孫耀慶 姜劍云
摘?要:王微辭官或許有史傳所言的素?zé)o宦情、疾病纏身的因素,但此二者并不是主要原因。王微辭官是在門閥世族衰落、瑯琊王氏勢力滑坡的歷史大背景下,結(jié)合自身之性格特征,為保全家門、保全自己而做出的選擇。王微并非如史傳所言因?yàn)榈苌t誤診,咎恨、哀痛而亡,他是因經(jīng)年服用寒食散,中毒而亡。王微是以儒家思想為指導(dǎo),他曾入仕為官,“酬對尊貴,不厭敬恭”,希望能光耀門楣,但當(dāng)其認(rèn)識到政治形勢不利于自身、家族時,便承家門舊風(fēng),適時“止足”了。同時王微受家族文化傳統(tǒng)的影響,思想中亦含有玄學(xué)因子,但嚴(yán)峻的政治現(xiàn)實(shí)決定了這種思想不可能占據(jù)主流,只能作為調(diào)劑品而存在。
關(guān)鍵詞:王微;辭官原因;死因;思想
中圖分類號:I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A ?文章編號:1005-6378(2018)03-0138-08
DOI:10.3969/j.issn.1005-6378.2018.03.020
王微(415—453年),字景玄,出生于顯赫的瑯琊王氏,博學(xué)多才,詩文、書畫、數(shù)術(shù),無不通曉。鐘嶸《詩品》將其置之于中品,并盛贊其“風(fēng)月”篇是“五言之警策者也”[1]5。蕭統(tǒng)《文選》選其《雜詩》一首。王夫之《古詩評選》亦選之,并贊曰:“寄托宛至,而清亙有風(fēng)度?!盵2]216謝赫《古畫品錄》,將其畫置于第四品,并謂其與史道碩“并師荀(勖)、衛(wèi)(協(xié)),各體善能”[3]19。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》錄其《敘畫》殘篇,將其與宗炳并舉,謂二人“意遠(yuǎn)跡高”[4]133。
目前,學(xué)界關(guān)于王微的研究,已取得一定進(jìn)展,特別是近年來關(guān)于《敘畫》的研究成果,頗為豐碩。但關(guān)于王微其人研究,還有一些存疑之處,主要集中在三個問題上,即王微為什么屢屢辭官?王微的死因是什么?王微懷有怎樣的思想?下面,我對這三個問題來做一考辨。
一、王微辭官原因辨
王微出身官宦世家,祖輩、父輩皆居要職。祖王珣,歷任輔國將軍、吳國內(nèi)史、尚書右仆射、吏部郎、尚書左仆射、征虜將軍、太子詹事等官職,“孝武深杖之”[5]1756。伯王弘,歷任尚書仆射、撫軍將軍、江州刺史、司徒、揚(yáng)州刺史、太保等官職,其議每為皇帝依允。父王孺,官至光祿大夫。叔王曇首,“為上所親委,任兼兩宮”[6]1680??梢姡跷⒆孑?、父輩均身居高官,位極人臣,深獲恩遇,備受隆寵。王微呢?本傳載:“年十六,州舉秀才,衡陽王義季右軍參軍,并不就。起家司徒祭酒,轉(zhuǎn)主簿,始興王浚后軍功曹記室參軍,太子中舍人,始興王友。父憂去官,服闋,除南平王鑠右軍咨議參軍。微素?zé)o宦情,稱疾不就。仍除中書侍郎,又?jǐn)M南瑯琊、義興太守,并固辭?!盵6]1664-1665縱觀王微一生,只有一次入仕為官的經(jīng)歷,之后 “稱疾不就”,“并固辭”。其出身仕宦之家,又屢為朝廷征辟,備受友人推舉,為何屢屢辭官呢?
史傳載,王微是“素?zé)o宦情,稱疾不就”,之后李澤厚、徐復(fù)觀、陳傳席等人皆以此為是,然這是王微卻官的真正原因嗎?答曰:非也。若其確實(shí)“素?zé)o宦情”,為何還曾踏入仕途,任司徒祭酒、主簿,始興王浚后軍功曹記室參軍,太子中舍人之職呢?若其確實(shí)病情嚴(yán)重,以祖輩、父輩之聲望、地位,其向朝廷申請調(diào)換一清閑之職即可,為何一定“固辭不就”呢?顯然這是王微的推脫之辭。那么王微辭官的真正原因是什么呢?
劉氏出身布衣,起自軍旅,手下將帥如檀道濟(jì)、朱齡石、到彥之、沈慶之等亦多非世族出身,因此建宋以后,著力任用寒士,庶族、士族次門勢力迅速崛起,門閥世族勢力日漸衰落。田余慶云:“次等士族的勢力業(yè)已轉(zhuǎn)化為皇權(quán),中樞和藩鎮(zhèn)總是控制在皇室之手,門閥士族人物雖然還可能興風(fēng)浪于一時,形成政局的暫時反復(fù),但是嚴(yán)格意義上的門閥政治是確定不移地一去不返了。”[7]326瑯琊王氏如王弘、王華、王曇首等雖然仍在朝廷占有一席之地,但勢力已大大削減,難以與統(tǒng)治者相抗衡,東晉“王與馬共天下”的局面早已不復(fù)存在。劉氏諸王斗爭頻繁,政局不穩(wěn),皇帝需借門閥世族之勢力來鞏固政權(quán),故仍然擢用世族子弟。為避免某一世族勢力借機(jī)發(fā)展壯大,其同時提拔不同家族之人才,令幾個強(qiáng)大世族之間彼此制約,以實(shí)現(xiàn)利益的平衡。故瑯琊王氏只是皇帝用以制衡其他世族勢力及諸王勢力的工具,在皇權(quán)控制下其并不能發(fā)展壯大。王氏子弟也已感受到了家族日益衰敗的氣息,面對難以逆轉(zhuǎn)的政治形勢,他們的愿望與能力,“已不再是擁有中樞實(shí)權(quán),而是自保家門而已”[8]182。誠如趙翼《廿二史劄記》云:“次則如王弘、王曇首、褚淵、王儉等,與時推遷,為興朝佐命,以自保其家世,雖市朝革易,而我之門第如故,以是為世家大族,迥異于庶性而已。”[9]254
政治形勢波詭云譎,為保家門之榮耀,王氏子弟無不謹(jǐn)慎處之。王弘“明敏有思致,既已民望所宗,造次必存禮法”[6]1322,因恩遇甚隆而多次請求文帝降職。元嘉五年時,宋遇大旱,王弘引咎遜位,曰:“陛下忘其不腆,又重之以今任。正位槐鼎,統(tǒng)理神州,珥貂衣袞,總錄朝端,內(nèi)外要重,頓萃微躬,窮極寵貴,人臣莫比……伏念惶赧,五情飛散,雖曰厚顏,何以寧處……今履端惟始,朝慶禮畢,輒還私門,思愆家巷,庶微塞天譴,少弭謗讟?!盵10]2531王弘雖深受隆遇,窮極寵貴,但卻并不敢因此而造次,稍有過錯,即請求退還家巷,以免遭人非議。王曇首、王華助文帝誅徐羨之,平謝晦,功勛卓著,文帝欲封王氏兄弟,適逢宴集,舉酒勸之,因拊御床曰:“此坐非卿兄弟,無復(fù)今日?!盵6]1679對于文帝加官進(jìn)爵之美意,王曇首答曰:“近日之事,釁難將成,賴陛下英明速斷,故罪人斯戮。臣等雖得仰憑天光,效其毫露,豈可因國之災(zāi),以為身幸?!盵6]1680王氏兄弟不僅不敢居功自傲,還將自身之功勛歸于文帝。所謂“滿招損,謙受益”,在家族地位日漸下降,世族子弟屢遭屠戮的境遇下,王氏子弟莫不以“止足”為貴,處處小心,步步謹(jǐn)慎,生怕因自身之過錯,為家門帶來滅頂之災(zāi)。
王微深受此影響,其《與從弟僧綽書》曰:“吾雖無人鑒,要是早知弟,每共宴語,前言何嘗不以止足為貴。且持盈畏滿,自是家門舊風(fēng),何為一旦落寞至此,當(dāng)局苦迷,將不然邪!”[10]2538在其思想深處,秉承家門舊風(fēng),保全自身、維系王氏一族的地位是重于一切的。換句話說,若出仕為官可能會為自身及家族引來禍患,王微是寧可不做官的。《南史·王弘·王微傳》載:“其從弟僧綽宣文帝旨使就職,因留之宿。微妙解天文,知當(dāng)有大故,獨(dú)與僧綽仰視,謂曰:‘此上不欺人,非智者其孰能免之。遂辭不就。尋有元兇之變?!盵11]578王僧綽宣宋文帝之旨令王微就職,王微當(dāng)晚夜觀星象,謂有大兇之事發(fā)生,于是辭職不就。不久,元兇劉劭即弒父自立。這則材料雖略有傳奇色彩,不足為信。但卻從一個側(cè)面反映出王微其實(shí)對政局有著清醒的認(rèn)識,倘若其應(yīng)宋文帝之旨任吏部郎之職,作為文帝之親舊,劉劭篡位,其必然難逃厄運(yùn)。
另外,王微性格耿介,并不適合出仕為官。王微與其弟僧謙互為知己,自稱:“平生意志,弟實(shí)知之?!盵10]2539僧謙曾云:“兄為人矯介欲過,宜每中和?!盵10]2539“矯介”,孤高耿介,常不與人類。《宋書·隱逸傳·戴颙傳》:“三吳將守及郡內(nèi)衣冠,要其同游野澤,堪行便往,不為矯介,眾論以此多之。”[6]2276與戴颙“不為矯介”的行事作風(fēng)相反,王微是“常住門屋一間,尋書玩古,如此者十余年”[6]1670。王微對自己也有著清醒的認(rèn)識,《與從弟僧綽書》曰:“衣冠胄胤,如吾者甚多,才能固不足道,唯不傾側(cè)溢詐”,“作人不阿諛,無緣頭發(fā)見白,稍學(xué)諂詐”[10]2538?!秷蠛钨葧吩唬骸安缓迷勅耍芡鼧s以避權(quán)右,宜自密應(yīng)對舉止,因卷慚自保,不能勉其所短耳?!盵10]2538“不傾側(cè)溢詐”“不阿諛”“不好詣人”,這樣的性格特征,與嵇康倒有幾分相像,值得深思的是,嵇康是因此而走向生命悲劇的。王微文章曾提及王僧綽、江湛、何偃三人,來看一下此三人的性格特征。王僧綽,本傳載:“年十三,太祖引見,下拜便流涕哽咽,上亦悲不自勝。”[6]1850江湛,本傳載:“上大舉北代,舉朝為不可,唯湛贊成之?!盵6]1849何偃,本傳載:“尚之及偃善攝機(jī)宜,曲得時譽(yù)?!盵6]1608與此三人相比,王微既不會投其所好,又不善攝機(jī)宜。官場是迎來送往、爾虞我詐的,王微“內(nèi)懷耿介,峻節(jié)不可輕干”[6]1672,其若步入官場便如入虎穴,其深知于此,故刻意與劉宋政權(quán)相疏離,與官場保持距離,以保全自身、保全家族。
沒有俸祿,王微的生活過得十分清苦?!杜c從弟僧綽書》曰:“家本貧餒,至于惡衣蔬食,設(shè)使盜跖居此,亦不能兩展其足,妄意珍藏也。”[10]2538《報何偃書》曰:“家貧乏役,至于春秋令節(jié),輒自將兩三門生,入草采之?!盵10]2538陶淵明曾因“家貧,耕植不足以自給”[12]460,再入仕途,“見用為小邑”[12]460。王微家境貧窮到盜跖“亦不能兩展其足”的地步,卻未重入仕途,可見其卻官的立場是十分堅(jiān)定的。
因此,王微辭官或許有史傳所言的素?zé)o宦情、疾病纏身的因素,但此二者絕不是主要原因。王微對政治形勢、家族境遇以及自身有著清醒的認(rèn)識,其辭官是在門閥世族衰落、瑯琊王氏勢力滑坡的歷史大背景下,結(jié)合自身之性格特征,為保全家門、保全自己而做出的選擇。
二、王微死因考
關(guān)于王微之死,史傳言:“(王僧謙)遇疾,微躬自處治,而僧謙服藥失度,遂卒。微深自咎恨,發(fā)病不復(fù)自治,哀痛僧謙不能已……僧謙卒后四旬而微終?!盵6]1670-1672指明王微之死,既與自身疾病有關(guān),也有其弟僧謙之死有關(guān),但其說法較為籠統(tǒng),下面我們來作一具體考述。
王微確是身患疾病,他在文章中多次提到自己的病痛?!秷蠛钨葧吩唬骸爸劣谏胶梅纤?,起年十二時病虛耳”,“而頃年嬰疾,沉淪無已,區(qū)區(qū)之情,愒于生存,自恐難復(fù),而先命猥加,魂氣褰籞,常人不得作常自處疾苦,正亦臥思已熟,謂有記自論”,“吾本佇人,加疹意惛,一旦聞此,便惶怖矣。五六日來,復(fù)苦心痛,引喉狀如胸中悉腫,甚自憂”[10]2538?!杜c江湛書曰》:“弟心病亂度,非但蹇躄而已”,“何為劫勒通家疾病人”[10]2538?!杜c從弟僧綽書》曰:“日日望弟來,屬病終不起”,“疹疾日滋,縱恣益甚”,“吾亦自揆疾疹重侵,難復(fù)支振”,“半夕安寢,便以自度,血?dú)庥?,不?fù)稍道,長以大散為和羹”,“疾廢居然,且事一己”,“吾長扼不死,終誤盛壯也”,“足不能行,自不得出戶,頭不耐風(fēng),故不可扶曳”[10]2537-2538,《以書告弟僧謙靈》曰:“吾長病”“吾羸病”[6]2539等等。
王微所患何病呢?據(jù)其所述,至少有三種。一是虛勞病?!吨T病源候論·虛勞病》云:“虛勞之人,血?dú)馓摻?,陰陽不守,藏府俱衰,故?nèi)生寒冷?!盵13]92“虛勞之人,精髓萎竭,血?dú)馓撊?,不能充盛肌膚,此故羸弱也”[13]94。王微所述 “起年十二時病虛”“血?dú)庥?,不?fù)稍道”之癥狀與此相合。可見,王微天生身體羸弱。二是風(fēng)病?!吨T病源候論·風(fēng)病》云:“其狀令人懶惰,精神昏憒。若經(jīng)久,亦令人四肢緩縱不隨。入臟則喑啞;或腳痹弱,變成腳氣?!盵13]39王微所述“足不能行,自不得出戶,頭不耐風(fēng),故不可扶曳”之癥狀與此相合。王微身患此病,四肢怠惰。三是心病。《諸病源候論·解散病》云:“心疾而痛,或驚悸不得眠,或恍惚忘誤,失性發(fā)狂?;蝼鲼鲇?,或憒憒喜嗔,或瘥或劇,乍寒乍熱,或耳聾目暗?!盵13]162王微所述 “吾本佇人,加疹意惛,一旦聞此,便惶怖矣。五六日來,復(fù)苦心痛,引喉狀如胸中悉腫”之癥狀與此相合。
王微所食何藥呢?“上藥”“大散”,即寒食散(五石散)。關(guān)于此藥之功用,《醫(yī)心方》引秦承祖論云:“夫寒食之藥,故實(shí)制作之英華,群方之領(lǐng)袖,雖未能騰云飛骨、練筋骨髓,至于輔生養(yǎng)壽,無所與讓。然水所以載舟,亦所以覆舟;散所以護(hù)命,亦所以絕命。其有浮薄偏任之士,墻面輕信之夫,茍見一候之宜,不復(fù)量其夷險,故禍成不測,斃不旋踵。斯藥之精微,非中才之所究也?!盵14]775又引釋慧義論云:“五石散者,上藥之流也。良可以延期養(yǎng)命,調(diào)和性理,豈直治病而已哉。將得其和,則養(yǎng)命瘳疾;御失其道,則夭性,可不慎哉。此是服者之過,非藥石之咎也。”[14]777二人所論,指出寒食散利弊兩面,利則益精補(bǔ)氣、輕身延年,弊則禍成不測,斃不旋踵。
王微為何要服寒食散呢?事實(shí)上,六朝名士服寒食散者甚多,如何晏、裴秀、皇甫謐、王羲之、王獻(xiàn)之、王曇首等等。服用原因,大致有二:一、與身體有關(guān),用以強(qiáng)身健體、益壽延年。如何晏,其曰:“服五石散,非惟治病,亦覺神明開朗?!盵15]87又如嵇含,其《寒食散賦》曰:“余晚有男兒,既生十朔,得吐下積日,羸困危殆,決意與寒食散,未至三旬,幾于平復(fù)……偉斯藥之入神,建殊功于今世。起孩孺于重困,還精爽于既繼?!盵10]1830何晏耽情聲色,服散后神明開朗。嵇含之子生而羸困,服散后日漸平復(fù)。二、與政治形勢有關(guān),用以逃避現(xiàn)實(shí)爭斗,全身遠(yuǎn)禍。如賀循,本傳載:“及陳敏之亂,詐稱詔書,以循為丹陽內(nèi)史。循辭以腳疾,手不制筆,又服寒食散,露發(fā)袒身,示不可用。敏竟不敢逼?!盵5]1825又如王戎,史傳載:“河間王颙將誅齊王冏。檄書至,冏謂戎曰:‘卿其善為我籌之。戎曰:‘若以王就第,不失故爵。委權(quán)崇讓,此求安之計(jì)也。冏謀臣葛旟怒曰:‘議者可斬。于是百官震悚,戎偽藥發(fā)墮廁,得不及禍?!盵5]1234陳敏作亂,逼迫賀循任丹陽史,賀循不愿,服寒食散,露發(fā)袒身,得以保全。王戎觸怒司馬囧,葛旟欲殺之,王戎詐稱藥發(fā),墮入茅廁,得以避禍。王微服散,與上述所列原因基本相同。一是他所患虛勞之病,血?dú)獠蛔?,多生寒?中風(fēng)之病,四肢不協(xié),精神昏聵。而寒食散藥性酷熱,服之“令人手足溫暖,骨髓充實(shí),能消生冷,舉措輕便,復(fù)耐寒暑”[16]398。故王微承當(dāng)時之風(fēng)尚,服用了寒食散。二是門閥世族衰落,瑯琊王氏勢力下滑,其希望能遠(yuǎn)離政治斗爭,但統(tǒng)治者屢屢征辟,友人頻頻推薦,無奈,其只能服用寒食散,散發(fā)所產(chǎn)生的一系列癥狀,可成為其推卻官職的合理借口。
然如釋慧義、秦承祖所論,寒食散雖藥效卓著,卻不易控制,不僅服用時的步驟難以掌握運(yùn)用,而且服用后的分解過程也十分艱難?!吨T病源候論》引皇甫謐言曰:“服寒食散,二兩為劑,分作三貼。清旦溫醢酒服一貼,移日一丈,復(fù)服一貼,移日二丈,復(fù)服一貼。如此三貼盡,須臾,以寒水洗手足?!〔〔荒茏詣谡?,必廢失節(jié)度,慎勿服也?!盵13]176“服藥之后,宜煩勞,若羸著床不能行者,扶起行之。常當(dāng)寒衣、寒飲、寒食、寒臥,極寒益善。若藥未發(fā)者,不可浴,浴之則矜寒,使藥噤不發(fā),令人戰(zhàn)掉,當(dāng)更溫酒飲食,起跳躍,舂磨出力,令溫乃浴,解則止,勿過多也。又當(dāng)數(shù)冷食,無晝夜也。一日可六七食,若失食饑,亦令人寒,但食則溫矣”[13]177。等等。服用時要適量有度,按時進(jìn)行。服用后要強(qiáng)行運(yùn)動,著寒衣,吃寒食,不可浴,起跳躍等等,禁忌甚多,若稍有不甚,即猝發(fā)而亡。六朝名士因此而喪命者甚多,如裴秀,史傳載:“服寒食散,當(dāng)飲熱酒而飲冷酒,泰始七年薨,年四十八?!盵5]1040裴秀服散后,當(dāng)飲熱酒而飲冷酒,以致于亡。又如江斅,本傳載:“隆昌元年,為侍中,領(lǐng)國子祭酒。郁林廢,朝臣皆被召入宮,斅至云龍門,托藥醉吐車中而去?!盵17]759江斅在服寒食散后,飲酒過量,以致于亡,等等。
余嘉錫先生在《寒食散考》中將散發(fā)致病或死之原因,概括為三:一、服之過多以至于死也;二、不當(dāng)服而妄服以致死也;三、服散之后,熱毒淪于骨髓,成為終身痼疾也[18]205-207。王微本傳所言“僧謙服藥失度”,即是余嘉錫先生所說的第一種原因,“魏晉人深信寒食散可以治虛勞百病,不肯勸人焚絕其方,故不言五石之不可服,第曰此服藥失節(jié)度云耳”[18]205??梢?,“服藥失度”不過是美化之詞,王僧謙乃是因服寒食散過量而猝死。王微呢?其是余嘉錫先生所說的第三種原因?!吧w服寒食散之后,有自然必發(fā)之病,消息之可愈,有因失節(jié)度而發(fā)之病,則或愈或不愈矣。然藥性至熱,鮮有不生他病者”[18]205。其十二歲開始服散,至王僧謙死,已達(dá)二十七年,即使降息得當(dāng),每每愈之,但熱毒早已深入骨髓、滲進(jìn)臟腑,演化為痼疾?;矢χk言:“暴發(fā)不常,夭害年命。遠(yuǎn)者數(shù)十歲,近者五六歲?!盵13]172而王微已達(dá)二十七年,死亡不過是旦夕之間的事??梢娛穫魉缘摹熬毯蕖薄鞍础?,也是美化之詞,王僧謙之死不過只是一個催化劑,真正致王微于死地的是沉于其體內(nèi)多年的寒食散。
因此,王微幼年患虛勞等病,身體羸弱,多生寒冷,故服寒食散。寒食散藥性剛烈,有如鴉片,王微經(jīng)年服用,中毒至深。后,其弟王僧謙死,又令其萬念俱灰,難以自振,將息不當(dāng),最后毒發(fā)而亡。
三、王微思想辨
關(guān)于王微思想的討論,學(xué)術(shù)界眾說紛紜,歸納起來,代表性的觀點(diǎn)約略有四種。
第一種觀點(diǎn),王微系隱逸思想。徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》持此說法,其以宋世祖詔書“微棲志貞深,文行惇洽,生自華宗,身安隱素,足以賁茲丘園,惇是薄俗”而推斷出“他實(shí)系隱士型的性格”。且徐復(fù)觀認(rèn)為《報何偃書》中所言的“卿少陶玄風(fēng),淹雅修暢,自是正始中人。吾真庸性人耳,自然志操不倍王、樂”是王微成為隱士型性格的思想背景[19]145。
第二種觀點(diǎn),王微思想中儒、道兩家的影響都存在。陳傳席《六朝畫論研究》持此說法。其以王微年輕時做過官為據(jù),認(rèn)為王微懷有儒家思想,又以王微《與從弟僧綽書》中所言“奇士必龍居深藏,與蛙蝦為伍,放勛其猶難之,林宗輩不足識也”,以及王微臨死時“遺令薄葬,不設(shè)轜旐鼓挽之屬”為據(jù),認(rèn)為王微“頗類莊子”[20]112。
第三種觀點(diǎn),王微在景仰玄學(xué)之外,也信佛。李澤厚、劉綱紀(jì)《中國美學(xué)史》持此說法,其以王微在《報何偃書》中所言“卿少陶玄風(fēng)”等語為依據(jù),認(rèn)為王微“對正始玄風(fēng)很為景仰”。又以王微為竺道生立傳,與顏延之論書畫為據(jù),認(rèn)為王微也信佛[21]498。
第四種觀點(diǎn),王微思想的主導(dǎo)方面是玄學(xué)的名教與自然同一論。倪志云、倪純?nèi)纭锻跷⒓捌洹磾嫛笛芯康膸讉€問題的探討》持此觀點(diǎn),以“王微處在晉宋玄學(xué)盛行的時期”,“玄學(xué)兼綜儒道”為據(jù),認(rèn)為“王微屬于崇尚自然而不越名教的玄學(xué)之士”[22]100。
先來看第一種觀點(diǎn)。關(guān)于王微是否懷有隱逸思想,其自有辯白。《報何偃書》:“吾實(shí)倦游醫(yī)部,頗曉和藥,尤信《本草》,欲其必行,是以躬親,意在取精。世人便言希仙好異,矯慕不羈,不同家頗有罵之者。”[10] 2538王微十二歲時開始服寒食散,據(jù)《金匱要略》載,紫石寒食散方由紫石英、白石英、赤石脂、鐘乳、栝萎根、防風(fēng)、桔梗、文蛤、鬼臼、太一余糧、干姜、附子、桂枝所構(gòu)成[23]88。紫石英、白石英、太一余糧、鐘乳、桔梗等均生于山谷[24]26,防風(fēng)、干姜等生于川澤[24]74,文蛤等生于池澤[24]219。王微意欲取精,躬親采藥,多登山涉水,穿梭叢林。然其置身于山水之目的是采藥治病,并非為孝武帝之“棲志貞深”“賁茲丘園”,故并不能以此認(rèn)為其有隱逸思想。至于《報何偃書》中所言“卿少陶玄風(fēng)”等語確實(shí)可以說明王微好尚玄風(fēng),但卻不能成為其隱士型性格的思想背景。因?yàn)椤昂蒙行L(fēng)”不是“隱士性格”的充分必要條件,換句話說,好尚玄風(fēng)不意味著其具有隱士性格。如王衍、樂廣、謝鯤、庾敳等皆好談玄,然皆位居高官,不曾隱逸。故徐復(fù)觀之說法,不敢茍同。
再來看第二種觀點(diǎn)。王微確實(shí)懷有儒家思想,但若以其“年輕時曾做過官”作為依據(jù),便略顯單薄了。儒家雖有教人積極進(jìn)取、兼濟(jì)天下的思想,但并不意味著做過官就一定懷有儒家思想。又陳氏以“奇士”及“遺令”句為據(jù),認(rèn)為王微懷有道家思想,亦不妥?!捌媸俊币痪渲校胺艅住?,指帝堯?!傲肿凇?,指郭泰(東漢末名士)。《莊子》載,“堯以天下讓許由,許由不受”[25]966,“堯以天下讓善卷,善卷不受”[25]984,“堯以天下讓石戶之農(nóng),石戶之農(nóng)夫妻攜子以入于海,終身不返”[25]984,“堯以天下讓北人無擇,北人無擇以為見辱,因自投清泠之淵”[25]984。此句之意是指許由、善卷、石戶之農(nóng)、無擇等輩寄情深壑,與蛙蝦為伍,是真正奇士,郭泰“雅俗無所失”,與這些奇士相差甚遠(yuǎn),其目的是在表白自己并非是以隱逸為高的奇士。因此,陳氏將此句解讀為王微以奇士自居,誤矣。至于“遺令薄葬”,只能說明王微為人低調(diào),不喜張揚(yáng),亦不能作為其“亦類莊子”的依據(jù),況且莊子“以天地為棺葬,以日月為連壁,星辰為琛璣,萬物為赍送”,并未有“薄葬”之禮。因此陳傳席之說法,難以服人。
再來看第三種觀點(diǎn)。王微確實(shí)好尚玄風(fēng),然其所尚玄風(fēng)恐怕并非是李澤厚、劉綱紀(jì)所言的“正始玄風(fēng)”?!吨袊缹W(xué)史》在引用“自然志操不倍王、樂”后,為“王、樂”注以“戎、廣”[21]498王微言何偃少陶玄風(fēng),自是正始中人,指明何偃所吸收的乃是以何晏、王弼為代表的曹魏正始玄學(xué)。而言自己“自然志操不倍王、樂”中的“王、樂”是指王戎、樂廣嗎?非也。查之史書,王戎與樂廣確有交集,即王戎任荊州刺史時曾舉薦樂廣為秀才,后樂廣又代王戎為尚書令,但這是官場上的交集,與玄學(xué)無任何關(guān)系。而與樂廣在玄學(xué)上有關(guān)聯(lián)的人是王衍,《晉書·樂廣傳》:“(樂)廣與王衍俱宅心事外,名重于時。故天下言風(fēng)流者,謂王、樂為稱首焉?!盵5]1244《晉書·王衍傳》:“(王衍)希心玄遠(yuǎn)?!盵5]1238《晉書·樂廣傳》:“王衍自言:‘與人語甚簡至,及見(樂)廣,便覺己之煩?!盵5]1243因此,《報何偃書》中的“王、樂”實(shí)是指王衍、樂廣,王微所崇尚的是以此二人為代表的西晉玄學(xué)。王微之所以將何晏、王弼為代表的曹魏正始玄學(xué)與以王衍、樂廣為代表的西晉玄學(xué)并舉,是因?yàn)橥跹?、樂廣以何晏、王弼之學(xué)為本。《晉書·王衍傳》:“何晏、王弼等祖述老莊,立論以為,天地萬物皆以無為本?!苌踔刂!盵5]1236何晏、王弼之學(xué)為源,王衍、樂廣之學(xué)為流,何偃學(xué)何、王,自己學(xué)王、樂,旨在頌揚(yáng)對方,貶低自己,這是王微的謙虛說法。另外,李澤厚、劉綱紀(jì)以王微為竺道生立傳,與顏延之論書畫為據(jù),認(rèn)為王微也信佛,也不妥?!陡呱畟鳌反_有“王微以(竺道)生比郭林宗,乃為之立傳,旌其遺德”[26]257之語,然此言只能說明王微敬仰竺道生,將其比作名士郭泰,為其立傳,并不足以證明王微也信佛。顏延之例亦同。李澤厚、劉綱紀(jì)之說法,難以為證。
再來看第四種觀點(diǎn)。此說法有合理之處,王微思想中確實(shí)有玄學(xué)因子,且未越名教。然以“王微處在晉宋玄學(xué)盛行的時期”為據(jù),有待商榷。王微生于晉義熙十一年(415年)。永初元年(420年),劉宋建國,王微五歲。元嘉七年(430年),王微十六歲,辟州秀才,開始參與社會政治,此時玄風(fēng)已經(jīng)淡化。據(jù)羅宗強(qiáng)先生考察,劉宋一朝,史書明確記載談玄的人只有何偃、袁彖寥寥幾位。而且就《宋書·禮志》看,何偃更精于《禮記》等儒家典籍,因此何偃談玄,只是個人愛好,并非是生活之主要內(nèi)容。羅宗強(qiáng)先生云:“宋、齊兩朝,思想領(lǐng)域中玄學(xué)思想已不占主要地位,玄風(fēng)在士人生活情趣、生活方式中影響亦已淡化,儒學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)都并存著。在士人階層中,儒學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)并無高下之風(fēng)。思想領(lǐng)域從兩晉的以玄為主,又回到多元并存的現(xiàn)實(shí)中來?!盵8]179因此,王微的主要社會活動是在劉宋時進(jìn)行的,而此時玄學(xué)已經(jīng)式微,倪志云言“王微處在晉宋玄學(xué)盛行的時期”,誤矣。
我認(rèn)為王微以儒家思想為主導(dǎo),同時也懷有一定的玄學(xué)思想。
翻閱史書,我們發(fā)現(xiàn)劉氏建宋后世族子弟的心態(tài)與司馬氏欲以晉代魏時正始名士的心態(tài)略有相像,即他們都感到惶恐。正始末,司馬氏欲以篡權(quán),大肆屠殺名士如夏侯玄、毋丘儉、諸葛誕、嵇康等,時“天下名士去其半”,得以存活的也焦慮不安,如阮籍,其雖出任了司馬氏授予的官職,但仍擔(dān)心被殺,“發(fā)言玄遠(yuǎn),口不臧否人物”,長嘆“終身履薄冰,誰知我心焦”,痛苦無比。劉氏出身布衣,建宋以后,著力提拔寒士。一些世族子弟屢遭屠戮,如謝晦因參與皇子廢立招致宋文帝忌恨而被殺,謝綜因參與劉義康之篡位而被殺,謝靈運(yùn)被冠以謀反罪名被殺,等等。相比之下,一些起于軍旅的寒門弟子轉(zhuǎn)受隆遇,如劉穆之,“權(quán)重當(dāng)時,朝野輻輳,其不至者唯混、方明、郗僧施、蔡廓四人而已,穆之甚恨。及混等誅后,方明、廓來往造穆之,穆之大悅”[11]535。謝方明的行為與正始名士向秀入洛并無二致,反映了高門世族在走向衰落時的張皇無措。其實(shí),王微之思想深受此種政治現(xiàn)實(shí)的影響。
在王微現(xiàn)存的幾篇文章里,我們發(fā)現(xiàn)幾乎每篇都在表白。其表白些什么呢?一、自身愚懦,不堪重用?!杜c江湛書》:“常謂生遭太公,將即華士之戮;幸遇管叔,必蒙僻儒之養(yǎng)。光武以馮衍才浮其實(shí),故棄而不齒。諸葛孔明云:‘來敏亂群,過于孔文舉。況無古人之才概,敢干周、漢之常刑。彼二三英賢,足為曉治與否?”[10]2537自言無政治才干,不足為用。二、自己實(shí)為俗人,并無隱逸之志。《與從弟僧綽書》:“江不過強(qiáng)吹拂吾,云是巖穴人。巖穴人情所高,吾得當(dāng)此,則雞鶩變作鳳皇,何為干飾廉隅,秩秩見于面目,所惜者大耳?!薄胺蚱媸勘佚埦由畈?,與蛙蝦為伍,放勛其猶難之,林宗輩不足識也。似不肯眷眷奉箋記,雕琢獻(xiàn)文章,居家近市廛,親戚滿城府,吾猶自知袁陽源輩當(dāng)平此不?”[10]2538自言本無棲隱之志,更不能與龍居深藏的奇士為伍。三、自己非為求名,博人贊譽(yù)?!杜c江湛書》:“今有此書,非敢叨擬中散,誠不能顧影負(fù)心,純盜虛聲,所以綿絡(luò)累紙,本不營尚書虎爪板也?!盵10]2537自言卻官之事,并非效仿嵇康,亦無欺世盜名之意。
為何要做如此表白?因?yàn)楹ε隆⒒炭?。他?dān)心自己的行為被時人、統(tǒng)治者所誤解,以為自己故作清高,不為流俗之事,或有意與當(dāng)權(quán)政治發(fā)生對抗。他想要向他人呈現(xiàn)出一種庸人的形象,令別人認(rèn)為他既非能人賢者,也非隱逸高士,既無求權(quán)之野心,亦無求名之欲望,以令自己處于安全的境地。其實(shí),《與從弟僧綽書》中的兩句話,最能見王微之思想?!拔犭m無人鑒,要是早知弟,每共宴語,前言何嘗不以止足為貴。且持盈畏滿,自是家門舊風(fēng)”,“疾廢居然,且事一己,上不足敗俗傷化,下不至毀辱家門,泊爾尸居,無方待化”[10]2537。祖輩、父輩以“止足”為貴、適時而退的思想于王微影響至深,他甚至滿足于自身病怏怏的狀態(tài),因?yàn)槌⒉粫尣∪藖碜龉?,世俗不會因其病而詆毀家門,這既能使其擺脫朝廷征辟,又能保全家門之聲譽(yù),一舉兩得。
可見王微是以儒家思想為指導(dǎo),他嚴(yán)肅地對待現(xiàn)實(shí),認(rèn)真地分析當(dāng)時的政治形勢,明確家族以及自身在這種社會現(xiàn)實(shí)的處境。所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”,在政治形勢不利于己的情況下,獨(dú)善其身是明智的選擇。
王微思想中確實(shí)也含有玄學(xué)因子,但卻并非如倪志所云是因?yàn)椤巴跷⑻幵跁x宋玄學(xué)盛行的時期”。事實(shí)上,王微思想中的玄學(xué)成分來源于家學(xué)傳統(tǒng)與家學(xué)淵源。劉宋玄風(fēng)雖然淡化,但瑯琊王氏作為世族文化、精英文化的代表,有著非常深厚的玄學(xué)積淀,而且這種積淀在潛移默化地影響著其子弟。誠如羅宗強(qiáng)先生所言:“兩晉玄風(fēng),深深地融入士文化里,成為士人人生追求、生活情趣、生活方式的不可分割的部分。作為士階層的文化生活傳統(tǒng),它有自己的承繼性,在生活里遺存著?!盵8]175-176瑯琊王氏家族好尚玄風(fēng)者甚多,如王導(dǎo),“邁達(dá)沖虛,玄鑒劭邈”[5]1753;王洽,“清裁貴令”[5]1756;王劭,“有風(fēng)操”[5]1759;王薈,“恬虛守靖,不競榮利”[5]1759;王胡之,“少有風(fēng)尚,才器率舉,有秀悟之稱”[15]579;王羲之,“清鑒貴要”“風(fēng)骨清舉”[15]565;王獻(xiàn)之,“高邁不羈,風(fēng)流為一時之冠”[5]2105等等,不勝枚舉。受家族玄學(xué)傳統(tǒng)影響的王微向往自然,“兼山水之愛,一往跡求”[10]2538,淡漠功利,“不好詣人,能忘榮以避權(quán)右”[10]2538。但值得注意的是,這種玄學(xué)思想只是作為調(diào)劑品在影響著他的生活方式,并未占據(jù)主流。
因此,筆者認(rèn)為王微以儒家思想為指導(dǎo),曾入仕為官,“酬對尊貴,不厭敬恭”,希望能光耀門楣,但當(dāng)其認(rèn)識到政治形勢不利于自身、家族時,便承家族之門風(fēng),適時“止足”了。同時作為世家大族的子弟,其受家族文化傳統(tǒng)的影響,思想中亦含有玄學(xué)因子,但嚴(yán)峻的政治現(xiàn)實(shí)決定了這種思想不可能占據(jù)主流,只能作為調(diào)劑品而存在。
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