二元對(duì)立視角下的《紅字》主題

高玉煥

青島大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院

一、簡(jiǎn)介

霍桑（1804-1864）是美國(guó)19世紀(jì)后期杰出的浪漫主義小說(shuō)家，被人們譽(yù)為“作家的作家”。他的代表作品《紅字》以?xún)砂俣嗄昵暗闹趁竦貢r(shí)代的美洲為題材，講述了女主人公海斯特·白蘭嫁給了醫(yī)生齊靈渥斯，丈夫先把她送往美國(guó)之后自己卻離奇失蹤了，海斯特與牧師丁梅斯代爾相戀并生下一名女?huà)胫閮海诒娙说呢?zé)難中戴上了象征“通奸”的紅字A，卻堅(jiān)決不肯說(shuō)出孩子的父親是誰(shuí)，牧師在受到來(lái)自?xún)?nèi)心折磨以及外部的齊靈渥斯的報(bào)復(fù)以后當(dāng)眾坦白了一切。文中出現(xiàn)大量的二元對(duì)立的事物，本文試圖對(duì)小說(shuō)主題中的二元對(duì)立進(jìn)行分析。

二、文明與原始

在《紅字》中，城鎮(zhèn)和周?chē)臉?shù)林代表著兩種對(duì)立的行為體系。城鎮(zhèn)代表著文明，是個(gè)受法規(guī)約束的地方，違反法規(guī)很快就會(huì)受到懲罰。就像海斯特·白蘭因?yàn)榕c他人通奸生下女兒珠兒而站在邢臺(tái)上等待政教合一的加爾文教政權(quán)在大庭廣眾之下宣布對(duì)她的判決。正如文中寫(xiě)道的那樣：“事實(shí)上，這個(gè)邢臺(tái)是整個(gè)懲罰機(jī)器的一部分，從過(guò)去兩三代人到現(xiàn)在，他在我們心目中，只是一個(gè)歷史和傳統(tǒng)的紀(jì)念物了；但在當(dāng)年，它卻像法國(guó)恐怖黨人的斷頭臺(tái)一樣，人們把它視為教育人棄惡從善的有效工具。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這邢臺(tái)是一座頸手枷的平臺(tái)，上面立著那個(gè)懲罰用的頸手枷，枷套把人的頭僅僅地夾住，使人只得引頸翹首供人觀瞻”（47）。按照清教徒的清規(guī)戒律，海斯特·白蘭是應(yīng)該判處死刑的，考慮到她長(zhǎng)得年輕漂亮，并且她的丈夫很有可能葬身大海了，所以判決海斯特·白蘭盡管無(wú)需把頭伸進(jìn)枷套，但是罰她在邢臺(tái)上站立三個(gè)小時(shí)以示眾，另外在她的有生之年必須在胸前佩戴字母A作為恥辱的標(biāo)志，終生遭受世人的指責(zé)唾罵，被眾人無(wú)情的視作罪孽的形象、罪孽的肉體和罪孽的存在，直到她進(jìn)入墳?zāi)埂Ｏ喾?，?shù)林是一個(gè)自然空間，不受人為約束，在樹(shù)林中，社會(huì)的法規(guī)是不適用的，人們可以變換身份，因而樹(shù)林也姑息了一些不良行為。例如貝靈漢總督的脾氣古怪的姐姐西賓斯太太經(jīng)常午夜駕車(chē)出行去樹(shù)林里幽會(huì)黑人男性；“手里拄著一根用路邊砍下的樹(shù)枝做的拐杖，他看上去既憔悴又孱弱，顯露出失魂落魄的沮喪神情，這是他在居民區(qū)里或者在他認(rèn)為容易被人注目的其他地方散步時(shí)，從來(lái)沒(méi)有這么明顯地表露過(guò)的。但在這個(gè)與世隔絕的森林深處，在森林本身對(duì)于精神是一個(gè)沉重考驗(yàn)的環(huán)境里，他的這種沮喪的神情便顯而易見(jiàn)，令人怵目。他步履維艱，無(wú)精打采，仿佛他看不到他朝前邁步的理由，他也沒(méi)有往前走的愿望”。（168）牧師丁梅斯代爾也只有在樹(shù)林里行走時(shí)才能完全丟棄偽裝的面具，完全顯露自己的本性；還有海斯特與丁梅斯代爾在林中相會(huì)的情景，他們肩并著肩，手握著手坐在一起，“他們還是不愿離去，返回居民區(qū)的那條森林小道看上去是多么的凄涼可怕，因?yàn)榛氐侥抢铮Ｋ固亍ぐ滋m必得再度負(fù)起她那恥辱的重荷，而牧師則要再次戴上他那好名聲的空虛的假面具！所以，他們要求再多待一會(huì)兒。金色的陽(yáng)光從來(lái)沒(méi)有像在這黑樹(shù)林的幽暗中如此珍貴。在這里，只有他一雙眼睛看到她的紅字，所以紅字就不會(huì)燒進(jìn)這個(gè)墮落女人的胸膛中去了！在這里，對(duì)上帝和人類(lèi)都虛偽的阿瑟·丁梅斯代爾可能有一瞬間是真誠(chéng)的！”（176），他們?cè)跇?shù)林里一時(shí)又變成了幸福的年輕戀人，他們之間彼此相愛(ài)的真情實(shí)感在樹(shù)林里得到重現(xiàn)。

三、罪惡與救贖

在清教徒的教義中，人是上帝創(chuàng)造的，但由于亞當(dāng)夏娃犯了原罪，人生來(lái)皆有罪，理應(yīng)受到懲罰，而要得到拯救完全靠自己的救贖得到上帝的寬恕。其實(shí)《紅字》中的人物都是有罪的，只是每個(gè)人對(duì)待自己所犯下的罪惡采取的救贖方式不同。如海斯特犯了通奸罪，但是她苦行贖罪，她利用自己做針線活掙得的錢(qián)救濟(jì)他人，替窮人縫制粗布衣服，守護(hù)在死者溫斯洛普總督的床邊直至半夜，海斯特生活中的含辛茹苦、自我現(xiàn)身和對(duì)他人的無(wú)微不至的關(guān)心使得她成為一個(gè)受人尊敬的人，她贏得的尊重是對(duì)美德的真正尊重——“與此同時(shí)，過(guò)著居家生活的平常百姓，早已寬恕了海斯特·白蘭因脆弱而犯的過(guò)錯(cuò)。不僅如此，他們還開(kāi)始不再把那紅字看作是罪過(guò)的標(biāo)志——她為此已忍受了多么長(zhǎng)久、多么凄慘的懲罰——而是看作她犯罪后行善積德的標(biāo)志”（142）。牧師丁梅斯代爾不僅犯了通奸罪，還犯了虛偽自私的罪，所有的過(guò)錯(cuò)都由海斯特一人承擔(dān)了下來(lái)，而他為了保全自己的名聲與地位，不肯當(dāng)眾承認(rèn)自己就是奸夫，從而備受折磨：在丁梅斯代爾深鎖的密室里，有一條血跡斑斑的鞭子。這個(gè)集新教和清教于一身的牧師時(shí)常用它鞭打自己的肩膀，邊打邊苦笑，并因?yàn)槟强嘈Χ榇虻靡姘l(fā)無(wú)情……他還一夜接一夜徹夜不眠做祈禱，有時(shí)在一片漆黑之中，有時(shí)只有一盞昏燈做伴，有時(shí)他則把最強(qiáng)的光線射到鏡子上，在鏡中觀看自己的臉孔。就這樣，他不斷地自省，實(shí)際上卻是在折磨自己，而不能使自身得到凈化”（128）。直到牧師站在邢臺(tái)上向大眾袒露了內(nèi)心的秘密倒在了邢臺(tái)上時(shí)才真正得到解脫，在勝利的恥辱中，死在了眾人面前，最終實(shí)現(xiàn)了自我的救贖。齊靈渥斯復(fù)仇心切，他利用世人前所未有的、最為詭秘的復(fù)仇手段向敵人實(shí)行報(bào)復(fù)，最終把自己變成一個(gè)惡魔。丁梅斯代爾死后不到一年，齊靈渥斯也跟著去世了，然而他把在北美和英國(guó)的一筆數(shù)目相當(dāng)可觀的財(cái)富留給了珠兒，他的這一做法是對(duì)自己狂熱的復(fù)仇計(jì)劃所犯下的罪惡的彌補(bǔ)，既是彌補(bǔ)自己霸占了海斯特含苞待放的青春，也是彌補(bǔ)自己對(duì)丁梅斯代爾的折磨，實(shí)現(xiàn)自我的救贖。

四、黑夜與白晝

小說(shuō)通過(guò)強(qiáng)調(diào)陽(yáng)光與黑暗的交替，將小說(shuō)的情節(jié)分為兩類(lèi)：被社會(huì)所接受的事件和只能秘密進(jìn)行的事件。日光會(huì)暴露一個(gè)人的行動(dòng)，讓他容易受到懲罰，而黑夜遮掩了白天不可能進(jìn)行或不能容忍的行為，使之成為可能。正如海斯特和齊靈渥斯在監(jiān)獄里見(jiàn)面時(shí)是在黑夜，齊靈渥斯在海斯特面前以她的丈夫的身份與之進(jìn)行對(duì)話并且威脅海斯特要對(duì)他的身份保守秘密，而在白天里兩個(gè)人因?yàn)檫_(dá)成協(xié)議所以在言談舉止，神態(tài)表情上裝作不認(rèn)識(shí)對(duì)方。牧師在白天里利用自己的“火焰舌頭”進(jìn)行布道，擺出一副純潔高尚的虔誠(chéng)模樣，然而在五月初的一個(gè)朦朧的夜晚，牧師走上了邢臺(tái)，“他失去了意志力和自制力，高聲尖叫起來(lái)。這喊聲在夜空中嘶鳴，在一家有一家的房舍之間震響，在背后的山嶺里回蕩……”（131）。而且，西賓斯太太也總是選擇夜里去樹(shù)林里參加黑人男性聚會(huì)。所以，黑夜是暴露內(nèi)在本性的時(shí)候，白天人的內(nèi)心又隱藏起來(lái)。

五、個(gè)人與社會(huì)

在小說(shuō)中，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是對(duì)立發(fā)展變化的。海斯特因?yàn)橥樽锉徊ㄊ款D的人們逼迫帶上恥辱的標(biāo)志，成為布道師和道學(xué)家眾手所指的一般象征，他們利用她所犯下的罪來(lái)具體說(shuō)明什么是婦女脆弱的本性與罪惡情欲。社會(huì)上的人們對(duì)她的罪孽疾首蹙額，深?lèi)和唇^，她是被社會(huì)排斥在外的，孤苦伶仃，仿佛居住在另外一個(gè)世界里。但是她通過(guò)做針線活，通過(guò)救濟(jì)那些窮人成為“慈悲姐妹”，胸前的字母A成為她神職的標(biāo)志，人們?cè)缫褜捤∷虼嗳醵傅倪^(guò)錯(cuò)，“這是我們的海斯特——我們城里自己的海斯特，她對(duì)窮人那么好心腸，對(duì)病人那么肯幫忙，對(duì)遭難的人那么關(guān)心”（144）。海斯特得到了社會(huì)的認(rèn)可，再次融入社會(huì)。齊靈渥斯以一名醫(yī)生的身份出現(xiàn)在城鎮(zhèn)里，憑借他異乎尋常的學(xué)識(shí)和智慧，他在當(dāng)?shù)厥艿搅藷崆榈臍g迎，他的出現(xiàn)被譽(yù)為上帝創(chuàng)造的奇跡。但是后來(lái)，“羅杰·齊靈渥斯自從居住到城里以來(lái)，尤其同丁梅斯代爾先生住在一起以來(lái)，相貌發(fā)生了顯著的變化。起初，他表情安詳若思，一派學(xué)者風(fēng)度。如今，他的臉上有一種前所未見(jiàn)的丑陋和邪惡，而且他們看到他次數(shù)越多，其丑相就看得越明顯”（112）。他由于復(fù)仇心切相貌發(fā)生了顯著的變化，人們普遍認(rèn)為齊靈渥斯就是撒旦的使者，是惡魔的代理人。而丁梅斯代爾牧師，他始終是處于社會(huì)之外的人，他與社會(huì)的關(guān)系并沒(méi)有發(fā)生任何的變化，由于這位年輕的牧師擁有極高的天賦和學(xué)術(shù)造詣，具備特選圣徒們所特有的“火焰舌頭”，他的話如同天使的聲音一樣感人肺腑，在人們的心里，他們?cè)缫寻堰@位年輕的牧師視作神圣的奇跡，他是傳達(dá)上帝智慧、訓(xùn)誡和博愛(ài)的代言人，是“人間的圣者”。

在《紅字》中之所以出現(xiàn)那么多的二元對(duì)立的事物，主要是因?yàn)樽髡叩乃枷朊茉斐傻?，受家庭和社?huì)環(huán)境的影響，所以霍桑在政治上采取了保守的立場(chǎng)。他寫(xiě)完《紅字》以后在一篇題為《海關(guān)》的自傳性文章中這樣寫(xiě)道：“我不知道我的這些祖先是否悔恨自己，祈求上帝饒恕他們的種種暴行；也不知道他們是否在另一個(gè)世界里為自己造成的嚴(yán)重后果飲恨痛泣。無(wú)論如何，我，一名作家，作為他們的代表，卻為他們深感羞愧。我祈求這些由他們招來(lái)的詛咒——入我聽(tīng)到的詛咒，也如多少年前人類(lèi)凄涼悲慘的境況充分說(shuō)明其存在的詛咒——從此以后被消除干凈”。對(duì)于清教主義的清規(guī)戒律他認(rèn)為是壓抑人性、冷酷無(wú)情的；對(duì)于資本主義時(shí)代的物欲橫流他又感到彷徨?；羯１救诉^(guò)著深居簡(jiǎn)出的隱士生活，就像小說(shuō)中的海斯特一樣遠(yuǎn)離社交活動(dòng)。