從表現(xiàn)主義視角分析《等待戈多》的藝術(shù)特征

摘 要：塞繆爾·貝克特的《等待戈多》是荒誕戲劇派的經(jīng)典。其一反傳統(tǒng)戲劇的藝術(shù)筆調(diào)，將人生的荒誕虛無演繹得淋漓盡致。短短兩幕劇，隨處可見莫名其妙的話語，類型化的人物形象，盡顯荒誕無稽，胡言亂語的背后卻蘊(yùn)含著深刻的寓意。劇本的藝術(shù)特征具有表現(xiàn)主義特點(diǎn)。因此，本文從表現(xiàn)主義的視角分析《等待戈多》的藝術(shù)特征。

關(guān)鍵詞：《等待戈多》；寓意；表現(xiàn)主義

作者簡介：楊雪梅（1993.10-），女，陜西漢中人，陜西師范大學(xué)研究生院碩士研究生，研究方向：英語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-21--02

塞繆爾.貝克特，二十世紀(jì)西方文壇最具盛名的作家之一，創(chuàng)造領(lǐng)域涉及小說、戲劇?！兜却甓唷纷屗暶o起，廣為認(rèn)可，這部劇作奠定了貝克特作為荒誕戲劇派代表的地位。貝克特在創(chuàng)作《等待戈多》時(shí)，表現(xiàn)主義已是明日黃花，卻并未消失殆盡，而是融入了后續(xù)文學(xué)流派中，比如超現(xiàn)實(shí)主義，荒誕派等。在這些流派的作品中，可窺見其對表現(xiàn)主義的傳承和發(fā)揚(yáng)，《等待戈多》也不例外。這部作品吸取了表現(xiàn)主義的精髓，打破了現(xiàn)實(shí)主義和印象主義的照相式復(fù)寫和簡單的摹仿的傳統(tǒng)，以其力求藝術(shù)創(chuàng)新的藝術(shù)手法，將個(gè)人直覺感知到的荒誕，直接呈現(xiàn)在觀眾面前，類型化的舞臺人物，絮絮叨叨的妄語，間或冒出意味深長的話語，其寓意值得深入挖倔。劇作展現(xiàn)了荒誕、象征這一表現(xiàn)主義的藝術(shù)特征。

（一）以直覺把握荒誕

表現(xiàn)主義在創(chuàng)作上，一反傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義和印象主義的照相式復(fù)寫和簡單的摹仿，要求表現(xiàn)事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)；要求突破對人的行為和人所處的環(huán)境的描繪，以感覺、意識展現(xiàn)世界本質(zhì)和真實(shí)的一面。在《等待戈多》中貝克特放棄傳統(tǒng)理性文學(xué)模式，在反映“人生虛無、世界荒誕”這一主題時(shí)，通過對社會環(huán)境背景的描寫，以置身其間的人物為原型，設(shè)置合乎邏輯的情節(jié)和完整的結(jié)構(gòu)，而是以非理性的方式顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)形式。簡陋的舞臺布景，衣衫襤褸的兩個(gè)流浪漢戈戈和狄狄。表現(xiàn)主義理論家愛德施密德所說“世界就擺在那兒，把它復(fù)制一遍有何意義？”（王義群2004：21）。表現(xiàn)主義認(rèn)為文學(xué)不是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，而是主觀的自我表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)主觀，崇尚直覺，以意識把握世界，即非理性的方式去認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，即注重凸顯個(gè)人直觀感受。貝克特這部戲劇，把自己內(nèi)心對人生和世界的真實(shí)感受，搬上了舞臺，變成了具體可觀的視覺形象呈現(xiàn)在觀眾面前，通過強(qiáng)有力的視覺沖擊引發(fā)觀眾去深思。

（二）類型化的人物

在表現(xiàn)主義的筆下，人物一般沒有姓名、年齡、出身、職業(yè)等等，人物只是類型化的或者是抽象化的?！兜却甓唷芬愿旮旰偷业覂扇说膶Π组_始，隨著劇情的深入，他們兩人的身份依然無跡可尋。表現(xiàn)主義在寫人時(shí)，弱化了具有個(gè)性特征的人物性格，旨在凸顯全人類的普遍本質(zhì)，置于宏大的人類社會背景之下，比如社會變革，硝煙戰(zhàn)火等等，個(gè)人的際遇也是全人類的寫照。所以劇中的兩個(gè)人物是戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)生活人們的折射，經(jīng)歷了戰(zhàn)火硝煙的蹂躪，日復(fù)一日燥乏味地生活，心中充斥著煩躁與苦悶。劇中波卓和幸運(yùn)兒的出場，也身份不詳，在兩幕劇中，專橫跋扈的波卓用繩子拴著幸運(yùn)兒，對幸運(yùn)兒發(fā)號施令，吸干了他身上的精華后，這是典型一壓榨者的形象。狄狄在劇中宣稱：“我們是人……全人類就是咱們”（王義群2005：373-374）。乍一聽來，是戲謔之詞，自詡代表人類。仔細(xì)品來，其意味深遠(yuǎn)，正如，真理有時(shí)出自非理性人之口，因此此誑語透露著幾分真知灼見。劇中人物的荒誕，是現(xiàn)實(shí)生活中處于精神荒原的人類寫照。

（三）語言特征

通過采用象征和變形，表現(xiàn)主義主張以感覺、意識，去展現(xiàn)世界本質(zhì)和真實(shí)的一面。在他們的作品中，缺乏邏輯和完整的語法并不少見，同時(shí)，也用到了極度夸張、形象的變形、大段的內(nèi)心獨(dú)白等表現(xiàn)手法，在戲劇中，常常出現(xiàn)乖張和瘋子一般的動作、莫明其妙的對話，以及囈語和嚎叫等（劉建軍2015：201）?！兜却甓唷分胁环闹嚮翢o語法章法可循的話語。例如，第一幕里戈戈和狄狄關(guān)于“昨天”是否來過這條路上等待戈多的對話是顛三倒四又毫無意義的，語言在傳統(tǒng)戲劇中作用與功能已喪失，以及其缺乏邏輯性使正常的交流已變得不可能。非理性的語言透漏的是對時(shí)間和空間感的缺失，那么他們的存在甚至于所處時(shí)代人類的存在又有何意義呢？然而他們只是通過語言，把自己內(nèi)心的情感外化，即內(nèi)心世界在舞臺上的外化，其效果舞臺人物的荒誕被觀眾最直觀地感受到。幸運(yùn)兒的獨(dú)白，其語法的不完整，“如彭奇和瓦特曼的公共事業(yè)所證實(shí)的那樣有一個(gè)胡子雪雪白的上帝……”（王義群2005：332-333）。以上的一大段沒有標(biāo)點(diǎn)，由一堆的詞語羅列起來，組成的毫無意義的句子的獨(dú)白，讓觀眾和讀者一頭霧水，不知所云。

（四）寓意和象征

《等待戈多》也可以說是一篇寓言，作品中充滿了象征，而象征藝術(shù)手法的運(yùn)用也是表現(xiàn)主義文學(xué)的一大特點(diǎn)。大量從表面看似沒有關(guān)聯(lián)，缺乏邏輯可循的非理性胡言亂語中也閃爍了幾句雋語箴言，似乎與劇中人物的話語和行為格格不入。但怪誕話語的背后寓意深刻。從其歷史背景來看，由于工業(yè)的迅猛發(fā)展，人為金錢、物質(zhì)、機(jī)器所奴役，迷失在一個(gè)扭曲的社會環(huán)境里，找不到精神依托，因此，貝克特有意地巧妙安這些寓意深刻，耐人尋味的真知灼見，引發(fā)觀者深思。

面臨蕭條的經(jīng)濟(jì)和殘酷的戰(zhàn)爭，人們遭受苦難的侵蝕；諸多的變革和動蕩，人的精神危機(jī)加劇，有人開始相信尼采的“上帝死了”的斷言，對理性科學(xué)的幻想破滅之后所產(chǎn)生的信仰危機(jī)和道德跌落的社會背景下，貝克特借助藝術(shù)創(chuàng)作，給陷入精神荒漠的人們注入一股清泉，以此來喚醒精神麻木的人們。正如加繆在《西緒福斯神話》中闡述的，當(dāng)“人們認(rèn)識到荒誕，認(rèn)識到世界的不可理解性，對這種生存狀態(tài)表示厭倦，這就是一種意識的覺醒，一種理性的表現(xiàn)”（加繆1987：32）。

“戈多”象征著希望?！案甓唷弊鳛樨灤┱麄€(gè)劇本的重要線索，然而戈多到底是誰？自劇本被搬上熒幕以來，就眾說紛紜。戈多“既是又不是我們所推斷、指稱的事物；他是一個(gè)空缺的未知數(shù)，可以解釋為上帝、死亡、地主、慈善家，甚至是波卓。但是，與其說戈多是某種意義，不如說它是某種功能。他代表著我們?nèi)松兴S系的生存之物；他是不可知的，代表在一個(gè)沒有希望的時(shí)代里的希望”（Morton 2000：68-69）。正如戈戈和狄狄等待戈多的到來的希望，才能使他們百無聊賴的生活賦予意義，他們的等待象征著精神荒原的人們在等待希望的降臨。

結(jié)語：

貝克特用他那獨(dú)具匠心的藝術(shù)手法，創(chuàng)作出了形式與內(nèi)容統(tǒng)一的荒誕劇《等待戈多》。通過文本分析，不難發(fā)現(xiàn)，貝克特融入了表現(xiàn)主義的藝術(shù)手法，荒誕虛無的劇情引人深思。最終枯樹上長出了幾片葉子，新萌芽的樹葉象征著希望。這啟迪了觀眾，現(xiàn)實(shí)生活雖荒誕和無無意義，但沉溺于精神的虛無和麻木絕不是出路，要像戈戈和狄狄那樣心懷希望，堅(jiān)持不懈地。

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