摘要：宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題。在我國五大宗教中，基督教以發(fā)展速度快為主要特征，信徒的構(gòu)成亦發(fā)生變化，越來越多的年輕人、較高社會階層的人士加入該信仰共同體。中青年逐漸成為教徒中的中間力量。通過對江蘇省中青年基督徒進行實證研究，掌握該群體的信仰現(xiàn)狀、認同狀況，并對其信仰現(xiàn)狀進行差異分析，能夠為引導信眾樹立馬克思主義宗教觀、構(gòu)建積極宗教關(guān)系、更好開展宗教工作實踐提供重要依據(jù)。

關(guān)鍵詞：中青年基督徒；信仰現(xiàn)狀；認同狀況；差異分析；實證研究

中圖分類號：D634 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3163{2018）02-00058-09

2016年4月召開的全國宗教工作會議上，習近平同志指出，宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會和諧、民族團結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一。我們要分析宗教工作形勢，研究我國宗教工作面臨的新情況新問題，全面提高宗教工作水平。

五大宗教中，基督教以發(fā)展速度快為主要特征，信徒的構(gòu)成亦發(fā)生變化，越來越多的年輕人、較高社會階層的人士加入該信仰共同體。中青年逐漸成為教徒中的中間力量。中青年信眾的宗教觀是什么？宗教實踐呈現(xiàn)哪些特征？他們有怎樣的宗教認同與國家認同？對于這些問題的回答可以為我們引導信眾樹立馬克思主義宗教觀、構(gòu)建積極宗教關(guān)系、更好開展宗教工作實踐提供重要依據(jù)。

整個研究的核心內(nèi)容包括以下幾個部分：1.江蘇中青年基督徒信仰現(xiàn)狀，具體包括宗教認知與宗教實踐；2.江蘇中青年基督徒認同狀況，具體包括對傳統(tǒng)文化的認同、對宗教管理事務(wù)的認同和對國家的認同；3.江蘇中青年基督徒信仰現(xiàn)狀差異分析。

本次調(diào)查采取教堂內(nèi)集中填答的方法：課題組首先與抽中的教堂聯(lián)系，獲得同意，再于教會聚會結(jié)束后統(tǒng)一發(fā)放問卷當場填答并回收。

具體抽樣方法為多階段分層抽樣。首先城市抽樣：結(jié)合信徒分布、城市規(guī)模、經(jīng)濟發(fā)展水平等因素，選取南京（省會城市）、蘇州（蘇南）、揚州（蘇中）、淮安（蘇北）四座城市。其次教堂抽樣：在每個城市隨機抽取三個教堂。最后信徒抽樣：每個教堂抽取符合年齡段要求的信徒100名。如不足100人，則繼續(xù)抽取其他教堂補充。課題組共發(fā)放問卷1600份，最終回收有效問卷1317份，有效回收率為82.3%。樣本基本情況（表1）如上。

性別方面，男性338人，女性928人，女性是男性的近3倍，這比較符合教會里女性多的現(xiàn)狀。民族方面，98.9%的基督徒為漢族，只有1.1%為少數(shù)民族。年齡方面，我們將18-50歲劃分為6個階段，其中，18-25歲的基督徒較少，占9.5%，26-30歲、31-35歲和36-40歲的基督徒各占16%至17%左右，41-45歲的基督徒超過五分之一，46-50歲的基督徒接近五分之一?？傮w來看，18-30歲、31-40歲、41-50歲三個年齡段分別占到樣本的25.6%、33.7%和40.7%。受教育程度方面，初中及以下文憑的基督徒超過四成；高中文憑的基督徒超過兩成；大專、本科及以上學歷的基督徒約占樣本的三成以上?；橐龇矫?，已婚基督徒占到82.6%；未婚占13.7%；離婚占2.9%；喪偶占0.8%。職業(yè)方面，無業(yè)或家庭主婦基督徒占到樣本的17.6%，其他超過一成的職業(yè)分別是企業(yè)普通工作人員、服務(wù)行業(yè)工作人員、體力勞動者與自我雇傭者。月收入方面，12.1%基督徒無收入，這種情況主要包括失業(yè)與家庭主婦兩種情況；超過四成的基督徒收入集中在2000-4000元之間，又有兩成的基督徒收入在4000-6000元之間；6000元以上的基督徒占樣本的17%。海外經(jīng)歷方面，1222人中只有36人有半年及以上的海外學習或工作經(jīng)歷，其中，接近一半來自省會南京。

一、江蘇中青年基督徒信仰現(xiàn)狀

（一）宗教認知

1.信教原因多樣化，家庭傳統(tǒng)是主要原因。個體何以走進教堂信仰基督教是我們了解中青年基督徒群體的重要事項之一。由表2我們可以看出，超過一半的人是因為家里有信徒而信仰基督教，即家庭傳統(tǒng)是中青年信仰基督教的最主要原因。

2.宗教認同度較高，排他性比較強。表3顯示，中青年信徒對基督教的認同度非常高，顯示出較強的排他性。大部分中青年基督徒都認為基督教是“唯一的”“最好的”，而對其他宗教信仰則持相對否定的態(tài)度。這種對信仰的高度認同在下文的未來改宗可能性的問題上得到進一步印證。

3.宗教作用上，對消極作用缺乏了解。圍繞宗教的正負功能，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，江蘇中青年基督徒對宗教好處的理解依次為提升個人道德、促進家庭和諧、幫助弱者等。其中超過八成的人都選擇了提升個人道德與促進家庭和諧兩項。說明中青年信徒在皈信基督教后感到個人道德品質(zhì)與家庭建設(shè)兩方面得到了有效的提升。

但是，圍繞宗教負功能，只有五成多信徒選擇了“壞人可能利用宗教騙財騙色”，而對其他羅列的選項則較少勾選。這說明中青年信徒對宗教存在的負面功能則缺乏必要的認識。

4.宗教虔誠度較高，改變信仰可能性不大。中青年信徒改宗可能性方面，表5顯示，超過八成的人表示“完全沒可能”，即絕大多數(shù)中青年信徒的虔誠度都非常高。但是，當請他們對自身信仰虔誠度做主觀評價時，中青年信徒顯得略有保守，有超過一成的信徒表示“不太虔誠”或“非常不虔誠”，這一評價的依據(jù)可能與下文的宗教實踐行為有關(guān)。

（二）宗教實踐

1.宗教活動形式多樣化，禱告行為更為普遍。宗教活動是連接信徒、增強宗教歸屬感的重要方式之一。調(diào)查中我們分別考察了信徒從事禱告、到教堂參加聚會和讀《圣經(jīng)》這三種活動的頻率。其中，圍繞到教堂參加聚會這一活動，我們將每周兩三次視為高頻率，每周一次為中等頻率，一個月一兩次、兩三個月一次、一年一次為低頻率。數(shù)據(jù)顯示，近四成的信徒參加聚會頻率較高，還有一半的信徒為中等，只有近一成左右的信徒為低頻率或者幾乎不進教堂。圍繞讀《圣經(jīng)》這一活動，我們將每天都讀視為高頻率，兩三天一次、每周一次為中等頻率，一個月一兩次、兩三個月一次為低頻率。結(jié)果顯示，超過四成的信徒閱讀《圣經(jīng)》頻率較高，近四成信徒為中等，超過一成的信徒較低，還有一成以上的信徒幾乎不讀《圣經(jīng)》。圍繞禱告這一宗教實踐，我們將隨時隨地禱告、每天禱告視為高頻率行為，有需要的時候禱告為中等頻率，參加聚會的時候才禱告為低頻率。數(shù)據(jù)顯示，近八成的信徒是高頻率禱告，超過一成為中等，一成左右為低頻率或幾乎不禱告。整體來看，信徒從事禱告這一宗教實踐的活動頻率較高，而讀《圣經(jīng)》的頻率則相對較低，這可能是因為禱告行為便捷可行，而閱讀《圣經(jīng)》對信徒的文化水平、時間成本要求則較高。

2.宗教傳播呈現(xiàn)差序格局。與其他宗教相比，基督教是一個傳播快、信徒增長速度顯著的宗教，因此本研究中我們詳細考察了中青年基督徒對其他群體傳播宗教的行為頻率。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，信徒對家人傳播信仰的頻率較高，有61.7%的信徒表示經(jīng)常向家人傳播，只有4.7%的信徒從來不會向家人傳教；對好朋友、同事與鄰居的傳播信仰行為頻率較家人明顯減少；對陌生人的傳播頻率則最低，只有近兩成的信徒表示經(jīng)常傳教。由此可以看出，中青年信徒個體向其他群體的傳播宗教行為呈現(xiàn)差序格局，關(guān)系近者傳教頻率最高，關(guān)系遠者則傳教頻率降低。

二、江蘇中青年基督徒認同現(xiàn)狀

區(qū)別于道教以及本土化程度高的佛教，作為從西方國家傳人的宗教，特別是由于一些歷史原因，基督教往往給人以外來的宗教——“洋教”的印象。一百多年來，盡管社會對基督宗教，尤其是基督教的認識和了解越來越多，社會偏見和歧視在減少，但是“多一個基督徒，少一個中國人”的說法仍有市場，反映出大家對基督教的宗教認同與中國文化認同以及國家認同之間沖突的擔憂。因此，本章我們重點考察當代中青年基督徒對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，對公民身份的認同等問題。

（一）對傳統(tǒng)文化的認同

1.重視宗教節(jié)日，也重視較大的傳統(tǒng)節(jié)日。從節(jié)日角度考察，中青年基督徒主要以歡度基督教節(jié)日為主，但在最重要的節(jié)日位置，亦有近四成的信徒選擇了“春節(jié)”。由此可見，中青年信徒主要過基督教節(jié)日，但同樣視最大的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)為重要節(jié)日。

2.普遍有傳統(tǒng)文化自豪感，涉及儀式則略謹慎。傳統(tǒng)文化內(nèi)容繁多，本次調(diào)查我們選取了5000年歷史、漢字、中國龍、長城、太極拳為例，考察中青年信徒對這些文化要素的自豪程度。數(shù)據(jù)顯示，中青年信徒對5000年歷史、漢字與長城這三項的自豪程度都比較高，對中國龍與太極拳的接受程度相對較低，這可能與龍在圣經(jīng)中的描述以及太極拳與道教的淵源有關(guān)。

此外，我們還重點考察了中青年信徒對儒家文化的認同情況，我們將儒家文化具體分成三個不同層次的內(nèi)容。對于“基督徒能否讀儒家經(jīng)典”這一命題，六成以上的信徒表示贊同。關(guān)于“孔子是了不起的人”這一說法，67.4%的中青年信徒表示贊同。從這兩道題的數(shù)據(jù)可以看出，中青年信徒對儒家文化基本是持肯定態(tài)度的。但當問及“我們是否可以崇拜孔子”時，只有12.7%的信徒表示贊同，59.9%的人表示反對。綜合表9與表10，我們可以得到這樣的基本結(jié)論，中青年信徒對傳統(tǒng)文化普遍持自豪態(tài)度，但當涉及儀式（如崇拜）時則顯得略為謹慎。

中華民族祭祀祖先的傳統(tǒng)是否是基督教所反對的偶像崇拜，歷史上一直有爭論。訪談中我們發(fā)現(xiàn)，這些爭論一直沒有消失，但是信徒如何看待傳統(tǒng)文化，特別是如何理解傳統(tǒng)文化與部分教規(guī)教義有沖突的部分，很大程度上取決于牧師的解讀。例如有的信徒將清明掃墓祭拜祖先視為“偶像崇拜”而反對，但也有信徒認為這僅僅是表達對親人的思念，不與教義教規(guī)沖突。問及理解途徑，后者聲稱這是牧師給予他們的解釋。

（二）對宗教事務(wù)管理工作的認同

1.對政策法規(guī)有基本了解，但不夠詳細。我們從《宗教事務(wù)條例》中選取了幾條條款予以考察。從調(diào)查結(jié)果看，中青年信徒對“任何組織或個人不得強迫公民信仰宗教”以及“信教公民與不信教公民應(yīng)當相互尊重”等條款的了解程度都非常高，但對于“宗教界從事公益活動不得傳播宗教”，中青年信徒的了解均分比較低。出現(xiàn)這種狀況可能源自兩方面的缺失：信徒自身對《宗教事務(wù)條例》缺乏基本的閱讀，牧師較少對信徒進行相關(guān)的訓導。

2.肯定宗教政策落實情況，不了解法律與宗教關(guān)系。問及“個人宗教信仰自由的權(quán)利是否得到保障”以及“政府有權(quán)對宗教事務(wù)進行管理，使宗教活動納入法律、法規(guī)和政策范圍”，中青年信徒的認同度都比較高，但信徒對“宗教活動要服從和服務(wù)于國家的最高利益”和“不管現(xiàn)在法律合不合理，教會事務(wù)都要遵守現(xiàn)行的法律”這兩個問題的得分比較低，即中青年信徒普遍肯定宗教政策的落實，但當涉及法律與宗教關(guān)系時信徒略有遲疑。這說明我們需要加強對中青年信徒的法制宣傳工作，教育引導廣大中青年信眾正確認識和處理國法和教規(guī)的關(guān)系，提高法治觀念。

（三）對國家的認同

1.絕大多數(shù)中青年信徒認同中國公民身份。“多一個基督徒，少一個中國人”的說法側(cè)面反映出中國公民與基督徒兩種身份的張力所在。為此，我們考察了中青年信徒對于這兩種身份的態(tài)度，數(shù)據(jù)顯示，65.4%的信徒認為二者并無矛盾，肯定了兩種身份的兼顧，還有17.5%的信徒強調(diào)了中國公民身份的重要性，只有14.4%的信徒認為基督徒的身份優(yōu)先于中國公民的身份。由此可見，絕大多數(shù)中青年信徒都認識到基督徒與中國公民兩種身份的并行不悖。

2.對社會發(fā)展持樂觀態(tài)度，對政府的信任度從中央到地方呈遞減的態(tài)勢。問及對社會未來發(fā)展情況的預(yù)期，近八成的中青年信徒持樂觀態(tài)度。具體到對各級政府的信任程度問題，我們發(fā)現(xiàn)，中青年信徒對從中央政府到地方政府的信任度呈逐級遞減的態(tài)勢。很多信徒反映說“上面的政策是好的，落實到地方就可能不一樣了?！?/p>

三、江蘇中青年基督徒信仰差異分析

中青年基督徒群體的信仰與認同狀況在性別、年齡、受教育程度、收入及信仰時間等不同維度上呈現(xiàn)怎樣的差異，了解這種差異有助于我們甄別并進而提高宗教管理工作。本章我們將根據(jù)數(shù)據(jù)展現(xiàn)的結(jié)果逐一分析。

（一）對宗教認同的差異

為了考察不同個體特征對中青年信徒宗教認同分布的影響，我們以對“不信耶穌的人沒法得到拯救”一說的態(tài)度為例，得分越高，宗教認同度越高，排他性越強。表16顯示，不同年齡、受教育程度及信仰時間的信徒在宗教認知方面存在顯著差異。年齡方面，18-30歲的信徒對基督教的認同度最高，31-40歲的信徒次之，41-50歲的信徒對宗教信仰的認同度相對最低。受教育程度方面，該因素與宗教認同的關(guān)系呈倒U型，最高與最低受教育程度信徒的宗教認同度高于中等受教育程度的信徒。信仰時間方面，信仰時間在1至10年的信徒對宗教的認同度最高，排他性越明顯。簡言之，年齡小、信仰時間短的低學歷（小學及以下）或高學歷（大專及以上）信徒宗教認同感最強。

（二）對宗教政策了解的差異

我們重點圍繞《宗教事務(wù)條例》，探討哪些個體特征的中青年信眾圍繞該條例的了解程度呈現(xiàn)差異。表17顯示，性別、受教育程度這兩個因素會影響到信徒的分布。具體而言，性別方面，男性對該條例的了解程度高于女性。受教育程度方面，學歷越高，對該條例的了解程度隨之遞增。這說明今后開展宗教政策的宣傳教育工作可以重點關(guān)注女性和學歷較低的信徒。

（三）身份認同方面的差異

表18顯示，不同年齡與受教育程度的信徒對這個身份認同問題的態(tài)度呈現(xiàn)差異。18-30歲的信徒中，有17.3%的人認為“首先是基督徒，然后是中國公民”，該比例超過其他年齡段的信徒。受教育程度方面，初中學歷的信徒圍繞基督徒與中國公民身份的問題更傾向于優(yōu)先基督徒的身份。歸納看出，年齡較小的初中文化的基督徒在身份認同方面更優(yōu)先基督徒身份。

四、對策與建議

習近平同志指出，宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性。黨的十九大上，習近平同志再次強調(diào)，要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅持我國宗教的中國化方向，積極引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)。江蘇是全國宗教工作重點省份，基督教信徒人數(shù)較多，當前基督教工作面臨的問題，需要結(jié)合各地實際情況，探索適合本地區(qū)實際的好做法，抓住重點、各方協(xié)同，綿綿用力、久久為功。

（一）繼續(xù)加強神學思想建設(shè)

中國基督教神學思想建設(shè)繼承基督教一向重視神學反思的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸取中國優(yōu)秀文化的養(yǎng)分，結(jié)合中國教會幾十年來走三自愛國道路的重要歷史經(jīng)驗，以處境化的神學視角來回應(yīng)中國教會所面臨的種種現(xiàn)實問題，消除一些阻礙中國教會健康成長的思想因素，逐步探索建立具有中國特色的基督教神學思想體系，使中國基督教與社會主義社會相適應(yīng)。要堅持這種推動基督教中國化的努力方向不動搖，總結(jié)經(jīng)驗，做好成果的宣傳和推廣。要繼續(xù)整合教界和學界的神學理論研究資源，動員廣大信眾積極參與，引導基督教進一步在宗教思想、教義教規(guī)、行為活動、組織體系等方面作出積極調(diào)整，以更加積極向上、開明包容的神學思想理論去支撐中國基督教自身建設(shè)，使之既扎根于中國文化又適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展，形成講理性、講道德、講服務(wù)、講團結(jié)的良好道風。

（二）切實提高依法管理能力

要提高各級黨委和政府以及廣大黨員和干部對于宗教工作特別是基層宗教工作重要性的認識，著力加強基層統(tǒng)戰(zhàn)、宗教工作部門和工作隊伍建設(shè)，建立健全基層宗教工作體制機制，提高宗教工作法治化水平，把保護合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪落到實處。

要多部門協(xié)同配合，嚴格依法行政，按照法律規(guī)定的權(quán)限和程序嚴格執(zhí)法，確保證據(jù)充分、于法有據(jù)、程序合法。注意通過固定崇拜場所、教堂等牧師講道、信眾聽道的主要場所開展法制宣傳，在信眾中形成依靠法律解決問題的良好風氣，培育形成尊法、信法、守法、用法、護法的法治環(huán)境，推動宗教工作全方位法治化。

要在干部培訓中增加宗教常識和宗教政策、法律法規(guī)的內(nèi)容，增進各條戰(zhàn)線干部對于宗教工作的正確理解和自覺支持。對于基層干部特別是基層一線宗教工作人員的培訓，一定要理論結(jié)合實際，要結(jié)合突出的現(xiàn)實問題進行分析，講明白、講透徹，厘清宗教事務(wù)的管理的職責和邊界。針對信教群眾在職業(yè)身份、教育程度、信仰追求等方面差異化日益顯著的現(xiàn)實，要結(jié)合不同群體的不同特點，因地制宜探索分類施策的引導方式，通過實踐的歷練切實提升基層干部依法管理宗教事務(wù)的工作能力和業(yè)務(wù)水平。

（三）著力提升教牧人員水平

調(diào)查顯示，教牧人員對于信眾的思想引導影響巨大。因此，提升教牧人員的思想水平和宗教學識是做好廣大信教群眾工作的關(guān)鍵所在。要注重建立完善教牧人才培養(yǎng)機制，分層次、分階段制定培訓計劃，要把政治素質(zhì)培養(yǎng)同宗教學識培訓結(jié)合起來，把理論政策培訓同社會實踐考察結(jié)合起來，為基督教健康發(fā)展提供人才支撐。同時，要堅持培養(yǎng)管理兩手抓，抓好資格認定、登記備案、日常監(jiān)管、考核評議等重點工作環(huán)節(jié)，不斷提升教牧人員整體素養(yǎng)。

鑒于基督教團體和教職人員對信眾的示范帶動作用較強，要堅持推薦使用政治覺悟高、宗教學識淵博、道德品質(zhì)好和現(xiàn)實表現(xiàn)優(yōu)的教牧人員，鼓勵和支持他們在講經(jīng)布道中融入社會主義核心價值觀以及國家認同、社會認同等方面的內(nèi)容，將教育內(nèi)容與宗教活動相結(jié)合，與信徒日常生活相結(jié)合，以信徒易接納的方式，強化他們的國家歸屬感，促進他們對國家制度以及國家核心價值的認同，培養(yǎng)中青年信徒的國家責任感。同時，抓好基層基督教團體建設(shè)，更好地發(fā)揮基督教團體組織協(xié)調(diào)和橋梁紐帶作用，團結(jié)引導信教群眾正信正行，維護宗教正常秩序。

（四）廣泛開展宣傳教育活動

積極探索在國民教育中適當開展宗教常識的宣傳教育，揭開宗教“神秘面紗”，樹立馬克思主義宗教觀，形成開放理性的認識和態(tài)度，引導全社會特別是青少年相信科學、學習科學、傳播科學，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，消除他們對于宗教的獵奇心理。

對于廣大信教群眾，要切實關(guān)心他們的福祉，特別是要關(guān)愛留守老人、農(nóng)村女性和社會弱勢群體，重視他們物質(zhì)保障和精神需求，提升他們的生活水平。要創(chuàng)新思路，圍繞社會主義核心價值觀，開展豐富多彩、易懂便學、喜聞樂見的文化活動，讓信教群眾參與到文化活動中來，增進他們的社會融入感。

圍繞馬克思主義宗教觀、中國特色社會主義宗教理論、宗教法律法規(guī)等重點內(nèi)容，在注重利用傳統(tǒng)媒體開展宣傳的同時，要特別做好網(wǎng)上宣傳，積極利用現(xiàn)代信息技術(shù)和交流工具，做到思想在網(wǎng)上引導、力量在網(wǎng)上凝聚、人才在網(wǎng)上培育、典型在網(wǎng)上宣傳，提高宗教法規(guī)知識知曉度，為宗教工作營造開放文明的社會氛圍。

編輯：郭曉東