f對比
個在舊社會被封建禮教和迷信思想迫害致死的勞動?jì)D女，通過祥林嫂這個人物形象的塑造，揭示了舊社會的黑暗和勞動?jì)D女的悲慘命運(yùn)。如果祥林嫂活在當(dāng)下，她的命運(yùn)又會如何呢？她依然是個令人同情的寡婦，先后喪父喪子，但是她絕不會走投無路，在除夕夜悲慘的死去，她完全可以和普通女人一樣活的有尊嚴(yán)活得開心并且重獲幸福，讓我們一起來試想一下吧。關(guān)鍵詞：穿越 封建禮教 重獲幸福魯迅先生的《祝?！钒l(fā)表于1924年，當(dāng)是正值新文化運(yùn)動的發(fā)展時期，“民主”和“科學(xué)”的口號響徹中國大地，魯
文學(xué)教育下半月 2020年2期2020-04-17
- “襲人”與“晴雯”人物形象比較分析
襲人、晴雯、封建禮教、女性意識在以往對《紅樓夢》人物的研究中，研究者們主要將重心放在了“金陵十二釵”的正冊任務(wù)上，而像處于“金陵十二釵”又副冊中的人物的研究卻十分匱乏，但也不是沒有學(xué)者關(guān)注《紅樓夢》中的這些邊緣人物。在車瑞編的《20世紀(jì)紅樓夢文學(xué)批評史論》中，就詳細(xì)分析了襲人和晴雯這兩個邊緣人物，從單個事件透視人物形象。我由此受到啟發(fā)，從封建禮教束縛和女性意識萌芽這兩個方面探究襲人和晴雯這兩個角色。一、封建禮教和自身性格束縛下的封建女性代表——襲人《紅樓夢
青年生活 2019年14期2019-10-21
- 淺析《傷逝》中《不幸的人生》的藝術(shù)處理
愛情悲劇;封建禮教;婚姻自由;無奈絕望中圖分類號：G632????????????????????????????????????????????????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A????????????????????????????????????????????????? 文章編號：1002-7661（2019）11-0180-01《不幸的人生》是作曲家施光南先生的歌劇《傷逝》中女主人公子君的詠嘆調(diào)，作品抒情性與戲劇性完美的結(jié)合，使之成為聲樂教學(xué)中
讀寫算 2019年11期2019-08-29
- 基于符號學(xué)視角的清朝官服補(bǔ)子研究
服;符號學(xué);封建禮教0 引言補(bǔ)子，作為清朝官服最具特色的服飾之一，在清朝服飾的發(fā)展中起著標(biāo)志性作用。[1]清朝時期，為了區(qū)分不同官職和品階，官員們一般會在官服前胸以及后背上添加一塊織物。一般而言，文職官員官服上補(bǔ)子為禽，比如仙鶴、孔雀、云雁、鵪鶉等圖案;武職官員官服上補(bǔ)子為獸，比如麒麟、獅子、豹、虎等圖案。除了文職武職官員補(bǔ)子圖案類別的不同，在相同官職中對于官級圖案的使用也極其嚴(yán)格。即不同官階對應(yīng)相應(yīng)的圖案，不可僭越。比如文官一品可用仙鶴圖案作為補(bǔ)子圖案，
藝術(shù)科技 2019年2期2019-07-23
- 花花落落幾時景 坎坎坷坷已注定
寶黛釵愛情;封建禮教;悲劇中圖分類號：I206 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）17-0232-02花開花落終有時，怎抵得過歲月蹉跎;故事的結(jié)局早已注定，隱藏著無情的印記。我國清代著名的小說《 紅樓夢》 實(shí)際上也堪稱一本記錄當(dāng)時現(xiàn)實(shí)的歷史巨作，它寫出了時代的、典型的、豐富的人和事，無可厚非地顯示出人性最深處的心理意識?！都t樓夢》中的人物也如現(xiàn)實(shí)生活中的人物一樣具有復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)，在王國維的《紅樓夢評論》中，就
戲劇之家 2019年17期2019-07-15
- 《兒女英雄傳》的俠女形象考論
因此小說中的封建禮教意味很濃。也正是這個原因?qū)е铝藗b女的形象在小說中前后不統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：十三妹 女性 俠 封建禮教清代文康的作品《兒女英雄傳》，是古代一部少有的以俠女為核心的長篇小說。在當(dāng)代來看這部作品的影響并不大，但在清末至民國時期，這部作品以其帶有婦女解放色彩的“俠女”特質(zhì)，產(chǎn)生了較大的影響。例如魯迅先生在《中國小說史略》中便對這部小說評價較高，胡適專門為這部書作序。該小說涉及俠女的問題，值得深入研究。小說中十三妹的形象的構(gòu)成，既有小說史的因素，受小說
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年5期2019-06-25
- 論由巴金同名小說改編的電視劇《家春秋》人物的悲劇性
這些人物都在封建禮教的摧殘與迫害下走向了各自悲慘的結(jié)局。此部電視劇將這些人物的悲劇性淋漓盡致地呈現(xiàn)于屏幕之上，勾勒出一個個凄美的人物形象，折射出封建專制給當(dāng)時人們帶來的種種軀體與靈魂上的痛苦與掙扎，也揭示了封建禮教“吃人”的真面目。關(guān)鍵詞：悲劇性 人物性格 封建禮教電視劇《家春秋》是李莉?qū)а莞鶕?jù)巴金的同名小說《家》《春》《秋》改編的作品，于1987年上映，由陳曉旭、林達(dá)信等人領(lǐng)銜主演。該劇改編后主要以覺新的個人命運(yùn)發(fā)展為主線，以覺慧、覺民等人對封建專制的反
參花（上） 2019年5期2019-05-30
- 淺談《紅樓夢》中的相關(guān)法律問題
樓夢》反映的封建禮教制度和諸多法律問題，有助于讀者深入理解這部作品的主題，進(jìn)一步揭示其所蘊(yùn)含深刻的社會內(nèi)容;同時，有利于更好地研究封建法律文化，促進(jìn)大家更加堅(jiān)定地推動當(dāng)前新時代全面依法治國方略的順利實(shí)施。關(guān)鍵詞：紅樓夢;封建禮教;法律文化《紅樓夢》是一部匯集思想性和藝術(shù)性高度融合的古典文學(xué)，也是一部反映中國封建社會末期的百科全書，之所以備受眾多學(xué)者推崇研讀，除了其豐厚的文化底蘊(yùn)外，還在于其真實(shí)生動地反映了中國封建社會的禮教制度和諸多法律問題。一、探討《紅樓
神州·上旬刊 2019年2期2019-04-12
- 巴金小說《家》中的女性形象探析
終卻也逃不脫封建禮教的戕害。巴金用鋒利的筆調(diào)和獨(dú)特的角度來審視描寫其中的女性人物形象，表達(dá)反對封建禮教與制度的主題。關(guān)鍵詞：《家》 女性形象 悲劇命運(yùn) 封建禮教《家》是巴金前期創(chuàng)作中《激流三部曲》中的第一部，在文學(xué)史上的地位舉重若輕。在《家》這部作品中塑造了一系列血肉豐滿的人物形象，尤其是梅、瑞玨、鳴鳳等女性人物的塑造。巴金筆下的她們有著中國傳統(tǒng)女性的美德，秀外慧中的她們外在美與內(nèi)在美完美的結(jié)合。巴金贊頌她們的同時也為她們的悲慘命運(yùn)而嘆息。一.封建禮教下的
文學(xué)教育·中旬版 2018年10期2018-11-27
- 淺談《祝?！分邢榱稚┓纯沟拿つ啃?/a>
實(shí)頑強(qiáng)，但在封建禮教和封建思想占統(tǒng)治地位的社會，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社會所吞噬。封建禮教對她的種種迫害，她曾不斷地掙扎與反抗，最后還是被社會壓垮了。祥林嫂的悲劇深刻揭示了舊社會封建禮教對勞動?jì)D女的摧殘和迫害控訴了建禮教吃人的本質(zhì)?！娟P(guān)鍵詞】 祥林嫂 反抗 盲目性 封建禮教【中圖分類號】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1992-7711（2018）07-069-010祥林嫂的反抗性是毫無疑問的。但是祥林嫂究竟在抗什么爭什么。她
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教師教育（中） 2018年7期2018-10-24
- 《紅樓夢》中賈政的現(xiàn)代教育啟示
?！娟P(guān)鍵詞】封建禮教 現(xiàn)代教育 欣賞 靈性 多樣化【中圖分類號】I207.411 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）13-0280-02賈政，諧音就是假正，也即假正經(jīng)，所以，他在人面前，永遠(yuǎn)不茍言笑，一本正經(jīng)，一副典型的儒生相。在《紅樓夢》中，他是唯一一個儒家思想的傳道者。那么他的教育也永遠(yuǎn)不被后人接受。一、缺乏欣賞教育且看《紅樓夢》第一回：雨村笑道："果然奇異。只怕這人來歷不小。"子興冷笑道："萬人皆如此說，因而乃祖母便先愛如珍
課程教育研究·學(xué)法教法研究 2018年13期2018-08-11
- 淺析泰國小說《畫中情思》中的女性人物形象
了作者對泰國封建禮教對女性追求幸福愛情束縛的強(qiáng)烈控訴。本文主要對小說中女主人翁蒙拉查翁·吉拉娣這一女性人物形象進(jìn)行分析，并結(jié)合這部文學(xué)作品剖析一九三七年前后泰國的封建禮教對女性的影響，從而能更深刻地理解作者的創(chuàng)作意圖及表達(dá)情感。關(guān)鍵詞：泰國小說；《畫中情思》；女性人物形象；封建禮教作者簡介：段雨辰（1994-），女，漢族，云南祿勸人，云南師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：亞非語言文學(xué)（泰語）。[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-
青年文學(xué)家 2018年18期2018-07-28
- 探究《狂人日記》的哲學(xué)寓言形態(tài)及其意義
》在批判傳統(tǒng)封建禮教、對人性進(jìn)行反思以及啟蒙了當(dāng)時人們思想等方面的意義。關(guān)鍵詞：《狂人日記》；魯迅；文學(xué)；封建禮教作者簡介：馬瑞（1994.2-），女，遼寧省營口人，本科，在讀于沈陽師范大學(xué)，研究方向：漢語言文學(xué)。[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-14-0-01引言：魯迅在《狂人日記》的寫作當(dāng)中，不僅運(yùn)用了自身思想的疊加，更是通過一種“格式的特別”來使小說具有強(qiáng)烈的儀式感。在《狂人日記》的哲學(xué)語言形態(tài)
青年文學(xué)家 2018年14期2018-07-27
- 何香凝反對封建禮教的抗?fàn)幘?/a>
著何香凝反抗封建禮教的束縛，在以小腳為美的病態(tài)社會環(huán)境中反對纏足，在“女子無才便是德”的社會背景下爭取受教育權(quán)，在男尊女卑的時代背景下為中國女性爭取平等權(quán)利。關(guān)鍵詞：何香凝；封建禮教；抗?fàn)幘褚?、何香凝反對纏足何香凝，1878年出生于香港，祖籍廣東南海，自幼便具有反抗意識，年幼的她反對纏足。纏足是中國古代社會發(fā)展過程中長期存在的陋習(xí)之一，民間將纏足稱為“三寸金蓮”，高洪興曾給纏足下過定義：“纏足是古代中國的一種陋習(xí)怪俗，即把女子的雙腳用布帛纏裹起來，慢慢地
青年時代 2018年11期2018-07-21
- 《春桃》中“一女兩男”家庭結(jié)構(gòu)分析
對女性問題和封建禮教的反思，其次表現(xiàn)了許地山對女性命運(yùn)的歸宿由宗教慰藉到反抗封建教化的轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞：《春桃》；一女兩男；生存意識；封建禮教《春桃》是許地山的代表作之一，文本中最為人所津津樂道的莫過于作者設(shè)置了“一女兩男”的人物相處模式，組成了一個特殊的家庭。在傳統(tǒng)一夫多妻制的社會中，這一現(xiàn)象宛如天方夜譚。對這種奇特現(xiàn)象的成因和作者的創(chuàng)作意圖加以分析，更利于我們發(fā)掘出社會背景與人物命運(yùn)，尤其是女性命運(yùn)的復(fù)雜糾葛。一、生活關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系小說《春桃》由三個人構(gòu)成
北方文學(xué) 2018年14期2018-07-13
- 淺析《聊齋志異》中的女性觀
；女性形象；封建禮教一、《聊齋》中的幾類女性形象（一）大膽追求愛情自由在中國古代封建社會中，女性是沒有婚姻自主選擇權(quán)的，婚姻大事全憑“父母之命，媒妁之言～。但是在《聊齋志異》中，卻有著這樣的女性，她們不受封建禮教的束縛，大膽追求自己的愛情和婚姻幸福。例如，翩翩和紅玉?！遏骠妗分?，翩翩遇到要去佛寺投宿的羅子浮，心生情意便留下了羅子浮。到了山洞，也是悉心地照顧羅子浮。仙女翩翩在他生病的時候讓他洗去身上的瘡，為他用芭蕉之類的葉子做了衣服，不僅治好了羅子浮的病，兩
文藝生活·下旬刊 2018年7期2018-07-06
- 論寶黛的悲劇愛情
必然的，這是封建禮教和制度所不能容忍的愛情悲劇，也是封建社會統(tǒng)治階級不容忍的忤逆的悲劇。關(guān)鍵詞：反抗者 愛情悲劇 封建禮教 統(tǒng)治階級《紅樓夢》的第九十八回是不尋常的一回，在這一回中，林黛玉結(jié)束了自己坎坷的一生！黛玉這個藝術(shù)人物，是曹雪芹用生命的感悟塑造出來的，讓無數(shù)人為之一震！初識黛玉，也許會讓我們最先聯(lián)想到類似于莎士比亞的悲劇愛情?！都t樓夢》以寶黛的愛情故事為主線，以四大家族的衰敗為載體，呈現(xiàn)了清朝中期的社會百態(tài)，也摻雜了封建社會必有的階級斗爭，痛斥了封
文學(xué)教育下半月 2018年4期2018-07-03
- 罪惡中綻放的人性之花
十娘；背景；封建禮教《警世通言》的作者馮夢龍，出生于明朝萬歷年間，這個時期很有意思。東西方文化有兩次不約而同的爆發(fā)時期，一個就是被雅思貝爾斯稱之為軸心時代也叫黃金時期的公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，這時間人類文明從原始的刀耕火種茹毛飲血的奴隸社會向擁有鐵質(zhì)工具的封建王朝慢慢過渡，在生產(chǎn)力大發(fā)展的同時，人們的思想在先賢們即春秋戰(zhàn)國諸子古希臘的蘇格拉底古印度的釋迦牟尼引導(dǎo)下并沒有迷茫崩壞；另一個時期，就是馮夢龍所處的時期，
神州·中旬刊 2018年4期2018-04-26
- 《白鹿原》中的三個女性形象分析
，用身體反抗封建禮教，最后以悲劇收場的田小娥；有被丈夫拋棄，卻不得不頂著“貞操牌坊”守活寡過日子的鹿冷氏。這三位女性是當(dāng)時社會背景下廣大女性的縮影，筆者將從這三類人物性格特點(diǎn)入手，分析她們悲劇命運(yùn)的原因。關(guān)鍵詞： 白鹿原；白靈；田小娥；鹿冷氏；封建禮教；悲劇命運(yùn)中圖分類號： I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 2095-8153（2018）05-0046-04“小說被認(rèn)為是一個民族的秘史” [1]4，《白鹿原》所帶給我們的厚重感正好符合巴爾扎克的
- 封建禮教下的大團(tuán)圓
?！娟P(guān)鍵詞】封建禮教；反抗；悲喜?。粣矍?；團(tuán)圓中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）22-0035-01這部作品改編自唐代詩人白居易的敘事詩《井底引銀瓶》?！版嗝窇{短墻，君騎白馬傍垂楊。墻頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸。”詩中講述了女子與男子一見鐘情，女子隨即決定離開父母高堂與男子私奔，去到男子家中卻被男子父母告知：聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉 蘩。女子與男子已經(jīng)一起生活多年，迫于封建禮教之下女子的身份還是不能得到承
戲劇之家 2017年22期2017-12-12
- 從《杜十娘怒沉百寶箱》和《賣油郎獨(dú)占花魁》看古代女性新婚戀意識
；平等互愛；封建禮教自唐宋傳奇開始，女性形象大量進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，但在明代以前，中國文學(xué)里的女性形象在"三從四德”的封建禮教的習(xí)染下，大都逆來順受，而到了明代，尤以馮夢龍的"三言”為代表，女性第一次在愛情婚姻上發(fā)出了要求獨(dú)立自主的心聲。[1]《杜十娘怒沉百寶箱》和《賣油郎獨(dú)占花魁》中的女主人公雖然都是位于社會底層的妓女，卻擁有過人的智慧和膽識，主動掌握自己的婚姻自主權(quán)，顯示出了極大的社會進(jìn)步。但是二人的結(jié)局卻不盡相同，一個被情郎拋棄，投江自盡，另一個則夫妻
成長·讀寫月刊 2017年11期2017-11-25
- 淺談魯迅作品中的“另類人物”
封建社會 封建禮教引言另類是什么意思呢？這個詞也不知道是什么時候出來的，在大多數(shù)人的印象中，另類是年輕人的事，是率意直為，是想說什么就說什么，想做什么就做什么，是膽大妄為，是現(xiàn)代的新潮和荒誕，是傳統(tǒng)的否定和背叛。很多人把它當(dāng)時代的伴生物，把它看成是是人性的徹底解放；把它當(dāng)主流生活的邊緣，是放縱和異端。另類，有些人感到是對人生自由的一種吶喊；而有些人覺得是對人生前景和秩序的一種破壞和踐踏。甚至有人更灑脫地說：在理想的天空下，自由自在就叫另類，無拘無束就叫另
學(xué)校教育研究 2017年27期2017-10-21
- 《祝?！分邢榱稚┧劳鲈虻拇嬖谥髁x解讀
內(nèi)容摘要：封建禮教固然是祥林嫂悲劇中的社會文化因素，但不是唯一的原因。祥林嫂并不是一個堅(jiān)定的封建禮教維護(hù)者。祥林嫂致命的打擊是兒子阿毛的慘死。她沒有自己的精神世界，沒有力量去面對這樣殘酷的無常命運(yùn)。祥林嫂死于生的“意義”一次次喪失，這是人類存在面臨的共同困境，而不單單屬于封建社會的祥林嫂。關(guān)鍵詞：封建禮教 祥林嫂 無常 生的意義 死亡 恐懼誰該為祥林嫂的死負(fù)責(zé)？傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為是“吃人的封建禮教”。封建時代早已過去了一個世紀(jì)，《祝?！穮s依舊出現(xiàn)在各個版本的教
文學(xué)教育 2017年10期2017-09-25
- 淺論祥林嫂的悲劇
揭示她貌似對封建禮教、封建思想的抗?fàn)帲瑢?shí)質(zhì)上是她深受其毒害的愚昧表現(xiàn)。祥林嫂悲劇命運(yùn)的根源是封建政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)無情絞殺和自身的愚昧無知及封建思想的毒害。關(guān)鍵詞： 祥林嫂 封建思想 封建禮教 悲劇《祝?！分械南榱稚┦秋柺芊饨ㄋ枷牒?span id="j5i0abt0b" class="hl">封建禮教蹂躪的舊中國農(nóng)村勞動?jì)D女的典型形象。她勤勞、誠實(shí)、淳樸，對生活無非分之求，卻爭不到最起碼的生活權(quán)利，最終被封建政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索絞殺。她的一生是在與悲慘命運(yùn)的艱難抗?fàn)幹斜环饨▌萘埲痰匾豢诳谕淌傻舻?。一?/div>
文教資料 2017年16期2017-08-21
- 從情景性角度看魯迅《祝?！分挟?dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)
林嫂；祝福；封建禮教；摧殘作者簡介：韓斯琴（1993-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古鄂爾多斯市人，吉林大學(xué)公共外語教育學(xué)院研究生，研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-23-0-021、情景性簡介情景性是篇章語言學(xué)七大范疇之一，其他六個范疇分別是意圖性，信息性，互文性，銜接，連貫以及可接受性。情景性著重于在相關(guān)情景下篇章產(chǎn)生的因素，如時間，地點(diǎn)，人物和方式。 該篇章的意義和用法是青年文學(xué)家 2017年23期2017-08-11
- 女性視野下的中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)思想內(nèi)涵分析
女性；剪紙；封建禮教；男權(quán)社會；文化價值內(nèi)涵作者簡介：孫麗（1973-），女，山東濰坊人，濰坊市博物館陳列科館員，研究方向：傳世文獻(xiàn)的整理與保護(hù)、濰坊民間民俗。[中圖分類號]：J52 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-20--03引言：“社會性別（gender）”作為女性學(xué)理論的基礎(chǔ)概念，和人類的生物性別（即嬰兒出生時的自然性別）來區(qū)分，“社會性別制度（gender system）”，是蓋兒·魯賓（Gayle Rubin）在《青年文學(xué)家 2017年20期2017-07-29
- 論現(xiàn)代文學(xué)中的母親形象
：母親形象 封建禮教 母愛 覺醒中圖分類號：I206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）23-0128-02母親自古以來就是作家寫作的重要主題，母親也是孩子最親近的人，但是母親的形象各具特色，不同的時代也塑造了不同的母親形象，母親作為獨(dú)立的“人”的形象出現(xiàn)在五四運(yùn)動之后，而隨著時間和環(huán)境的改變，母親的形象也就在歷史上被劃分出了不同的階段，同時母親作為一個獨(dú)特的主體被中國現(xiàn)代作家進(jìn)行了不同的塑造，收錄在不同的現(xiàn)代文學(xué)作品中。本文就現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)代交際 2016年23期2017-05-24
- 魯迅筆下塑造的悲劇女性形象及社會反思
國民劣根性；封建禮教[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-14-0-02恩格斯在《馬列文論》中將悲劇定義為：“歷史的必然要求和這個要求不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突。這個‘悲劇性沖突是歷史發(fā)展的必然所決定的，是美好的事物遭到毀滅的一種必然的矛盾”。魯迅的作品集《吶喊》與《彷徨》中的小說《風(fēng)波》、《明天》、《故鄉(xiāng)》、《祝?！?、《離婚》和《傷逝》都是悲劇小說，并在這幾篇小說中塑造了幾個血肉豐滿的悲劇女性的形象，她青年文學(xué)家 2017年14期2017-05-18
- 論封建禮教對《白鹿原》中女性的扼殺
的，這無疑是封建禮教下男權(quán)主義，三從四德，不孝有三無后為大等迂腐觀念造成的。關(guān)鍵詞：女性；悲??；封建禮教作者簡介：陳爽（1992-），女，漢，吉林省通化市柳河縣安口鎮(zhèn)侯家村人，碩士，吉林大學(xué)研究生，研究方向?yàn)橥庹Z語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-05-0-02《白鹿原》是一部具有深刻文化意蘊(yùn)的歷史小說巨作，小說以渭河平原的白鹿原為背景，講述了白，鹿兩個大家族的歷史興衰，真實(shí)地再現(xiàn)了青年文學(xué)家 2017年5期2017-03-23
- 淺析《世說新語》中體現(xiàn)的魏晉士人的忠孝觀
來，但是對于封建禮教他們又不想完全放棄，為此也想出了很多解決辦法，魏晉士人在對于忠孝的推崇時，不僅僅是機(jī)械死板的聽從去，對于發(fā)自內(nèi)心的孝義是非常看重的，本文對于《世說新語》中對于魏晉士人體現(xiàn)出來的忠孝觀進(jìn)行了全面的闡述。關(guān)鍵詞：世說新語；魏晉士人；忠孝觀；封建禮教一、《世說新語》中對于忠孝觀的提出《世說新語 德行》中對于曹魏時期的王朗、管寧、陳元方及華歆等人進(jìn)行了細(xì)致的描寫，并且特別把華歆拿出來作為參照，將四人進(jìn)行了排位，順序分別是管寧、華歆、陳元方、王朗青年時代 2017年3期2017-02-17
- 《家》中的兩種文化沖突
沖突，這也是封建禮教和新文化運(yùn)動思想之間沖突的體現(xiàn)。本文分別從封建禮教以及五四新文化兩個角度來闡述《家》中的兩種文化沖突，最后對沖突進(jìn)行反思，以便讓更多的人了解巴金先生這部作品的思想。關(guān)鍵詞：《家》；文化沖突；封建禮教；新文化《家》作為巴金《激流三部曲》的第一部，描寫了高家四代人的生活以及父輩與年輕一代的抗?fàn)?，這也是封建文化與新文化沖突的縮影。小說作為一部典型的反封建斗爭現(xiàn)實(shí)主義作品，通過描寫以覺慧為代表的青年一代與以高老太爺為代表的封建腐朽勢力的激烈斗爭卷宗 2016年10期2017-01-21
- 魯迅小說《祝?！穬?nèi)涵新探
象書寫反映了封建禮教吃人、社會歷史吃人、人吃人的普遍社會現(xiàn)象，揭穿了作為被“吃”者的虛幻自我存在感和自我維護(hù)方式，表達(dá)了對人的二律背反存在和“圓滿存在”的探尋和追問。魯迅通過儀式意象書寫表達(dá)了對舊社會中國婦女命運(yùn)的關(guān)切與憂慮。關(guān)鍵詞：魯迅；《祝?！罚粌x式書寫；封建禮教；婦女命運(yùn)中圖分類號：I207文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2016）04-0150-04一、引言魯迅常常執(zhí)念于從“吃人”社會來探討國民性問題，以表達(dá)他對人的存在問題的關(guān)注與思考中州學(xué)刊 2016年4期2016-06-13
- 《西廂記》和《牡丹亭》之愛情比較
青年男女沖破封建禮教的束縛和追求自由愛情的理想。本文將從其形象、愛情發(fā)展阻力、愛情真幻等方面淺層分析兩篇劇作的異同?！娟P(guān)鍵詞】西廂記；牡丹亭；愛情；封建禮教中圖分類號：I207.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）05-0060-01一、兩劇主人公的形象比較（一）崔鶯鶯與杜麗娘的形象比較1.生長環(huán)境與時代的不同崔鶯鶯是相國之女，杜麗娘是太守獨(dú)生女，兩人都受到整個封建禮教對婦女的束縛和壓迫。但崔鶯鶯所受的束縛比杜麗娘的要少得多。崔鶯鶯戲劇之家 2016年9期2016-06-04
- 淺談焦母為什么要休掉劉蘭芝
美；情致美；封建禮教；悲劇、南朝陳徐陵所編的《玉臺新詠》中的《孔雀東南飛》是我國古代最長的一部敘事詩，它代表了漢樂府民歌發(fā)展的最高峰，也是我國文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義詩歌發(fā)展中的重要標(biāo)志，歷來為人所稱道。其中，女主人公劉蘭芝秀外而慧中，給人留下的印象尤為深刻。十六歲之前，劉蘭芝織素、裁衣、彈箜篌、誦詩書樣樣都會，如果因?yàn)檫@是出自劉蘭芝本人之口，有自詡之嫌的話，那么，從詩歌的第13節(jié)，蘭芝被遣，回到娘家，母親也這樣說就不難看出，這并非自詡。劉蘭芝從小受到了良好的家庭新課程·中旬 2016年3期2016-05-30
- 《孔雀東南飛》焦、劉愛情悲劇探析
【關(guān)鍵詞】：封建禮教;愛情悲劇;原因劉蘭芝美麗善良、勤勞能干、多才多藝，焦仲卿善良孝順、正直淳樸，兩人門當(dāng)戶對結(jié)為夫妻，情深似海恩愛無比，焦劉的愛情悲劇令人唏噓的同時，也讓我們不得不探析其悲劇根源。一、社會悲劇漢末建安中，封建家長制、封建禮教和門第觀念壓迫著女性，人們追求婚姻自由與幸福的愿望非常強(qiáng)烈。從漢武帝開始接受儒學(xué)家董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國方略，儒家思想成為當(dāng)時的主導(dǎo)思想，婦女須遵從“三從四德”，夫妻地位極不平等。在當(dāng)時男性可以西江文藝 2016年19期2016-05-30
- 淺談《白鹿原》中封建禮教對人的天性的壓迫
，進(jìn)一步分析封建禮教對人的天性的壓迫?！娟P(guān)鍵詞】：女性命運(yùn)；性格對比；封建禮教鹿兆鵬的新婚妻子冷小姐是一個悲劇人物。她是一個老實(shí)本分的女人，是封建道德的捍衛(wèi)者和受害者。她的悲劇人生始于和鹿兆鵬的結(jié)合，因?yàn)槁拐座i是一個有著新思想的年輕人，他對包辦婚姻的蔑視在新婚當(dāng)天就表現(xiàn)得很明了，而冷小姐是個一切行為都以封建禮教為準(zhǔn)則的循規(guī)蹈矩、思想保守落后的人。這樣兩個精神和思想不在一個高度、甚至相背的人，他倆的結(jié)合必然會導(dǎo)致悲劇收尾。當(dāng)鹿兆鵬與父親理論包辦婚姻的不民主和西江文藝 2016年10期2016-05-30
- 悲聚散雜陳五味 蔑禮教愛情三角
論，結(jié)合中國封建禮教文化來解構(gòu)崔鶯鶯情感。因教材中的課文僅是節(jié)選，故需結(jié)合《西廂記》全本來闡述。關(guān)鍵詞：愛情三角 封建禮教 文化“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，此刻無聲勝有聲，這種分別場面也僅余悲傷不舍而已。然選自王實(shí)甫《西廂記》的《長亭送別》一文，崔張二人于長亭離別，崔鶯鶯除了不舍之外，還有怨恨、懼怕以及掛念等情愫。那么，崔鶯鶯如此復(fù)雜的情感源自哪里呢？美國耶魯大學(xué)社會心理學(xué)家羅伯特·J·斯騰伯格認(rèn)為：愛情是由親密、激情和承諾三個基本成分組成。它們組成了愛現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2016年11期2016-05-30
- 誰是封建禮教的忠實(shí)信徒
福》中，誰是封建禮教的忠實(shí)信徒？婆婆和大伯可以說是祥林嫂兩次不幸的根源，祥林嫂嫁而守寡，婆婆便利用封建禮教授予她的族權(quán)，賣掉祥林嫂為自己的兒子娶妻，如果不是婆婆這樣做，祥林嫂或許能夠憑借自己的力氣安穩(wěn)地生活下去，而最終卻被賣改嫁，自己永遠(yuǎn)背上了不忠的恥辱，受人鄙視、譏諷。在賀家，祥林嫂遭遇夫死子亡的不幸之后，大伯也是利用封建禮教授予的族權(quán)，收回房屋，趕走祥林嫂，使嫁而再寡的祥林嫂再次生活無著，落入魯四老爺家的火坑，最終走向死亡。婆婆和大伯都是憑借封建禮教把中學(xué)語文·大語文論壇 2016年9期2016-05-14
- 在矛盾中成長的開拓者
中，不斷反抗封建禮教的壓迫，逐步向充分揭露了封建禮教吃人的本質(zhì)。同時覺慧在封建禮教的大背景中，也展示出內(nèi)心的一絲無奈，或者是膽怯更或者是懦弱。《家》通過對覺慧內(nèi)心的自我糾結(jié)和矛盾的激化進(jìn)行描寫，從側(cè)面體現(xiàn)出了“五·四”時期以覺慧為代表的新一代青年人的艱難成長與昂揚(yáng)向上的不屈的斗志。關(guān)鍵詞：《家》覺慧；封建禮教；痛苦中圖分類號：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）18-0013-01覺慧是巴金《家》中塑造的一個典型人物之一文藝生活·下旬刊 2016年6期2016-05-14
- 誰是封建禮教的忠實(shí)信徒——《祝?！啡宋镄蜗蠓治?/a>
周路兵誰是封建禮教的忠實(shí)信徒——《祝福》人物形象分析周路兵在《祝?！分校l是封建禮教的忠實(shí)信徒？婆婆和大伯可以說是祥林嫂兩次不幸的根源，祥林嫂嫁而守寡，婆婆便利用封建禮教授予她的族權(quán)，賣掉祥林嫂為自己的兒子娶妻，如果不是婆婆這樣做，祥林嫂或許能夠憑借自己的力氣安穩(wěn)地生活下去，而最終卻被賣改嫁，自己永遠(yuǎn)背上了不忠的恥辱，受人鄙視、譏諷。在賀家，祥林嫂遭遇夫死子亡的不幸之后，大伯也是利用封建禮教授予的族權(quán)，收回房屋，趕走祥林嫂，使嫁而再寡的祥林嫂再次生活無著，中學(xué)語文 2016年27期2016-02-18
- 五大顛覆結(jié)構(gòu)下的民間傳說——孟姜女
詞：孟姜女;封建禮教;顛覆中圖分類號：K05 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）27-0066-02民間傳說，是中國文化中的一塊瑰寶，處處體現(xiàn)著民間百姓的價值觀和生活態(tài)度。在很多的民間傳說的背后可以折射出當(dāng)時的社會現(xiàn)狀。民間傳說中，女性的代表人物就是孟姜女。她的身上有很多被人們歌頌的品德和精神。有人說，她是對愛情忠貞不渝的代表;有人說她是對權(quán)勢勇于反抗的代表。后人為了紀(jì)念她甚至立碑建廟。在此，筆者將從一個全新的角度對孟姜女的故學(xué)理論·下 2015年9期2015-11-14
- 淺析《紅樓夢》人物之晴雯
;悲劇命運(yùn);封建禮教一、純真率直（一）自尊自強(qiáng)在文中，作者并未直接寫出晴雯的容貌和性格，而是借別人之口說出晴雯的特點(diǎn)，給我們以“猶抱琵琶半遮面，千呼萬喚使出來”的美感。以下便是文中對她的描述：“水蛇腰，削肩膀，眉眼又有些像你林妹妹”——王夫人語“若論這些丫頭們，共總比起來，都沒晴雯生的好?！薄P姐語“晴雯那蹄子是塊爆炭”——平兒語由此可見，晴雯在眾丫鬟中無疑是最有姿色的。她天真直率、敢說敢做、潑辣豪邁、疾惡如仇，相比眾丫鬟的柔媚，更顯出她一身無拘無束的“北方文學(xué)·中旬 2015年8期2015-05-30
- 一葉知秋
：封建制度、封建禮教、封建迷信像三座大山，牢牢的壓迫著她，令她不得翻身，又像三只無形的手，緊緊地扼住了她的咽喉，在無形之中奪走了她的生命。關(guān)鍵詞：賬單；封建禮教；神權(quán)；族權(quán)魯迅的小說《祝福》中有五次提到錢，看似無心，實(shí)則有意，如果讀者有意去看看這五張賬單，就可以透徹地明白祥林嫂的悲劇之因。首先要明確當(dāng)時的貨幣換算方法，即：1元=1000文=1吊（貫、串）（見《祝?！纷⑨專Ｙ~單一：大盤清燉魚翅：1元賬單二：每月工資：500文，即0.5元賬單三：三個半月工資試題與研究·教學(xué)論壇 2014年5期2015-01-15
- 祥林嫂形象之悲劇性探幽
麗摘 要：從封建禮教和周圍“看客”的冷漠和麻木無情兩個方面來分析祥林嫂的悲劇性，祥林嫂的悲劇不僅僅是個人的，更具有深刻的社會性。關(guān)鍵詞：悲??；封建禮教；看客魯迅是我國20世紀(jì)最偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，中國現(xiàn)代民族精神的杰出體現(xiàn)者和現(xiàn)代先進(jìn)意識的代表者，他的思想對中國現(xiàn)代民族精神發(fā)生著深遠(yuǎn)的影響。在他的文學(xué)作品中，塑造了為數(shù)不多的女性人物形象，而祥林嫂是其中最具代表性的女性之一。分析祥林嫂的悲劇性，對了解生活在封建社會里的婦女地位是有幫助的。歷來對祥林成才之路 2014年17期2014-07-11
- 老舍與巴金為何要選擇塑造悲劇的女性形象
】悲劇女性；封建禮教；婦女解放文學(xué)作品是作者來表達(dá)內(nèi)心情感的一種媒介，作者通過寫作來表達(dá)對自我的認(rèn)知、對社會的思索、對人生的感悟，在文學(xué)作品中塑造不同的人物形象則是加深文本內(nèi)涵的最有效途徑。當(dāng)然，在不同的歷史時期，不同的社會背景以及作者不同的人生經(jīng)歷下就會產(chǎn)生千千萬萬種不同的人物形象。在20世紀(jì)初期，在中國的土地上軍閥混戰(zhàn)、外國列強(qiáng)頻頻侵占國土、一片民不聊生的社會背景下，老舍和巴金卻不約而同的在文學(xué)作品上塑造了許多不同社會地位、性格特征、人生經(jīng)歷的女性形象科技致富向?qū)?2013年24期2014-01-13
- 淺析《祝?！分邢榱稚┑谋瘎∪松?/a>
摧殘，揭露了封建禮教和宗法社會對弱勢婦女的無情戕害?！娟P(guān)鍵詞】悲劇人生 封建禮教 冷漠 自我意識缺失 祥林嫂懲惡揚(yáng)善、同情弱者，歷來就是各種文學(xué)形式的共同主題?？v觀人類文學(xué)史，眾多的文學(xué)家都有“社會良心脊梁”的自我角色定位，他們總是以各種方式來聲援弱者，為其代言。但相對而言，由于生理緣故女性往往是弱勢群體中的弱勢者，特別是在人類蒙昧?xí)r代，女性所遭遇的各種屈辱往往讓現(xiàn)代文明人發(fā)指。從《詩經(jīng)·氓》中的女主人公到《金羊毛》中的復(fù)仇女王美狄亞，再到《孔雀東南飛》中傳奇·傳記文學(xué)選刊（教學(xué)研究） 2013年2期2013-04-28
- 一個封建禮教重壓下的犧牲品
林嫂；悲?。?span id="j5i0abt0b" class="hl">封建禮教魯迅的小說，圍繞著揭露封建制度與封建禮教的罪惡這一中心主題，全方位、多角度地透視了舊中國社會的病容。本篇作品通過祥林嫂在令人窒息的黑暗社會中艱難地求生、苦苦掙扎、飽受折磨，最后終于走投無路，慘死街頭的悲劇，憤怒地控訴了封建社會對下層人民的無情吞噬。透過祥林嫂的悲慘命運(yùn)，我們不難看到當(dāng)時那個“老中國”的病容，我們仿佛聽到了魯迅在娓娓地講述著他對舊中國婦女命運(yùn)的思考。一、哀其不幸，憤怒控訴封建統(tǒng)治的吃人本質(zhì)首先，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是祥林嫂與魯四老爺之新課程學(xué)習(xí)·中 2011年8期2011-11-29
- 她們生活的世界
的態(tài)度,以及封建禮教盛行的時代她們的不同結(jié)局?！娟P(guān)鍵詞】性格;封建禮教;理性;世界唐朝女性的社會地位提高,在擇偶上有了自主權(quán),她們突破傳統(tǒng)的媒妁之言,積極主動地尋求意中人。社會賦予的認(rèn)清森嚴(yán)的階級差異的能力,加上從小受到家庭教育程度的不同,讓三個典型人物形成了迥異的性格和不同的命運(yùn)。【佳人初長成】性格篇長安之倡女也,節(jié)行瑰奇,有足稱者——久經(jīng)風(fēng)塵的李娃。資質(zhì)秾艷,一生未見,高情逸態(tài),事事過人,音樂詩書,無不通解——仙人下凡般的庶出之女霍小玉。垂鬟接黛,雙臉文學(xué)與藝術(shù) 2010年4期2010-09-02
- 論《狂人日記》對封建家族制度的批判
狂人日記》 封建禮教 家庭制度《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教的弊害”,這句話對今天的高中學(xué)生來說難于理解,甚至有些迷惘。因?yàn)榻陙?悄然興起的“個人歷史”寫作,流行的電視劇,給我們帶來的歷史敘事往往充滿懷舊情緒,譬如《林氏家風(fēng)》、《曾國藩家書》、《大宅門》等,表現(xiàn)的無不是父慈子孝和傳統(tǒng)的家風(fēng)維系家人和睦關(guān)系。所有的這些和五四時期以魯迅為代表的知識分子對中國家族的認(rèn)識相悖。所以有重探《狂人日記》中魯迅的對封建家族制度深刻批判,重提魯迅倡導(dǎo)個人自由主義思中學(xué)語文·大語文論壇 2010年7期2010-08-31
- “善女人”不善
的角度分析了封建禮教和封建迷信的思想根源,初步揭示了它們在維護(hù)封建社會秩序方面所起的作用以及它們吃人的本質(zhì)?！娟P(guān)鍵詞】《祝?！?魯迅 封建禮教 思想根源在魯迅先生的小說《祝福》中,柳媽是一個小人物,但正是這個小人物,卻對主人公祥林嫂的死起著推波助瀾的作用。祥林嫂再嫁,她認(rèn)為“祥林嫂實(shí)在不合算”,她詭秘地說:“再一強(qiáng),或者,索性撞一個死,就好了。現(xiàn)在呢,你和你的第二個男人過活不到兩年,倒落了一件大罪名。你想,你將來到陰司去,那兩個死鬼的男人還要爭,你給了誰好中學(xué)語文·大語文論壇 2009年8期2009-10-15
- 從《源氏物語》流變看日本女性的地位
關(guān)鍵詞女性 封建禮教 婚姻 權(quán)勢中圖分類號:C913 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)02-241-01一、形成女性地位底下的歷史社會原因《源氏物語》產(chǎn)生的時代,正值日本平安時代,是大地主、大貴族莊園制為主要土地所有制,政治上貴族豪門把持朝政、左右政局的時代。平安的貴族社會,也與中國的六朝貴族專政時期一樣,“上品無寒門,下品無庶族”。門閥血統(tǒng)至高無上,決定一切,每個貴族都有一本精確的家譜,并以此作為荊棘、政治特權(quán)能夠時代延續(xù)與鞏固的法制與社會 2009年5期2009-09-28
- 只今惟向夢中尋
詞：情；理；封建禮教；牡丹亭；畸戀中圖分類號：1207文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673－2111(2009)04－027－02作者：龐婧綺，中央戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系戲劇戲曲學(xué)專業(yè)中國戲曲史論方向09級碩士研究生；北京，100710提起《牡丹亭》，人們大多將杜麗娘的悲劇歸咎于明代不合理的婚姻制度，《吳吳山三婦合評牡丹亭》的批文道：“今人以選擇門第，及聘財(cái)嫁裝不各，耽閣良緣者，不知凡幾。風(fēng)移俗易，何時見桃夭之化也?”這就將《牡丹亭》的戲劇沖突歸結(jié)為封建意識形態(tài)、文學(xué)界·人文 2009年4期2009-06-02
- 從情景性角度看魯迅《祝?！分挟?dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)