宋甜

摘 要：馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想貫穿其分工理論的全過程之中。在《資本論》中，馬克思主要從資本生產(chǎn)邏輯的角度出發(fā)探求資本主義運(yùn)行規(guī)律，分別從社會(huì)內(nèi)部分工和生產(chǎn)機(jī)構(gòu)內(nèi)部分工兩個(gè)層面考察人的發(fā)展?fàn)顩r，揭示了分工對(duì)人的影響，并具體指明了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。探究《資本論》中的分工理論，對(duì)于發(fā)展處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)，重申“以人為本”的價(jià)值理念，具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：分工；《資本論》；人的全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）01-0048-03

人的全面發(fā)展問題是歷代思想家不斷探索并致力于解決的重要課題，是馬克思所追求的終極目標(biāo)。人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)并不是一蹴而就的，是隨著分工的發(fā)展逐步深化的過程。在某種意義上，人的發(fā)展的過程可以看作分工的演進(jìn)歷程。

一、分工視角下人的發(fā)展的三種形態(tài)

縱觀社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程，可知分工與人的發(fā)展存在著一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，有學(xué)者將人的發(fā)展與分工的關(guān)系表述為以下三個(gè)階段：建立在只有自然分工基礎(chǔ)上的原始的全面的人；舊式分工支配下的片面發(fā)展的人；真正的人的全面發(fā)展[1]。

自然分工——原始的全面的人。人類社會(huì)發(fā)展初期，由于生產(chǎn)力的相對(duì)低下，勞動(dòng)分工基本不存在，此時(shí)的分工只是基于人的性別、天賦、需要、偶然性等差別自然或自發(fā)形成的分工。處于這種分工形式下的勞動(dòng)者生產(chǎn)的目的只是為了滿足自身生存的需要，只是進(jìn)行簡單的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，勞動(dòng)者仍保持體力和腦力勞動(dòng)的統(tǒng)一，仍作為一個(gè)“個(gè)性完整”的人同自然發(fā)生聯(lián)系。馬克思把這一階段的人的發(fā)展稱之為“原始的豐富性”。但馬克思并不推崇這種原始自然條件下的分工：人固定在狹隘的地域空間中，缺乏與外界的溝通交流，不利于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。因此，馬克思指出：“在發(fā)展的早期階段，單個(gè)人顯得比較全面，那正是因?yàn)樗€沒有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒有使這種關(guān)系作為獨(dú)立于他自身之外的社會(huì)權(quán)利和社會(huì)關(guān)系同他自己相對(duì)立。留戀那種原始的豐富，是可笑的。”[2]109

舊式分工——人的片面發(fā)展。一般來說，舊式分工分為前資本主義社會(huì)和資本主義社會(huì)兩個(gè)階段。

前資本主義社會(huì)，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)使個(gè)人和群體相互分離，個(gè)人開始從事生產(chǎn)活動(dòng)并形成特定分工，意識(shí)活動(dòng)也逐漸受到重視。但在這種生產(chǎn)力發(fā)展不充分的條件下，分工促使私有制產(chǎn)生的同時(shí)也形成了階級(jí)的對(duì)立：占有絕大部分生產(chǎn)資料和剩余產(chǎn)品的奴隸主和封建主，壟斷著精神、享受和消費(fèi)，壟斷著國家事務(wù)、藝術(shù)、法律等領(lǐng)域；而不占有生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者隸屬于分工，被迫從事最基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，勞動(dòng)逐漸演變?yōu)椤爱惢瘎趧?dòng)”。這種階級(jí)對(duì)立形成的分工，最終使體力和腦力勞動(dòng)徹底分離，形成“真正的分工”。但這種分工是相對(duì)于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域而言的，在物質(zhì)生產(chǎn)過程內(nèi)部，勞動(dòng)者本身與勞動(dòng)活動(dòng)并未發(fā)生分離。換言之，原始階段的“人的依賴關(guān)系”并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，人依然表現(xiàn)出一種“原始的不發(fā)達(dá)的圓滿狀態(tài)”。正如有學(xué)者指出：“在資本主義之前，物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離主要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，在物質(zhì)生產(chǎn)過程內(nèi)部，二者融為一體，完整的勞動(dòng)能力并未肢解。”[3]

資本主義社會(huì)，機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展一方面打破了以往基于血緣、地域產(chǎn)生的自然分工，使每個(gè)人成為“獨(dú)立的個(gè)體”；另一方面，資本主義特有的運(yùn)行規(guī)律使得人在更大程度上受制于機(jī)器和資本，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的分離逐漸深入物質(zhì)生產(chǎn)過程內(nèi)部，工人成為局部的工人，完全喪失了“人之為人”的本質(zhì)。

新式分工——全面發(fā)展的人。由于舊式分工所特有的內(nèi)在邏輯成為阻礙人發(fā)展的最大障礙，因此，馬克思提出只有以新式分工代替舊式分工，人才能從片面、畸形的人向“全面發(fā)展的人”邁進(jìn)。依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，只有在消滅了私有制和階級(jí)、物質(zhì)財(cái)富極大豐富、自由時(shí)間大大增加的共產(chǎn)主義社會(huì)，人的自由全面發(fā)展才能成為現(xiàn)實(shí)。而馬克思所說的消滅舊式分工并不是回到原始的豐富狀態(tài)中去，而是要消滅分工的固定性、強(qiáng)制性、奴役性，從而使勞動(dòng)成為人的“自由自覺的活動(dòng)?！?/p>

由以上分析可知，從“人的依賴階段”“物的依賴階段”到“人的個(gè)性自由發(fā)展的階段”，人的發(fā)展是伴隨著分工的深化而不斷豐富的過程。資本主義社會(huì)分工的細(xì)化，為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供了條件。

二、資本統(tǒng)治邏輯下的分工與人的發(fā)展思想

資本主義社會(huì)，伴隨著商品、貨幣和資本的產(chǎn)生，馬克思開始從資本邏輯的角度出發(fā)探求人的發(fā)展?fàn)顩r。

（一）資本主義商品經(jīng)濟(jì)下人的商品化

斯密和馬克思均從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究分工，但斯密僅從物質(zhì)生產(chǎn)這一人類最基本的生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)探討分工在提高社會(huì)生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富方面的積極作用，而馬克思在肯定斯密的同時(shí)，更多的是從物質(zhì)生產(chǎn)內(nèi)部即資本統(tǒng)治角度探討分工對(duì)人的消極影響。在《資本論》中，馬克思論證了資本主義生產(chǎn)條件下的分工與商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在邏輯：社會(huì)分工使“生產(chǎn)者成為獨(dú)立的私人生產(chǎn)者”，使“勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品……成為必然的事情?！盵4]126-127產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品這一過程中內(nèi)在地包含著商品和勞動(dòng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性矛盾：分工不僅使商品生產(chǎn)者之間相互影響，更為重要的是建立在分工基礎(chǔ)上的商品交換使得一切勞動(dòng)產(chǎn)品包括勞動(dòng)者都可以進(jìn)行交換和消費(fèi)，人逐漸商品化，人的價(jià)值逐漸表現(xiàn)為“物”的價(jià)值。

商品交換和分工的發(fā)展引起貨幣的產(chǎn)生。貨幣的產(chǎn)生使絕對(duì)分工成為可能，不同商品生產(chǎn)者之間通過貨幣互通有無。貨幣原是推動(dòng)生產(chǎn)的手段，是一切價(jià)值的代表，但在資本主義社會(huì)中，貨幣的產(chǎn)生使勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品相互分離，各個(gè)勞動(dòng)產(chǎn)品之間可以通過貨幣相互轉(zhuǎn)換，人們通過貨幣來轉(zhuǎn)換勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值。處于商品交換過程中的人的價(jià)值也不例外，成為財(cái)富和欲望的追逐者。

貨幣想要實(shí)現(xiàn)增值就必須轉(zhuǎn)化為資本。馬克思首先分析了貨幣轉(zhuǎn)化為資本的條件：一方面以發(fā)達(dá)的商品流通為前提；另一方面必須能在市場上買到自由出賣勞動(dòng)力的工人這一特殊“商品”，這是資本生產(chǎn)邏輯的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。資本這一“死勞動(dòng)”，要實(shí)現(xiàn)增值，必須通過工人這一“活勞動(dòng)”來實(shí)現(xiàn)，但資本一旦被賦予“生命”就最大限度地控制著人的一切生活領(lǐng)域，人受制于資本。由此，受資本統(tǒng)治下的工人只是資本家用來榨取剩余價(jià)值的工具，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”只是作為自然物而存在，自我實(shí)現(xiàn)被淹沒在資本所控制的社會(huì)關(guān)系中。

總之，在資本主導(dǎo)的社會(huì)中，勞動(dòng)者只是作為生產(chǎn)工具而存在。但僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域考察分工是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此，馬克思將勞動(dòng)者置于整個(gè)社會(huì)關(guān)系體系中考察資本主義生產(chǎn)的總過程。

（二）資本主義生產(chǎn)方式下人的片面發(fā)展思想

馬克思恩格斯把資本主義生產(chǎn)過程分為簡單協(xié)作、工場手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)三個(gè)階段，并分別論述了這三個(gè)階段下人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

1.簡單協(xié)作與人的發(fā)展

社會(huì)上的三次社會(huì)大分工，尤其是第三次分工——商業(yè)的獨(dú)立，使得傳統(tǒng)的行會(huì)制度被工場手工業(yè)所取代，傳統(tǒng)的師徒關(guān)系被雇傭關(guān)系所替代，分工的機(jī)械化程度進(jìn)一步加深。為了保障在資本有限的前提下創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值，資本家在生產(chǎn)過程中探索出一種新的生產(chǎn)方式——協(xié)作。關(guān)于協(xié)作，馬克思指出：“許多人在同一生產(chǎn)過程中，或在不同的但互相聯(lián)系的社會(huì)生產(chǎn)過程中，有計(jì)劃的一起協(xié)同勞動(dòng)，這種勞動(dòng)形式叫作協(xié)作。”[5]378簡言之，協(xié)作就是許多人完成同一工作的聯(lián)合勞動(dòng)。協(xié)作通過分工提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率：整個(gè)勞動(dòng)生產(chǎn)過程被分割為各個(gè)部分，勞動(dòng)者僅生產(chǎn)該商品的一小部分，整個(gè)商品的生產(chǎn)由每個(gè)勞動(dòng)者的連續(xù)勞動(dòng)完成，從而保證了整個(gè)過程的連貫性和協(xié)調(diào)性，從而間接地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。由于生產(chǎn)條件的限制，簡單協(xié)作下實(shí)現(xiàn)的只是勞動(dòng)產(chǎn)品的聯(lián)合，并非勞動(dòng)的聯(lián)合。資本家只是壟斷整個(gè)生產(chǎn)過程，勞動(dòng)者仍是完整的個(gè)體。但受資本利益的驅(qū)使，這一生產(chǎn)方式不能滿足資本家進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)的需求，因此新的生產(chǎn)方式應(yīng)運(yùn)而生。

2.工廠手工業(yè)分工與局部工人

分工的進(jìn)一步發(fā)展意味著資本對(duì)勞動(dòng)者剝削程度的加深以及社會(huì)不平等的深化：首先，馬克思揭示了工廠手工業(yè)分工的兩種方式：一是將不同種的獨(dú)立手工業(yè)者聚集在一個(gè)工廠進(jìn)行共同生產(chǎn)活動(dòng)；二是將從事同一種工作的勞動(dòng)者聚集在一個(gè)工廠里，同一類工作被劃分為不同環(huán)節(jié)，每個(gè)勞動(dòng)者只能從事其中一個(gè)環(huán)節(jié)。這兩種方式在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也造就了工作的細(xì)化和固定化，無形中造成了人的片面發(fā)展。

其次，馬克思在對(duì)社會(huì)內(nèi)部分工和工廠手工業(yè)內(nèi)部分工具體區(qū)分的過程中，揭示了資本主義特有的分工與人的發(fā)展的關(guān)系。馬克思深入社會(huì)生產(chǎn)過程內(nèi)部揭示了社會(huì)內(nèi)部分工和工廠手工業(yè)分工存在的本質(zhì)區(qū)別：前者以生產(chǎn)資料分散在許多獨(dú)立的商品生產(chǎn)者手中為前提，各個(gè)部門各自生產(chǎn)的產(chǎn)品都作為商品而存在；而后者以生產(chǎn)資料集中在一個(gè)資本家手中為前提，每個(gè)工人不生產(chǎn)商品，商品是每個(gè)工人的共同產(chǎn)品。馬克思形象地指出：“整個(gè)社會(huì)內(nèi)部的分工，無論是否以商品交換為媒介，是各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所共有的，而工場手工業(yè)分工卻完全是資本主義生產(chǎn)方式的獨(dú)特創(chuàng)造?！盵6]397-398工場手工業(yè)內(nèi)部分工作為資本主義社會(huì)所獨(dú)有的方式，不僅從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且從社會(huì)其他領(lǐng)域影響著勞動(dòng)者：第一，工人間的依賴性增強(qiáng)。工場手工業(yè)分工將整個(gè)勞動(dòng)過程分成各種簡單的操作過程，將分工變?yōu)楦唵蔚膮f(xié)作，每個(gè)勞動(dòng)者在從事局部勞動(dòng)的同時(shí)必須保證整個(gè)生產(chǎn)過程的一致性，工人間的依賴性增強(qiáng)。第二，工人物化、畸形化，成為局部工人。工廠手工業(yè)分工下的勞動(dòng)者隸屬于資本家，資本家僅把勞動(dòng)者看作生產(chǎn)剩余價(jià)值的工具?！八压と俗兂苫挝?，壓抑工人的全面的生產(chǎn)志趣和才能，人為地培育工人片面的技巧……不僅各種特殊的局部勞動(dòng)分配給不同的個(gè)體，而且個(gè)體本身也被分割開來，轉(zhuǎn)化為某種局部勞動(dòng)的自動(dòng)工具?！盵5]417這一論述形象地闡述了工廠手工業(yè)分工下人畸形發(fā)展的原因——破壞了肢體的協(xié)調(diào)、壓制了工人多方面的才能。每個(gè)人都在不斷重復(fù)單一的勞動(dòng)形式，大多數(shù)勞動(dòng)者被束縛于生產(chǎn)領(lǐng)域的某一環(huán)節(jié)，成為某一領(lǐng)域的專門人士，造成生理和心理的畸形發(fā)展。第三，工人間競爭的加劇。工人長期從事一項(xiàng)工作，對(duì)這項(xiàng)工作越來越熟悉，資本家以生產(chǎn)產(chǎn)品多少來雇傭工人，加劇了工人間的競爭。

由此可見，工場手工業(yè)分工在細(xì)化分工提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的同時(shí)，也成為限制人發(fā)展的桎梏。馬克思指出，工場手工業(yè)分工：“一方面表現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形成過程中的歷史進(jìn)步和必要的發(fā)展要素，另一方面它又是文明的、精巧的剝削手段?！盵6]403但由于工場手工業(yè)的性質(zhì)依然是手工業(yè)，掌握熟練技巧的工人不會(huì)被隨意取代或解雇，資本只是形式上確立了對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治地位。這一方式并不能滿足資本主義社會(huì)的本性，亟須新的生產(chǎn)方式的變革。

3.機(jī)器大工業(yè)時(shí)期的分工與資本附屬物

資本主義社會(huì)快速積累資本的需求促使生產(chǎn)工具發(fā)生變革，資本確立統(tǒng)治地位，勞動(dòng)者成為看管和操作機(jī)器的“工具”。馬克思在《資本論》中主要從以下幾個(gè)方面論述了機(jī)器大工業(yè)時(shí)期的分工對(duì)勞動(dòng)者的影響：第一，改變了勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)。由以前雇傭男勞動(dòng)力為主到現(xiàn)在雇傭包括婦女和兒童在內(nèi)的一切勞動(dòng)力，嚴(yán)重摧殘了兒童的身心健康，甚至導(dǎo)致嚴(yán)重的階級(jí)矛盾。第二，降低了勞動(dòng)者的素質(zhì)。機(jī)器操縱一切，不需要?jiǎng)趧?dòng)者有特殊的知識(shí)與技能，縮短了勞動(dòng)者特別是兒童受教育的時(shí)間，這種人為的剝削導(dǎo)致人類的智力逐漸下降，造就了一批野蠻之人。第三，改變了勞動(dòng)者的地位，確立了資本的統(tǒng)治地位。機(jī)器反過來支配、占有勞動(dòng)力，勞動(dòng)者完全喪失了主體地位，體力和腦力勞動(dòng)徹底分離，機(jī)器的存在更加強(qiáng)化了人的智力、體力的片面、畸形化發(fā)展?？傊?，在馬克思看來，機(jī)器大工業(yè)時(shí)期分工越發(fā)達(dá)，生產(chǎn)工具越先進(jìn)，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料分離就越徹底，勞動(dòng)就越成為異己的力量與勞動(dòng)者相對(duì)立。因此，機(jī)器大工業(yè)下的分工使人不再是“現(xiàn)實(shí)的人”“全面的人”，而是“縮小的人”[7]307。

通過以上分析，資本主義生產(chǎn)方式下的分工具有二重性：一方面為資本家?guī)砭揞~財(cái)富，豐富了社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)了生產(chǎn)工具的革新，為人的全面發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面使勞動(dòng)者完全喪失了人身自由，成為資本和機(jī)器的附庸。因此，在資本主義階段不可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。只有消滅舊式分工，才能實(shí)現(xiàn)人的解放。

三、從《資本論》角度探求人的自由全面發(fā)展

人的自由全面發(fā)展是馬克思的最高價(jià)值訴求。真正全面發(fā)展的人“不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的、實(shí)踐的產(chǎn)物。”[8]112人的自由全面發(fā)展是指在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、消滅了私有制和分工的共產(chǎn)主義社會(huì)，人們活動(dòng)的目的不再是為了謀生，而是為了發(fā)展自己的能力，人們的活動(dòng)不再局限、固定于特定的范圍，可以根據(jù)自己的意愿在任何部門活動(dòng)。在《資本論》中，馬克思在探究資本主義運(yùn)行規(guī)律的過程中也提出了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。

（一）物質(zhì)前提——生產(chǎn)力和科技的高度發(fā)展

依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人類生活的第一個(gè)前提是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。馬斯洛需求層次理論顯示：人們最低級(jí)的需求是生理需求——即衣、食、住、行，只有這些基本需求滿足后，追求更高層次的需求才得以可能。而這些條件能夠?qū)崿F(xiàn)的首要前提無非是生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，只有生產(chǎn)力發(fā)展了，才能促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的豐富，彰顯人的社會(huì)本質(zhì)，從而解放勞動(dòng)，解放人自身，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的充分展示。雖然目前的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平并未達(dá)到馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)，分工依然存在，但勞動(dòng)者突破了勞動(dòng)的強(qiáng)制性，交往范圍擴(kuò)大，并可根據(jù)興趣、愛好自由選擇職業(yè)，使人的社會(huì)關(guān)系更加豐富。當(dāng)然，生產(chǎn)力的發(fā)展，也離不開科學(xué)技術(shù)的支撐。機(jī)器大工業(yè)時(shí)期，馬克思在肯定分工對(duì)人造成畸形發(fā)展的同時(shí)，也肯定了當(dāng)前科技所帶來的積極影響——打破地域差別、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、生產(chǎn)剩余價(jià)值等。鄧小平也指出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”?？萍嫉倪M(jìn)步解放了勞動(dòng)者，使勞動(dòng)者有更多的閑暇時(shí)間發(fā)展其他的才能，更多的潛能被激發(fā)，從而謀取人的全面發(fā)展。

（二）現(xiàn)實(shí)條件——自由時(shí)間的增多

在《資本論》中，馬克思將時(shí)間提到了重要位置。馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展關(guān)鍵在于如何充分利用自由時(shí)間和減少必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。然而在分工高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間卻是相互對(duì)立的：一方的自由時(shí)間是另一方被奴役的時(shí)間。換句話說，資本家的自由時(shí)間是以犧牲工人的勞動(dòng)時(shí)間為基礎(chǔ)的，工人除了勞動(dòng)時(shí)間再無其他時(shí)間可供自己消費(fèi)，更談不上從事其他娛樂活動(dòng)。因此，要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展需縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間增加自由時(shí)間。自由時(shí)間的增多即可自由支配時(shí)間的增多，只有具備了可支配的時(shí)間，才有條件關(guān)注精神領(lǐng)域活動(dòng)，進(jìn)而發(fā)展其他方面的才能，才能為人的全面發(fā)展提供一定的條件。

（三）有效途徑——教育

從古至今，教育一直占有重要地位。馬克思在《資本論》中，將教育提到了“造就全面發(fā)展的人的唯一方法的高度”[6]530。如何用教育的發(fā)展來促進(jìn)人的全面發(fā)展是歷來思想家、教育家致力于解決的重大問題。談到教育，馬克思說：“要改變一般人的本性，使他獲得一定勞動(dòng)部分的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育或訓(xùn)練。”[6]195由于資本主義生產(chǎn)過程中體力和腦力勞動(dòng)的分離，馬克思認(rèn)為必須把教育和生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來。教育要從兒童做起，發(fā)展職業(yè)學(xué)校、工業(yè)學(xué)校和藝術(shù)學(xué)校。恩格斯在談及人的發(fā)展時(shí)也指出：對(duì)于年輕人來說，教育將使其很快熟悉整個(gè)生產(chǎn)流程，使他們能根據(jù)自己的需求在生產(chǎn)部門之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，教育將使自己的成員能夠全面地發(fā)揮自己所需的才能。通過教育和知識(shí)的培訓(xùn)，使人掌握多方面的技能，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思和恩格斯獨(dú)特的洞察力也為我們現(xiàn)代培養(yǎng)人提供了獨(dú)特的視角和方法。

通過對(duì)以上分工與人的全面發(fā)展思想的闡述，可以得知，分工與人的發(fā)展息息相關(guān)，不僅在社會(huì)的歷史演進(jìn)中發(fā)揮重要作用，而且對(duì)于當(dāng)前中國城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)以人為本的理念具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

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