【摘 要】隨著人們對(duì)社會(huì)中存在的女性問(wèn)題的不斷探索和研究，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《起源》）中所闡述的婦女解放思想逐漸被人們所關(guān)注，并且被廣泛運(yùn)用到社會(huì)制度建設(shè)當(dāng)中。本文通過(guò)對(duì)三種婚姻家庭形式進(jìn)行分析，探討所處其中的女性地位變化，尋求女性解放的途徑。

【關(guān)鍵詞】女性；家庭；婚姻

一、三個(gè)主要時(shí)代和與之相對(duì)應(yīng)的婚姻家庭形式

人類(lèi)發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)主要階段：蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。而與這三個(gè)時(shí)代相對(duì)應(yīng)的三種婚制分別是：群婚制、對(duì)偶婚制和伴隨著淫游制的專(zhuān)偶婚制。

（一）群婚制

群婚制“即整群的男子與整群的女子互為所有，很少有忌妒余地的婚姻形式。”①群婚家庭發(fā)展出兩種形態(tài)，分別是初級(jí)階段的血緣婚和高級(jí)階段的普那路亞家庭。血緣婚依照輩分劃分婚姻集團(tuán)，“在家庭范圍以?xún)?nèi)的所有祖父和祖母，都互為夫妻；他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣，后者的子女構(gòu)成第三個(gè)共同夫妻圈子。”②這樣的形式可以說(shuō)剔除了父母和子女間的性關(guān)系。到了高級(jí)階段的普那路亞家庭，姊妹和兄弟之間的性關(guān)系也被排除。隨著社會(huì)發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到同一婚姻集團(tuán)內(nèi)通婚所產(chǎn)生的后代質(zhì)量較差。因此產(chǎn)生避免近親間締結(jié)婚姻的意識(shí)，繼而探索婚姻的高級(jí)階段。這就到了“廣泛流行的群婚到對(duì)偶婚的過(guò)渡形式。”③

（二）對(duì)偶婚制

對(duì)偶制家庭指“某種或長(zhǎng)或短時(shí)期內(nèi)的成對(duì)配偶制?！雹苁且靶U時(shí)代所特有的家庭形式。摩爾根說(shuō)“沒(méi)有血緣親屬關(guān)系的氏族之間的婚姻。生育出在體質(zhì)上和智力上都更強(qiáng)健的人種；兩個(gè)正在進(jìn)步的部落混合在一起了，新生代的顱骨和腦髓便自然擴(kuò)大到綜合了兩個(gè)部落的才能的程度?！雹萑藗円呀?jīng)意識(shí)到非血緣親屬締結(jié)婚姻所帶來(lái)的益處?！肮糯z傳下來(lái)的兩性之間的關(guān)系，越是隨著經(jīng)濟(jì)生活條件的發(fā)展，從而隨著古代共產(chǎn)制的解體和人口密度的增大，而失去森林原始生活的樸素性質(zhì)，就必然使婦女感到屈辱和壓抑；婦女也就必然越迫切的要求取得保持貞操的權(quán)利，取得暫時(shí)的或長(zhǎng)久的只同一個(gè)男子結(jié)婚的權(quán)利作為解救的辦法。”⑥這一點(diǎn)很好理解，群婚的性自由對(duì)男子來(lái)說(shuō)是極大的便利，因此婦女只有反抗和自救。然而，使對(duì)偶制家庭再進(jìn)一步向?qū)Ｅ贾瓢l(fā)展，僅僅依靠這些自然因素的力量是不夠的，恩格斯指出“要使對(duì)偶制家庭進(jìn)一步發(fā)展為牢固的專(zhuān)偶制，需要有別的原因，這種原因與我們已經(jīng)看到的一直起著作用的那些原因不同。在成對(duì)配偶制中，群已經(jīng)減縮到他的最后單位，僅由兩個(gè)原子組成的分子，即一男和一女。自然選擇已經(jīng)通過(guò)日益縮小婚姻共同體的范圍而完成了自己的使命；在這一方面，它在也沒(méi)有事可做了?！雹哌@時(shí)一種新的觸及根本的動(dòng)力蘇醒，即財(cái)富的積累及歸屬。這些迅速增長(zhǎng)起來(lái)的財(cái)富不僅動(dòng)搖了對(duì)偶制，也給了母權(quán)制重重一擊。

（三）專(zhuān)偶婚制

專(zhuān)偶制家庭是一夫一妻制家庭的雛形。專(zhuān)偶制家庭不同于對(duì)偶制家庭的是，建立了更為堅(jiān)固的婚姻關(guān)系，但男女雙方在這種婚姻關(guān)系中依然是不對(duì)等的。專(zhuān)偶制是建立在男性統(tǒng)治基礎(chǔ)上的，目的是為了給自己的財(cái)產(chǎn)留下確定無(wú)疑流淌著自己血液的繼承人。因此專(zhuān)偶制只是針對(duì)婦女而言，男性依然享有實(shí)質(zhì)上的性自由。這種以經(jīng)濟(jì)條件為背景的制度，激發(fā)了男性的占有欲，不僅要占有生產(chǎn)資料，占有財(cái)富，還要占有婦女和后代。早在野蠻時(shí)代的中、高級(jí)階段交替時(shí)期專(zhuān)偶制就已出現(xiàn)，專(zhuān)偶制的確立也標(biāo)志著文明時(shí)代的開(kāi)始。

二、婦女地位的變化

在人類(lèi)社會(huì)早期，尚未完全從動(dòng)物性中脫離，出于求生的本能，過(guò)著群居生活，沒(méi)有性別意識(shí)、家庭意識(shí)、私人概念，基于人的本能繁衍后代，這時(shí)的男女處于一種自然狀態(tài)下的平等。

群婚制家庭時(shí)期，男女的勞動(dòng)強(qiáng)度相差無(wú)幾，集體狩獵、采摘，并未展現(xiàn)出性別帶來(lái)的差異性，這時(shí)男女地位依然維持平衡狀態(tài)。直到普那路亞家庭出現(xiàn)，近親繁殖的危害被認(rèn)識(shí)，氏族應(yīng)運(yùn)而生?！霸谝磺行问降娜夯榧彝ブ校l(shuí)是某一個(gè)孩子的父親是不確定的，但誰(shuí)是孩子的母親則是確定的。”“只要存在著群婚，那么世系只能從母親方面來(lái)確定，因此，也只承認(rèn)女系?！雹喟突舴覍⑦@種繼承關(guān)系稱(chēng)為母權(quán)制。母親承擔(dān)著照顧共同家庭的所有子女的義務(wù)，男性不能確定誰(shuí)是自己的孩子，但母親卻能區(qū)別。因此母親的身份和威信是極高的，起碼表現(xiàn)于外在的地位是不容男性質(zhì)疑的。

到了對(duì)偶制家庭，女性從起初可以獲得足夠尊重的地位，到野蠻時(shí)代的中級(jí)階段時(shí)一落千丈。隨著生產(chǎn)的進(jìn)步與資本的積累，原本歸氏族所有的財(cái)富轉(zhuǎn)向家庭私有，而作為家畜和奴隸及勞動(dòng)工具所有者的丈夫，自然而然的得到比妻子更多的財(cái)富。男性意識(shí)到需要有自己血統(tǒng)的下一代繼承自己的財(cái)富，為此推翻了母權(quán)制，確立了父系繼承?！澳笝?quán)制的被推翻乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純生孩子的工具了?！雹?/p>

由于專(zhuān)偶制家庭中男性的絕對(duì)統(tǒng)治地位，女性徹底淪為男性的附屬品。起源于群婚制時(shí)期的淫游制甚至成為了一種社會(huì)制度“它使舊時(shí)的性的自由繼續(xù)存在，以利于男子。在實(shí)際上不僅被容忍而且特別為統(tǒng)治階級(jí)所樂(lè)于實(shí)行的淫游制在口頭上是受到詛咒的，但實(shí)際上這種詛咒絕不是針對(duì)著參與此事的男子，而只是針對(duì)著婦女：她們被剝奪權(quán)利，被排斥在外，以便用這種方法再一次宣布男子對(duì)婦女的無(wú)條件統(tǒng)治乃是社會(huì)的根本法則?！雹庥纱丝梢?jiàn)，女性已經(jīng)毫無(wú)社會(huì)地位可言了。

三、恩格斯對(duì)女性解放的理論貢獻(xiàn)

從《英國(guó)工人階級(jí)狀況》到《共產(chǎn)黨宣言》，恩格斯闡述了婦女在資本主義社會(huì)中備受壓迫的情形，緊接著他詳細(xì)分析了從人類(lèi)早期的原始社會(huì)到文明社會(huì)，造成婦女地位的變遷的根本原因，同時(shí)明確的為女性提供了解放自身的途徑。恩格斯的偉大之處在于他從無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的高度出發(fā)，來(lái)審視婦女解放問(wèn)題，將婦女解放歸類(lèi)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的偉大事業(yè)當(dāng)中。

女性在婚姻家庭中的地位經(jīng)歷了天翻地覆的變化，由備受敬仰到男女平等，后來(lái)淪為奴役。這一變化背后繁復(fù)的原因不僅僅在于男女生理上的差異和自然的選擇，究其根本，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是決定性因素。恩格斯認(rèn)為“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去；而要達(dá)到這一點(diǎn)又要求消除個(gè)體家庭作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位的屬性?！?此外，恩格斯提出將財(cái)富、生產(chǎn)資料都轉(zhuǎn)為社會(huì)所有，“因?yàn)殡S著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有，雇傭勞動(dòng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、從而一定數(shù)量的—用統(tǒng)計(jì)方法可以計(jì)算出來(lái)的—婦女為金錢(qián)而獻(xiàn)身的必要性也要消失了。” “一切婦女的地位也要發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變。隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)為公有，個(gè)體家庭就不再是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位了。私人的家務(wù)變?yōu)樯鐣?huì)的事業(yè)。孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情?！?綜上所述，恩格斯認(rèn)為私有制是造成男女不平等的根源，因此在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)中，婦女無(wú)法得到與男性同等的地位，不能實(shí)現(xiàn)和發(fā)展自身價(jià)值。人類(lèi)最終應(yīng)當(dāng)選擇的還是共產(chǎn)主義社會(huì)，也只有在共產(chǎn)主義社會(huì)婦女才能得到徹底的解放。

四、恩格斯的婦女解放思想對(duì)我國(guó)女性問(wèn)題的啟示

恩格斯《起源》中對(duì)婦女解放思想的探究，對(duì)在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下的實(shí)踐和應(yīng)用作出了科學(xué)的理論指導(dǎo)。恩格斯通過(guò)對(duì)摩爾根、巴霍芬等人的思想進(jìn)行批判和研究，辯證的為我們論述了家庭的起源、婚姻與愛(ài)情、女性的地位等內(nèi)容。這些思想對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、和諧家庭都有著重要參考價(jià)，有利于社會(huì)主語(yǔ)和諧社會(huì)的構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度下人全面而自由的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯.家庭私有制和國(guó)家的起源[M].人民出版社，1999年版.

[2]李銀河.婦女最漫長(zhǎng)的革命[M].三聯(lián)書(shū)店，1997年版.

①恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社1999年版，第33頁(yè)。

②恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社1999年版，第35頁(yè)。

③恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社1999年版，第50頁(yè)。

④恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社1999年版，第45頁(yè)。

⑤恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社1999年版，第46頁(yè)。

⑥恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社1999年版，第52頁(yè)。

⑦恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社1999年版，第53頁(yè)。

⑧恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社1999年版，第41頁(yè)。

⑨恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社1999年版，第57頁(yè)。

⑩恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社1999年版，第68頁(yè)。

恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社1999年版，第76頁(yè)。

恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社1999年版，第77頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：

張祎樞，女，西北政法大學(xué)2016級(jí)法學(xué)理論專(zhuān)業(yè)研究生。

（作者單位：西北政法大學(xué)）