孔子德治思想評述

劉娜娜

摘 要：孔子的德治思想，從漢代儒家逐漸取得獨(dú)尊地位以后開始影響我國兩千余年。在這期間我國自君主以下都十分重視自身的道德修養(yǎng)。同時執(zhí)政者也將德治思想運(yùn)用到具體的治國實(shí)踐中。在德治思想的影響下，政府在選拔官吏上也特別注重候選者的道德修養(yǎng)。在此思想刺激下，我國曾經(jīng)出現(xiàn)了一大批德才兼?zhèn)涞氖看蠓?。隨著時代的發(fā)展，古代德主刑輔的思想也必須隨之改變，形成以法治為主，德治為輔的現(xiàn)代國家制度。讓德治適應(yīng)新形勢的發(fā)展，從而做出更大的貢獻(xiàn)，這樣才能使德治思想繼續(xù)發(fā)揮積極作用。

關(guān)鍵詞：孔子；論語；德治

中圖分類號：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）03-0057-02

《論語》作為孔子思想的重要載體，包含極為豐富的內(nèi)容。其中德治作為其治國理念的主要思想，如《論語·為政》中有：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。自漢武帝以來，隨著儒家地位的提升，德治理念也逐漸影響到封建社會的各個層面。對中國的封建社會產(chǎn)生了廣泛的影響，對現(xiàn)代社會治理也仍然有著重要的參考價(jià)值。

一、德治思想的淵源

“德治”這一概念在東漢初期由王充首次使用。在他的《論衡·非韓》中有：“治國之道當(dāng)任德”的說法。中國的德治思想有其悠久的歷史淵源，其發(fā)軔當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于王充所在的東漢。在上古堯舜時代，就有關(guān)于九族百姓及所有氏族和諧團(tuán)結(jié)的記載?！翱嗣骺〉?，以親九族，九族既睦，平章百姓，協(xié)和萬邦”。舜也以九德判斷人格德行并作為選賢的標(biāo)準(zhǔn)。堯舜時期的禪讓制就是選擇有德行的人繼承王位。鑒于夏商滅亡于暴君的歷史教訓(xùn)，西周初年，周的統(tǒng)治者周公就認(rèn)識到天命并不是不可以改變的也就是所謂的天道無常。在周公看來，只有有德者，才有可能受到天命的眷顧，只有受天命鐘愛的人才可以取得政權(quán)，也就是說只有有德者才可以統(tǒng)治國家，并且提出“以德配天”的天命觀。至此，周公的“德治”思想已區(qū)別于堯舜，他把德治當(dāng)作政治思想的中軸，作為一種治國理念，真正意義上的統(tǒng)治思想始于周公。孔子的德治思想在周公的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，降低了天的影響，更多地加入了人的因素。

二、孔子德治思想的特點(diǎn)

（一）為政首重統(tǒng)治者的德行

孔子提倡“德治”思想，與他對當(dāng)時的社會分析是分不開的。春秋末期是我國社會由奴隸制向封建社會的過渡時期。這一時期，周王室賴以存在的井田制已經(jīng)隨著大量私田的出現(xiàn)而逐漸遭到破壞，周王室的地位受到嚴(yán)重的威脅。周公“制禮作樂”時設(shè)置的那一套禮樂制度，早已被破壞得面目全非，也就是我們通常所說的禮崩樂壞，竟然出現(xiàn)了楚莊王問鼎天下的政治事故，魯國大臣的僭越行為不勝枚舉，甚至連孔子所佩服的管仲也存在著僭越行為?！墩撜Z·八佾》中的一段：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”“樹塞門”“有反坫”皆諸侯之禮，而管仲卻僭越而有之。因此，孔子譏其不知禮，對他的批評不可謂不嚴(yán)重。

在孔子看來，面對舊傳統(tǒng)社會逐漸瓦解，甚至將要崩潰的現(xiàn)實(shí)，要想重新恢復(fù)到以前的社會秩序就必須靠提高每個人的道德修養(yǎng)來解決。這樣每個人的道德修養(yǎng)都提高到一定水平，從而維持整個社會倫理體系的穩(wěn)定。最終進(jìn)入一個個君賢臣忠、父慈子孝的社會。這樣才能出現(xiàn)一個人人各安其位的和諧社會。只有這樣才能出現(xiàn)：“君君，臣臣，父父，子子”的局面而避免出現(xiàn)齊景公所擔(dān)心的，“雖有粟，吾得而食諸”（《論語》）的可怕后果。

孔子將社會的和諧發(fā)展以及社會發(fā)展秩序的最終穩(wěn)定，寄希望于一個“圣王”和一批德才兼?zhèn)洳⑶矣匈F族身份的大人君子的出現(xiàn)，恰好說明他對道德的重視。在他看來，仁和禮當(dāng)然是對人成其為人的基本要求。他提倡仁，所謂“仁者愛人”，當(dāng)然說明他對“仁”的重視，但與此同時，提倡人人都要恪守禮的精神，克服自己不當(dāng)?shù)挠?，也就是所謂“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語》）。在孔子看來，作為一名合格的統(tǒng)治者，要內(nèi)心存仁愛，行為守禮法，這樣才能更好地統(tǒng)治這個國家。這可以看出來，他所謂的德，不只是看重內(nèi)在道德修養(yǎng)，而且注重外在的禮儀規(guī)范。甚至可以說，只有道德修養(yǎng)與外在禮儀都合乎規(guī)范才是他心中理想的君子人格。

孔子重視德治，因?yàn)樗麍?jiān)信只要每個人都能堅(jiān)守本位，就能恢復(fù)到周禮所規(guī)定的那樣一個尊卑有序的和諧社會，從而保證社會的長治久安。在這樣一個倫理本位的社會中，雖然社會發(fā)生變動，矛盾逐漸凸顯，但是可以通過道德的調(diào)適作用，強(qiáng)行扭轉(zhuǎn)當(dāng)時社會所出現(xiàn)的禮壞樂崩的局面，自然就可以能達(dá)到所謂“天下歸仁”的理想境界。

（二）孔子德治思想可操作性強(qiáng)

孔子提倡德治，不是空談而是有他的一套具體的方法。雖然這些思想只是散見于《論語》，而未成系統(tǒng)，但是卻不妨礙這一思想在實(shí)踐中的指導(dǎo)作用。首先，當(dāng)然是愛人，孔子自己也是這樣堅(jiān)持實(shí)踐的。《論語·鄉(xiāng)黨》記載，有一天孔子下朝后，正巧家里走水，孔子問：“傷人乎？”并未詢問馬和其他財(cái)產(chǎn)的損失情況。這是尊重人民的生存權(quán)。另外就是提倡愛惜民力，與民休息。他提倡“節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語》），注重不奪民時的主張也被后來的王朝所接納。他對人民的愛，不止體現(xiàn)在這些具體的行為上，他從思想甚至從禮儀上反對統(tǒng)治者對人民的壓迫。《孟子·梁惠王》記載了孔子對“始作俑者”的詛咒?！笆甲髻刚?，其無后乎”。雖然這是孔子的誤解，但是他反對以生人殉葬，其愛民之心可見一斑。

其次，就是富民?？鬃訉γ癖姷膼圩o(hù)絕不只是單純注重精神上的教化。他和他所佩服的管仲一樣，充分地認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用。所謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”孔子到衛(wèi)國與冉有發(fā)生了一段對話。子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之（《論語》）。他認(rèn)為當(dāng)人口繁衍到一定程度就必定要重視富民的問題，讓人民富足以后，如何教育民眾就必須提到議事日程上來。

再次，就是正確地教化民眾的問題。在孔子看來應(yīng)該“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”（《大學(xué)》）。因此教化民眾當(dāng)然是重中之重了，這也是他的邏輯，即通過一眾賢人引導(dǎo)民眾，從而使整個國家都成為一個人人講“禮”的和諧國家。因此，他對統(tǒng)治者寄予厚望，希望他們能對人民實(shí)行道德教化，提倡通過提高統(tǒng)治者自身的修養(yǎng)，從而感化他們。同時，對統(tǒng)治者的不作為提出嚴(yán)厲的批評，并且將“不教而殺”列在四惡之首。

教民的同時，他還希望統(tǒng)治者群體是賢明的。這樣的人才能施仁于民。因此，特別重視官吏的選拔，這實(shí)際上已經(jīng)是對周代“世卿世祿制”的反叛。他認(rèn)為要使人民服從就要做到“舉直錯諸枉”，意思是將正直的人置于統(tǒng)治地位，而非單純地注重貴族血統(tǒng)，只有通過這種賢人統(tǒng)治才能使整個政治秩序井然有序。

（三）德主刑輔的思想彌補(bǔ)單純強(qiáng)調(diào)德治的不足

孔子主張德治的同時，也并不完全否定刑罰的作用。孔子強(qiáng)調(diào)德治，只是說明德治是治國的主要手段，而法治只能居于輔助地位。關(guān)于這一點(diǎn)，他在《論語·為政》中說道：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”即是用刑罰來治國，老百姓只是因?yàn)楹ε露桓曳缸?，而沒有羞恥之心，這樣根本不能真正解決問題。他以為只有用道德教化來培養(yǎng)人民的羞恥感，才能從根本上解決問題。關(guān)于孔子德主刑輔的主張，在《孔子家語·訓(xùn)政》中是這樣論述的：“圣人之治化也，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之，其次以政焉。導(dǎo)民以刑，禁之刑，不刑也?；プ儯瑢?dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣?！笨梢娝⒉粧仐壭塘P，而是主張應(yīng)該明德慎刑。

實(shí)際上雖然孔子很少提到刑罰，但是他將禮也納入法律的范圍。發(fā)展到后世，戴震發(fā)出“以理殺人”的控告。這也是儒家將道德問題訴諸法律走到極端的一個例證。

三、德治思想的積極作用與局限性

（一）德治思想的積極作用

孔子的德治思想影響了中國兩千余年的政治實(shí)踐，直到今天仍然作為依法治國的補(bǔ)充發(fā)揮著重要的作用。我國對依法治國與以德治國的討論也十分重視，黨的十五大報(bào)告正式提出“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家?！?001年又近一步提出以德治國的思想，強(qiáng)調(diào)國家加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，以德治國。黨的十六大報(bào)告則將依法治國與以德治國看作一個整體。

依法治國是法律層面制度層面的事情，而以德治國則是思想層面價(jià)值層面的手段。孔子特別注重對道德品質(zhì)的培養(yǎng)。所謂“子以四致，文、行、忠、信”（《論語》）?？梢?，孔子所謂的學(xué)主要是以修養(yǎng)品德為主。翻開史籍，在孔子這種思想影響下出現(xiàn)的仁人志士可謂不勝枚舉。以德治國也成為我國政治實(shí)踐的主要特點(diǎn)之一。

（二）德治思想的局限性

到了現(xiàn)代社會，人們的聯(lián)系空前加強(qiáng)，傳統(tǒng)封閉的小農(nóng)社會和自然經(jīng)濟(jì)，也被打破，以前靠德治維持的那種熟人社會已經(jīng)失去存在的根基。雖然德治對社會管理仍有好處，但終將被拋棄。比如，孔子所主張的“無訟”觀念，在今天妄想靠道德教育來代替法治，顯然是行不通的。今天，許多事情都必須進(jìn)入法律程序，才能得到解決，甚至“民告官”也有《行政訴訟法》予以保障。在日益復(fù)雜的現(xiàn)代社會，人們之間的利益關(guān)系的調(diào)節(jié)只能依靠法律去解決。

另外，在實(shí)踐中，漢代賜予老人以王杖，給予老人以特權(quán)。同時，在漢代獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒家的一些道德層面的要求，已經(jīng)上升到法律層面上。比如“孝”，論語中“親親相隱”的原則也成為損害法律公正的一個推手。在漢代的司法實(shí)踐中，對于不孝的懲罰也是相當(dāng)嚴(yán)重。直至《隋律》中記載：“一曰謀反，二曰謀大逆，三曰謀叛，四曰惡逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不義，十曰內(nèi)亂。犯十惡及故殺人獄成者，雖會赦猶除名。”（《隋書·刑法志》）此時，不孝也已經(jīng)是十惡不赦了。這樣片面強(qiáng)調(diào)下對上、卑者對尊者的服從，實(shí)際上是對儒家倫理的一個曲解。原本注重雙向互動的一個良性機(jī)制，越來越成了實(shí)施壓迫的手段，使其進(jìn)入一個死胡同。

四、結(jié)語

德治在我國歷史上發(fā)揮過積極作用，今天也有其積極意義。但我們今天已經(jīng)進(jìn)入社會主義社會，德治思想也應(yīng)該繼續(xù)發(fā)展。我們應(yīng)該秉承馮友蘭先生的抽象繼承法。繼承德治精神的同時又注入以新的內(nèi)容從而使德治思想在新的歷史階段發(fā)揮出更為積極的作用。只有這樣，傳統(tǒng)才能有轉(zhuǎn)換的創(chuàng)造，并在這一過程中得到繼承和發(fā)展。