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      21世紀(jì)以來中國的日本妖怪文化研究

      2018-10-23 22:42:00葉璇周菲菲
      安徽文學(xué)·下半月 2018年11期
      關(guān)鍵詞:河童妖怪研究成果

      葉璇 周菲菲

      南京航空航天大學(xué)外國語學(xué)院

      近年來,日本妖怪文化研究掀起熱潮。為掌握研究現(xiàn)狀,筆者就寡聞所及,對21世紀(jì)以來中國內(nèi)地的日本妖怪文化研究成果作一個簡要綜述與評介。從研究內(nèi)容來看,先行研究成果主要可分為六類:研究綜述類、文化概述類、前人思想類、特定妖怪類、妖怪形象類和中日對比類。

      一、研究綜述類成果

      研究綜述類成果指對日本妖怪文化研究進(jìn)行總結(jié)與綜述的研究成果。

      步入21世紀(jì)以來,葉春生、楊充和劉曉峰三位學(xué)者先后對日本的妖怪文化研究成果進(jìn)行了概括性的介紹與總結(jié)。

      葉春生(2004)簡單介紹了井上圓了等日本學(xué)者的研究成果。作為21世紀(jì)中國學(xué)界在日本妖怪文化領(lǐng)域的首篇研究綜述,該文具有十分重要的學(xué)術(shù)價值。

      楊充(2015)總結(jié)了日本相關(guān)先行研究,強(qiáng)調(diào)了“妖怪”的定義,闡述了日本妖怪學(xué)的研究理論和方法。

      劉曉峰(2016)梳理了日本妖怪文化研究的學(xué)術(shù)成果與發(fā)展脈絡(luò),并闡述了中國傳統(tǒng)妖怪文化研究的必要性和重要性。他還指出目前該領(lǐng)域缺少“綜合的多學(xué)科的交叉性研究”[1]。

      雖然該類成果較少,但我國學(xué)者借由日本妖怪文化研究提示出中國傳統(tǒng)妖怪文化發(fā)展的可行性,取得了重要成果。同時,我們也必須承認(rèn)目前中國關(guān)于日本妖怪文化專門且深入的研究較為少見,對相關(guān)研究進(jìn)展的關(guān)注度較低。

      二、文化概述類成果

      文化概述類成果指探討日本妖怪文化內(nèi)涵、形成原因等要素的研究成果。

      李婷(2009)介紹了日本妖怪文化的歷史淵源,并指出妖怪文化反映了日本民族的思維特點(diǎn)和心理特征。對此,李文博(2013)和安小康(2016)持相同觀點(diǎn)。

      陳輝(2012)考察了日本妖怪文化的起源和發(fā)展。他認(rèn)為隨著時代變化,日本妖怪文化也在不斷變化,但始終不變的是妖怪文化所傳達(dá)的精神內(nèi)涵,即日本人對自然與生命的敬畏。

      付雙(2013)側(cè)重于考察中國古代文化對日本妖怪文化的影響。隨后,付雙(2014)又從外部原因和本質(zhì)原因兩方面論述了日本妖怪文化的形成,率先探討了“異人”、“他界”與妖怪之間的關(guān)系,指出“妖怪研究即人心的研究、即人類社會的研究”[2]。

      尹娜等(2014)考察了日本妖怪文化與日本自然環(huán)境的聯(lián)系,并指出“日本妖怪的產(chǎn)生與發(fā)展與其自然環(huán)境息息相關(guān)”[3]。

      不難發(fā)現(xiàn),學(xué)界普遍肯定妖怪文化研究對日本民眾精神信仰研究的作用。并且,在近年的研究成果中,我們已經(jīng)逐漸認(rèn)識到妖怪文化研究即關(guān)于人的研究。這與小松和彥提出的將妖怪學(xué)作為研究“人”的學(xué)問看待這一方向性是一致的。

      三、前人思想類成果

      前人思想類成果指探討相關(guān)學(xué)者理念與思想的研究成果。

      傅鵬宇(2014)以柳田國男的《妖怪談義》為中心,分析了柳田妖怪研究的理論思想。

      職文芳等(2015)以《妖怪學(xué)講義》為中心,論述了井上圓了創(chuàng)立妖怪學(xué)的本質(zhì)與目的。隨后,職文芳(2016)又探討了井上圓了妖怪學(xué)的理論與思想及其對中日兩國的影響。

      除井上圓了、柳田國男之外,我國學(xué)者也分析了妖怪文學(xué)作家們的“妖怪觀”。陸薇薇(2013)與高西峰(2014)分析了京極夏彥的創(chuàng)作理念;安陽(2017)探討了室生犀星的妖怪認(rèn)知。

      當(dāng)下,我國學(xué)者對妖怪文化研究理論與方法的考察較少,應(yīng)多關(guān)注以小松和彥為代表的日本妖怪學(xué)研究專家,獲取日本學(xué)界妖怪文化研究的新動態(tài),把握該學(xué)科的發(fā)展方向。

      四、特定妖怪類成果

      特定妖怪類成果指某一特定妖怪的研究成果。

      該類研究中,有關(guān)河童的成果最多。

      羅宏等(2007)認(rèn)為日本河童是“水神替身”[4]般的存在。

      陸薇薇(2010)重點(diǎn)討論了日本河童和中國文化的聯(lián)系。

      松村薰子等(2016)指出現(xiàn)今的河童形象是人們結(jié)合個人愿望與現(xiàn)實需求創(chuàng)作而成。

      部分學(xué)位論文也就河童展開了專題研究。

      陰慧麗(2011)指出河童文化不斷變化發(fā)展是歷史因素和社會因素共同作用的結(jié)果。

      楊充(2015)偏向于把握河童文化的整體像,提出了該領(lǐng)域目前仍存在的問題與不足。

      除河童外,部分學(xué)者也討論了其他妖怪。王劼歆等(2011)、李欣欣(2013)、張瞳(2017)分別選取了天狗、貍、人魚作為課題,作出了較為新穎的研究。

      如上,在特定妖怪研究中,學(xué)者們的研究對象多為河童,其他妖怪的研究成果甚少。這一空白為后來者提供了新的研究課題。

      五、妖怪形象類成果

      妖怪形象類成果指研究日本妖怪形象、造型的研究成果。

      周英等著《怪談——日本動漫中的傳統(tǒng)妖怪》(中國傳媒大學(xué)出版社,2009)討論了妖怪形象在日本動漫中的應(yīng)用,論證了妖怪文化在動畫產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)價值。

      秦瓊等(2013)探討了日本動漫中妖怪形象的文化基礎(chǔ),并提出了“中國動漫的將來必須結(jié)合中國實際”[5]這一具有參考價值的建議。

      楊知君(2017)以日本動畫《千與千尋》為依托,介紹了該動畫中無臉男、河童、天狗等妖怪形象的來歷與演變過程。

      在該類成果中,學(xué)位論文較多。

      吳金桓(2011)分析了小泉八云和水木茂作品中妖怪形象的意義和產(chǎn)生變化的原因。

      吳宜簡(2014)將日本妖怪學(xué)與美術(shù)學(xué)聯(lián)系起來,論證了日本妖怪文化的藝術(shù)價值,角度較為新穎。

      昌佳(2015)將妖怪學(xué)與傳媒學(xué)相結(jié)合,發(fā)掘了妖怪文化的傳播價值與審美價值,具有跨學(xué)科研究意義。

      王晶(2015)從美學(xué)角度歸納了日本動漫作品中妖怪的畫風(fēng)造型設(shè)計及外貌特點(diǎn),闡明了中日動漫妖怪造型的異同,啟示了中國動漫造型設(shè)計的發(fā)展方向,具有實際應(yīng)用價值。

      王昕曄(2017)指出日本妖怪形象與自然環(huán)境和民間文化聯(lián)系密切。

      目前,學(xué)界關(guān)于日本妖怪形象的研究成果中學(xué)位論文占多數(shù)。上述學(xué)位論文分別從文學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、設(shè)計學(xué)等學(xué)科出發(fā),研究日本妖怪形象的變化與發(fā)展。這表示我國學(xué)者已經(jīng)有意識地開始綜合性、跨學(xué)科的妖怪文化研究。并且,妖怪題材類動漫作品成為學(xué)者們的熱門研究對象。

      六、中日對比研究類成果

      中日對比研究類成果指對比考察中日妖怪文化的研究成果。

      常娜等(2016)對比分析了中日兩國的妖怪概念及妖怪形象,其突破在于考察了妖怪文化與宗教的關(guān)系。

      張人方(2016)通過展示中日兩國妖怪文化的魅力和發(fā)展動力,啟發(fā)了我們在新時代該如何繼承與發(fā)展中國妖怪文化藝術(shù)。

      在學(xué)位論文中,也有關(guān)于中日妖怪文化對比的優(yōu)質(zhì)研究成果。

      李欣欣(2014)對比兩國文化中的“貍”形象,以把握兩國人民對妖怪文化的認(rèn)識。類似的還有霍君(2017)的《淺析中日天狗形象的差異》。

      王鑫(2015)考察了中日兩國的妖怪概念、天狗形象及妖怪研究,指出“通過‘妖怪學(xué)’,我們可以描繪出一個不為大家所熟知的中日近代思想文化交流的側(cè)面”[6]。

      張帆(2016)立足于中國《山海經(jīng)》與日本《怪奇鳥獸圖卷》,探討了中日妖怪形象的藝術(shù)形象視覺設(shè)計,視角新穎。

      近年來,中日妖怪文化對比研究逐漸成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。通過對比研究,我國學(xué)者試圖發(fā)現(xiàn)兩國妖怪文化的聯(lián)系與魅力,并找尋適合中國妖怪文化的發(fā)展道路。目前,該領(lǐng)域還缺少全面且權(quán)威的研究成果,仍然存在很大的發(fā)展空間。

      七、結(jié)語

      自21世紀(jì)以來,我國在日本妖怪文化研究領(lǐng)域取得了一定成果。從最初簡單介紹研究成果,到如今開展各類專題研究,我國日本妖怪文化研究的發(fā)展是有目共睹的。并且,關(guān)于日本妖怪文化研究,小松和彥教授曾提出兩點(diǎn)希望:一是開展綜合性、跨學(xué)科的妖怪學(xué)研究,二是以“外部”視角與“他者”視角開展研究。不難看出在我國學(xué)界,日本妖怪文化的跨學(xué)科研究與對比研究逐漸成為一大趨勢。在這一點(diǎn)上,我國學(xué)者洞悉了研究動向,并結(jié)合動向開展了實際研究,取得了成果。

      同時,我們也必須承認(rèn)我國日本妖怪文化研究仍然存在以下問題。第一,中國日本妖怪文化研究進(jìn)展相對緩慢。雖然近年來關(guān)注妖怪文化的學(xué)者有所增加,但以妖怪文化為課題進(jìn)行專門且深入研究的學(xué)者仍為少數(shù)。并且我們?nèi)鄙贆?quán)威的專家學(xué)者。第二,從整體上看,學(xué)界缺少對我國相關(guān)研究成果的概觀,全局意識仍需加強(qiáng)。第三,目前的研究成果所涉及的領(lǐng)域大多為文學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)、美術(shù)學(xué)、電視藝術(shù)等,較為局限。如今,學(xué)科交叉研究正成為研究熱潮。我們不但要將既有課題做精做深,還要不斷開創(chuàng)新課題。第四,研究成果多為論文,鮮有專著。

      綜上所述,21世紀(jì)中國的日本妖怪文化研究取得了一定的進(jìn)展,但仍有較大的發(fā)展空間和潛力。日本妖怪文化研究能夠使更多的人正確理解妖怪文化,發(fā)現(xiàn)妖怪文化的魅力,探索中日兩國妖怪文化的異同與淵源。這也是研究者們共同的目標(biāo)與動力。期待在未來我國學(xué)者能夠解決上述問題,并取得更加豐碩的研究成果。

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