鐔鶴婧

摘 要：古希臘古典時(shí)期是希臘哲學(xué)的鼎盛時(shí)期，產(chǎn)生了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等眾多對西方文明影響深遠(yuǎn)的著名哲學(xué)家。他們在深入探討善與惡、幸福、正義等道德倫理問題的過程中，對于家庭中的倫理道德也進(jìn)行了分析，逐步形成了古希臘時(shí)期有代表性的家庭思想。他們認(rèn)為，家庭就是為了滿足日常重復(fù)的各種需要自然形成的第一種聯(lián)合體，在家庭中包含著夫妻關(guān)系、父母與子女的關(guān)系、兄弟之間的關(guān)系。若使家庭進(jìn)一步發(fā)展，必須使家庭富裕起來，必須對家庭進(jìn)行管理。

關(guān)鍵詞：古希臘；雅典；家庭；婦女

中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）03-0099-02

古希臘古典時(shí)期“大體上是公元前五世紀(jì)到四世紀(jì)四十年代馬其頓統(tǒng)一希臘以前。”[1]1這一時(shí)期希臘哲學(xué)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，產(chǎn)生了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等眾多對西方文明影響深遠(yuǎn)的著名哲學(xué)家。他們對當(dāng)時(shí)希臘雅典的經(jīng)濟(jì)、民主政治、思想觀念等進(jìn)行深刻反思，集中討論了人和社會(huì)的問題，其中包括關(guān)于家庭的問題，形成了古希臘古典時(shí)期的家庭思想。

一、古希臘古典時(shí)期家庭思想形成的社會(huì)背景

古希臘城邦眾多，其中最重要的是雅典和斯巴達(dá)。古希臘眾多影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)家都來自雅典。探討公元前8-6世紀(jì)古希臘雅典的經(jīng)濟(jì)、政治、古希臘人的觀念所發(fā)生的深刻變化，對研究古希臘的家庭思想的形成具有重要意義。

在經(jīng)濟(jì)上，從公元前8世紀(jì)到6世紀(jì)至古典時(shí)期，雅典經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了一個(gè)由盛轉(zhuǎn)衰的過程。雅典地處阿提卡半島，三面環(huán)海，良好的自然條件使雅典適合發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和海外貿(mào)易。隨著梭倫改革、克利斯提尼改革的完成，雅典的商品經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)得到了很大的發(fā)展，雅典人用銀幣就可以買到谷物、魚干、大棗、乳酪等各種物品。公元前492年—449年希波戰(zhàn)爭雅典獲得了勝利，隨后成立了“提洛同盟”，雅典成為盟主，日益強(qiáng)大起來，到伯里克利時(shí)期雅典的經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了鼎盛。雅典的經(jīng)濟(jì)繁榮為政治、文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，“在雅典出現(xiàn)了科學(xué)、文藝和哲學(xué)空前繁榮興盛的時(shí)期?！盵1]10但同時(shí)，雅典和斯巴達(dá)、科林斯等城邦存在日益尖銳的矛盾，終于在公元前431年爆發(fā)了持續(xù)多年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，雅典最終戰(zhàn)敗，經(jīng)濟(jì)陷入蕭條，出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)，以前的霸主地位不復(fù)存在。

隨著雅典經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了一個(gè)由盛轉(zhuǎn)衰的過程，雅典的民主政治也經(jīng)歷了一個(gè)演變的過程。古希臘在原始社會(huì)時(shí)期就存在著公民大會(huì)。在古希臘從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中，隨著城邦的出現(xiàn)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雅典的民主制度逐漸形成。梭倫改革創(chuàng)立了四百人會(huì)議，規(guī)定人民有投票的權(quán)利，如果有些公民不關(guān)心國家大事將會(huì)喪失公民權(quán)利，從而奠定了雅典民主制度的基礎(chǔ)?？死锼固崮岣母镞M(jìn)一步推動(dòng)了雅典民主制的發(fā)展，創(chuàng)立了五百人會(huì)議，提出了貝殼放逐法?！肮?61—429年的長達(dá)三十二年的伯里克利時(shí)代，是雅典歷史上最繁榮最強(qiáng)盛的時(shí)代，是雅典民主政治發(fā)展到頂峰的時(shí)代。”[1]19伯里克利每年用抽簽的辦法選取6 000名陪審員，這樣做不但盡量使審判公正，而且提高了雅典公民的參政能力和公民的素質(zhì)，使雅典成為“全希臘人的學(xué)?！?，雅典的民主制度進(jìn)一步完善。但是雅典民主制度的本質(zhì)終究是奴隸主階級的民主，它的內(nèi)部存在著無法克服的矛盾。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以后，雅典經(jīng)濟(jì)由盛轉(zhuǎn)衰，農(nóng)民、手工業(yè)者和商人大量破產(chǎn)，這些人原來積極參與雅典政治生活，是雅典民主制的基礎(chǔ)。當(dāng)他們連基本的生活都無法保證的時(shí)候，自然也就失去了參與政治生活的興趣，即使參與政治生活，也是為了領(lǐng)取津貼以維持生活，這樣非常容易成為別有用心的人進(jìn)行政治角逐的工具。同時(shí)，雅典所謂的民主派領(lǐng)袖無視人民的利益和法制，一切都從個(gè)人貪欲出發(fā)，公民大會(huì)已經(jīng)成為他們打擊異己的工具，雅典的民主制僅僅是一種形式而已。“這就是柏拉圖和亞里士多德面臨的雅典民主政治的實(shí)際情況，了解這種背景才能了解他們的哲學(xué)和政治思想?！盵1]32

隨著雅典經(jīng)濟(jì)和政治的變化，雅典人的觀念也發(fā)生了變化。在雅典經(jīng)濟(jì)繁榮和民主制發(fā)展的時(shí)代，隨著雅典人改造自然的逐步深入和商品經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，隨著家庭和城邦的出現(xiàn)，隨著希波戰(zhàn)爭雅典的全面勝利，雅典人逐漸認(rèn)識(shí)到自己的命運(yùn)不是由神決定的，起決定作用的是人自己的智慧和力量。此時(shí)，人們開始思考和人相關(guān)的一系列倫理道德問題，例如，和商品經(jīng)濟(jì)相關(guān)的財(cái)產(chǎn)問題、法律問題、正義問題、功利問題，和家庭相關(guān)的門第問題、和城邦相關(guān)的個(gè)人和集體的關(guān)系問題、對原有的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教的認(rèn)識(shí)問題等等。總之，雅典人的性格特質(zhì)、價(jià)值觀念、思維方式日益體現(xiàn)著創(chuàng)新、果斷和智慧。“正是在這種觀念變革的情況下，蘇格拉底才會(huì)那么重視人，要求認(rèn)識(shí)自己，重視知識(shí)的作用，將一切美德歸為知識(shí)；而柏拉圖則系統(tǒng)地發(fā)揮認(rèn)識(shí)論，將知識(shí)置于人類認(rèn)識(shí)的頂峰。”[1]44但是，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭改變了雅典人的觀念，人們開始變得墮落了，私欲、欺騙“只要有利可圖，一切在所不惜”[1]45。在人們的心里只想著獲取錢財(cái)和榮譽(yù)時(shí)，就把正義、智慧、真理完全拋到了一邊。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德想竭力改變這種狀況，于是深入探討究竟什么是善與惡、什么是幸福、什么是正義等道德倫理問題。在這個(gè)過程中，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對于家庭中的倫理道德也進(jìn)行了分析，逐步形成了古希臘時(shí)期有代表性的家庭思想。

二、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的家庭思想

蘇格拉底是古希臘偉大哲人，他終生誨人不倦、熱愛雅典城邦，在哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)人的理性精神以復(fù)興雅典，他“促使古希臘的哲學(xué)、科學(xué)和文明進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)代，深刻地影響了西方的思想傳統(tǒng)”[1]299。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，是古希臘著名的哲學(xué)家、政治家，黑格爾稱柏拉圖是“人類的導(dǎo)師”，柏拉圖創(chuàng)立的阿卡德米學(xué)園開創(chuàng)了西方學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，是古希臘最博學(xué)的人之一。他們流傳下來的《理想國》《政治學(xué)》《尼各馬克倫理學(xué)》等著作中涉及關(guān)于家庭的相關(guān)問題，他們的家庭思想主要包括以下幾個(gè)方面。

第一，關(guān)于家庭的含義、家庭內(nèi)部的關(guān)系、家庭與城邦的關(guān)系。亞里士多德在《政治學(xué)》中提出家庭就是為了滿足日常重復(fù)的各種需要自然形成的第一種聯(lián)合體。在家庭中包含著夫妻關(guān)系、父母與子女的關(guān)系、兄弟之間的關(guān)系。對于夫妻關(guān)系，蘇格拉底認(rèn)為是一種合作的關(guān)系，當(dāng)夫妻出現(xiàn)矛盾時(shí)，丈夫要忍讓、克制。亞里士多德認(rèn)為在家庭中男女平等，但妻子應(yīng)終生尊重丈夫。對于父母與子女的關(guān)系，古希臘學(xué)者普遍認(rèn)為作為子女應(yīng)尊敬父母、要牢記父母的養(yǎng)育之恩，因?yàn)樽优畯母改改抢锸艿搅藷o比的恩惠。色諾芬在《回憶蘇格拉底》中講述了蘇格拉底循循善誘教導(dǎo)他的兒子要尊重母親。對于不尊敬父母、不孝順父母、對父母惡語相向的人被視為忘恩負(fù)義，他們會(huì)受到懲罰、會(huì)失去朋友的信任、會(huì)受到神的嚴(yán)厲懲罰[2]13-14。柏拉圖在早期對話《游敘弗倫篇》中提出孝敬父母是神為人類制定的最為普遍的律法。據(jù)亞里士多德在《雅典政制》中記載，雅典當(dāng)選的各種官吏，在任職前進(jìn)行的資格審查時(shí)的其中一項(xiàng)內(nèi)容即考察他是否恭敬他的父母。對于兄弟之間的關(guān)系，蘇格拉底認(rèn)為弟兄是寶貴的產(chǎn)業(yè)，因?yàn)樾值芤黄鸪砷L，兄弟之間應(yīng)有良好的關(guān)系，即使有了矛盾，也要努力解決以緩和彼此之間的問題。總之，在古希臘學(xué)者看來，家庭內(nèi)部的夫妻關(guān)系、父母與子女的關(guān)系、兄弟之間的關(guān)系應(yīng)是和諧的。若無和諧一致，親人之間有了埋怨和嫌棄將會(huì)非常令人難堪，一個(gè)家庭將不能成為幸福之家。關(guān)于家庭與城邦的關(guān)系，亞里士多德在《政治學(xué)》第一卷中認(rèn)為，家庭是城邦的基本組成要素，每個(gè)人天生趨向于城邦生活，城邦能使人生活得更加美好，但是城邦先于個(gè)人和家庭存在。

第二，關(guān)于家庭的富裕問題。古希臘的學(xué)者普遍認(rèn)為，若使家庭進(jìn)一步發(fā)展，必須使家庭富裕起來，必須對家庭進(jìn)行管理，包括對人的管理和對財(cái)產(chǎn)的管理。關(guān)于對人的管理，亞里士多德認(rèn)為在家庭管理中，夫妻在家庭事務(wù)中是有分工的，可以讓女人料理家務(wù)，奴隸只是會(huì)說話的工具，同時(shí)要對所有的家庭成員進(jìn)行道德教育，以達(dá)到城邦要求的“善”；關(guān)于對物的管理，要盡力了解家庭的需要，最好讓子女獨(dú)立經(jīng)營財(cái)產(chǎn)進(jìn)行競爭，還要認(rèn)真考慮財(cái)產(chǎn)的繼承問題。

第三，關(guān)于婦女問題。柏拉圖是西方歷史上第一位主張男女平等的思想家。他認(rèn)為男女機(jī)會(huì)均等，女子也可以通過考試成為普通人、士兵、護(hù)國者甚至哲學(xué)王，因?yàn)樵炀鸵粋€(gè)男子成為一個(gè)優(yōu)良的護(hù)國者的教育同樣也會(huì)造就一個(gè)女子成為一個(gè)優(yōu)良的護(hù)國者，男人和女人的本性是一樣的。色諾芬認(rèn)為女子在記憶力、注意力、自我克制力等方面并不低于男子。而古希臘大多數(shù)哲學(xué)家如德謨克利特、蘇格拉底、亞里士多德對婦女的態(tài)度則比較消極。亞里士多德認(rèn)為，對于女人來說最主要的就是做家務(wù)，“嫻靜就是婦女的服飾”[3]40，女子從本性上就不適合城邦的政治生活，應(yīng)處于被統(tǒng)治的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪子嵩，范明生，姚介厚.希臘哲學(xué)史：第2卷[M].北京：人民出版社，2010.

[2][古希臘]色諾芬.回憶蘇格拉底[M].吳永泉，譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

[3][古希臘]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，1983.