21世紀(jì)以來中國的日本妖怪文化研究

葉璇 周菲菲

南京航空航天大學(xué)外國語學(xué)院

近年來，日本妖怪文化研究掀起熱潮。為掌握研究現(xiàn)狀，筆者就寡聞所及，對21世紀(jì)以來中國內(nèi)地的日本妖怪文化研究成果作一個簡要綜述與評介。從研究內(nèi)容來看，先行研究成果主要可分為六類：研究綜述類、文化概述類、前人思想類、特定妖怪類、妖怪形象類和中日對比類。

一、研究綜述類成果

研究綜述類成果指對日本妖怪文化研究進(jìn)行總結(jié)與綜述的研究成果。

步入21世紀(jì)以來，葉春生、楊充和劉曉峰三位學(xué)者先后對日本的妖怪文化研究成果進(jìn)行了概括性的介紹與總結(jié)。

葉春生（2004）簡單介紹了井上圓了等日本學(xué)者的研究成果。作為21世紀(jì)中國學(xué)界在日本妖怪文化領(lǐng)域的首篇研究綜述，該文具有十分重要的學(xué)術(shù)價值。

楊充（2015）總結(jié)了日本相關(guān)先行研究，強(qiáng)調(diào)了“妖怪”的定義，闡述了日本妖怪學(xué)的研究理論和方法。

劉曉峰（2016）梳理了日本妖怪文化研究的學(xué)術(shù)成果與發(fā)展脈絡(luò)，并闡述了中國傳統(tǒng)妖怪文化研究的必要性和重要性。他還指出目前該領(lǐng)域缺少“綜合的多學(xué)科的交叉性研究”[1]。

雖然該類成果較少，但我國學(xué)者借由日本妖怪文化研究提示出中國傳統(tǒng)妖怪文化發(fā)展的可行性，取得了重要成果。同時，我們也必須承認(rèn)目前中國關(guān)于日本妖怪文化專門且深入的研究較為少見，對相關(guān)研究進(jìn)展的關(guān)注度較低。

二、文化概述類成果

文化概述類成果指探討日本妖怪文化內(nèi)涵、形成原因等要素的研究成果。

李婷（2009）介紹了日本妖怪文化的歷史淵源，并指出妖怪文化反映了日本民族的思維特點(diǎn)和心理特征。對此，李文博（2013）和安小康（2016）持相同觀點(diǎn)。

陳輝（2012）考察了日本妖怪文化的起源和發(fā)展。他認(rèn)為隨著時代變化，日本妖怪文化也在不斷變化，但始終不變的是妖怪文化所傳達(dá)的精神內(nèi)涵，即日本人對自然與生命的敬畏。

付雙（2013）側(cè)重于考察中國古代文化對日本妖怪文化的影響。隨后，付雙（2014）又從外部原因和本質(zhì)原因兩方面論述了日本妖怪文化的形成，率先探討了“異人”、“他界”與妖怪之間的關(guān)系，指出“妖怪研究即人心的研究、即人類社會的研究”[2]。

尹娜等（2014）考察了日本妖怪文化與日本自然環(huán)境的聯(lián)系，并指出“日本妖怪的產(chǎn)生與發(fā)展與其自然環(huán)境息息相關(guān)”[3]。

不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)界普遍肯定妖怪文化研究對日本民眾精神信仰研究的作用。并且，在近年的研究成果中，我們已經(jīng)逐漸認(rèn)識到妖怪文化研究即關(guān)于人的研究。這與小松和彥提出的將妖怪學(xué)作為研究“人”的學(xué)問看待這一方向性是一致的。

三、前人思想類成果

前人思想類成果指探討相關(guān)學(xué)者理念與思想的研究成果。

傅鵬宇（2014）以柳田國男的《妖怪談義》為中心，分析了柳田妖怪研究的理論思想。

職文芳等（2015）以《妖怪學(xué)講義》為中心，論述了井上圓了創(chuàng)立妖怪學(xué)的本質(zhì)與目的。隨后，職文芳（2016）又探討了井上圓了妖怪學(xué)的理論與思想及其對中日兩國的影響。

除井上圓了、柳田國男之外，我國學(xué)者也分析了妖怪文學(xué)作家們的“妖怪觀”。陸薇薇（2013）與高西峰（2014）分析了京極夏彥的創(chuàng)作理念；安陽（2017）探討了室生犀星的妖怪認(rèn)知。

當(dāng)下，我國學(xué)者對妖怪文化研究理論與方法的考察較少，應(yīng)多關(guān)注以小松和彥為代表的日本妖怪學(xué)研究專家，獲取日本學(xué)界妖怪文化研究的新動態(tài)，把握該學(xué)科的發(fā)展方向。

四、特定妖怪類成果

特定妖怪類成果指某一特定妖怪的研究成果。

該類研究中，有關(guān)河童的成果最多。

羅宏等（2007）認(rèn)為日本河童是“水神替身”[4]般的存在。

陸薇薇（2010）重點(diǎn)討論了日本河童和中國文化的聯(lián)系。

松村薰子等（2016）指出現(xiàn)今的河童形象是人們結(jié)合個人愿望與現(xiàn)實需求創(chuàng)作而成。

部分學(xué)位論文也就河童展開了專題研究。

陰慧麗（2011）指出河童文化不斷變化發(fā)展是歷史因素和社會因素共同作用的結(jié)果。

楊充（2015）偏向于把握河童文化的整體像，提出了該領(lǐng)域目前仍存在的問題與不足。

除河童外，部分學(xué)者也討論了其他妖怪。王劼歆等（2011）、李欣欣（2013）、張瞳（2017）分別選取了天狗、貍、人魚作為課題，作出了較為新穎的研究。

如上，在特定妖怪研究中，學(xué)者們的研究對象多為河童，其他妖怪的研究成果甚少。這一空白為后來者提供了新的研究課題。

五、妖怪形象類成果

妖怪形象類成果指研究日本妖怪形象、造型的研究成果。

周英等著《怪談——日本動漫中的傳統(tǒng)妖怪》（中國傳媒大學(xué)出版社，2009）討論了妖怪形象在日本動漫中的應(yīng)用，論證了妖怪文化在動畫產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)價值。

秦瓊等（2013）探討了日本動漫中妖怪形象的文化基礎(chǔ)，并提出了“中國動漫的將來必須結(jié)合中國實際”[5]這一具有參考價值的建議。

楊知君（2017）以日本動畫《千與千尋》為依托，介紹了該動畫中無臉男、河童、天狗等妖怪形象的來歷與演變過程。

在該類成果中，學(xué)位論文較多。

吳金桓（2011）分析了小泉八云和水木茂作品中妖怪形象的意義和產(chǎn)生變化的原因。

吳宜簡（2014）將日本妖怪學(xué)與美術(shù)學(xué)聯(lián)系起來，論證了日本妖怪文化的藝術(shù)價值，角度較為新穎。

昌佳（2015）將妖怪學(xué)與傳媒學(xué)相結(jié)合，發(fā)掘了妖怪文化的傳播價值與審美價值，具有跨學(xué)科研究意義。

王晶（2015）從美學(xué)角度歸納了日本動漫作品中妖怪的畫風(fēng)造型設(shè)計及外貌特點(diǎn)，闡明了中日動漫妖怪造型的異同，啟示了中國動漫造型設(shè)計的發(fā)展方向，具有實際應(yīng)用價值。

王昕曄（2017）指出日本妖怪形象與自然環(huán)境和民間文化聯(lián)系密切。

目前，學(xué)界關(guān)于日本妖怪形象的研究成果中學(xué)位論文占多數(shù)。上述學(xué)位論文分別從文學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、設(shè)計學(xué)等學(xué)科出發(fā)，研究日本妖怪形象的變化與發(fā)展。這表示我國學(xué)者已經(jīng)有意識地開始綜合性、跨學(xué)科的妖怪文化研究。并且，妖怪題材類動漫作品成為學(xué)者們的熱門研究對象。

六、中日對比研究類成果

中日對比研究類成果指對比考察中日妖怪文化的研究成果。

常娜等（2016）對比分析了中日兩國的妖怪概念及妖怪形象，其突破在于考察了妖怪文化與宗教的關(guān)系。

張人方（2016）通過展示中日兩國妖怪文化的魅力和發(fā)展動力，啟發(fā)了我們在新時代該如何繼承與發(fā)展中國妖怪文化藝術(shù)。

在學(xué)位論文中，也有關(guān)于中日妖怪文化對比的優(yōu)質(zhì)研究成果。

李欣欣（2014）對比兩國文化中的“貍”形象，以把握兩國人民對妖怪文化的認(rèn)識。類似的還有霍君（2017）的《淺析中日天狗形象的差異》。

王鑫（2015）考察了中日兩國的妖怪概念、天狗形象及妖怪研究，指出“通過‘妖怪學(xué)’，我們可以描繪出一個不為大家所熟知的中日近代思想文化交流的側(cè)面”[6]。

張帆（2016）立足于中國《山海經(jīng)》與日本《怪奇鳥獸圖卷》，探討了中日妖怪形象的藝術(shù)形象視覺設(shè)計，視角新穎。

近年來，中日妖怪文化對比研究逐漸成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。通過對比研究，我國學(xué)者試圖發(fā)現(xiàn)兩國妖怪文化的聯(lián)系與魅力，并找尋適合中國妖怪文化的發(fā)展道路。目前，該領(lǐng)域還缺少全面且權(quán)威的研究成果，仍然存在很大的發(fā)展空間。

七、結(jié)語

自21世紀(jì)以來，我國在日本妖怪文化研究領(lǐng)域取得了一定成果。從最初簡單介紹研究成果，到如今開展各類專題研究，我國日本妖怪文化研究的發(fā)展是有目共睹的。并且，關(guān)于日本妖怪文化研究，小松和彥教授曾提出兩點(diǎn)希望：一是開展綜合性、跨學(xué)科的妖怪學(xué)研究，二是以“外部”視角與“他者”視角開展研究。不難看出在我國學(xué)界，日本妖怪文化的跨學(xué)科研究與對比研究逐漸成為一大趨勢。在這一點(diǎn)上，我國學(xué)者洞悉了研究動向，并結(jié)合動向開展了實際研究，取得了成果。

同時，我們也必須承認(rèn)我國日本妖怪文化研究仍然存在以下問題。第一，中國日本妖怪文化研究進(jìn)展相對緩慢。雖然近年來關(guān)注妖怪文化的學(xué)者有所增加，但以妖怪文化為課題進(jìn)行專門且深入研究的學(xué)者仍為少數(shù)。并且我們?nèi)鄙贆?quán)威的專家學(xué)者。第二，從整體上看，學(xué)界缺少對我國相關(guān)研究成果的概觀，全局意識仍需加強(qiáng)。第三，目前的研究成果所涉及的領(lǐng)域大多為文學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)、美術(shù)學(xué)、電視藝術(shù)等，較為局限。如今，學(xué)科交叉研究正成為研究熱潮。我們不但要將既有課題做精做深，還要不斷開創(chuàng)新課題。第四，研究成果多為論文，鮮有專著。

綜上所述，21世紀(jì)中國的日本妖怪文化研究取得了一定的進(jìn)展，但仍有較大的發(fā)展空間和潛力。日本妖怪文化研究能夠使更多的人正確理解妖怪文化，發(fā)現(xiàn)妖怪文化的魅力，探索中日兩國妖怪文化的異同與淵源。這也是研究者們共同的目標(biāo)與動力。期待在未來我國學(xué)者能夠解決上述問題，并取得更加豐碩的研究成果。