楊奇

摘 要：現(xiàn)代性問(wèn)題是很多哲學(xué)家，政治學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，赫勒關(guān)于現(xiàn)代性發(fā)展的三種邏輯的思想，從技術(shù)，社會(huì)地位、功能和財(cái)富劃分，政治權(quán)力（統(tǒng)治）三個(gè)方面來(lái)理解現(xiàn)代性發(fā)展的趨勢(shì)。技術(shù)的邏輯強(qiáng)調(diào)自工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)作為技術(shù)想象的發(fā)展形式已經(jīng)代替宗教成為支配性的世界觀；社會(huì)地位、功能和財(cái)富劃分的邏輯強(qiáng)調(diào)在市民社會(huì)中，正義、合理性對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的推動(dòng)作用；政治權(quán)力（統(tǒng)治）的邏輯，強(qiáng)調(diào)上層建筑對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中民主制度的建設(shè)作用。赫勒關(guān)于現(xiàn)代性的三種邏輯的思想是在新的時(shí)代背景下對(duì)馬克思主義的超越和補(bǔ)充，也為中國(guó)特色社會(huì)主義的健康發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：馬克思；赫勒；現(xiàn)代性；邏輯；反思

中圖分類(lèi)號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）03-0103-02

阿格妮絲·赫勒是著名的西方馬克思主義者盧卡奇的學(xué)生，是東歐馬克思主義的代表人物。她的現(xiàn)代性理論是站在自由與民主的角度上，立足于后現(xiàn)代，反思現(xiàn)代性發(fā)展過(guò)程中遇到的種種問(wèn)題。赫勒對(duì)現(xiàn)代性的理解是通過(guò)三種邏輯來(lái)論證的，此處所謂的“邏輯”，在赫勒看來(lái)，指的是事物的發(fā)展趨勢(shì)?，F(xiàn)代性的三種邏輯代表著現(xiàn)代性發(fā)展的三種趨勢(shì)，分別是技術(shù)的邏輯，社會(huì)地位、功能和財(cái)富劃分的邏輯以及政治權(quán)力（統(tǒng)治）的邏輯。

赫勒認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該是開(kāi)放的，但并非在某一方面沒(méi)有限制性?，F(xiàn)代性發(fā)展是彼此相互獨(dú)立又相互限制的三種邏輯相互作用的結(jié)果，目的是避免現(xiàn)代社會(huì)的同質(zhì)化。就同質(zhì)化特點(diǎn)而言，赫勒以資本主義社會(huì)中貨幣的普遍化為例，闡釋了如果技術(shù)邏輯和政治權(quán)力的邏輯不加限制，很有可能導(dǎo)致社會(huì)全面的貨幣化，一切只能用貨幣來(lái)“量化”，就會(huì)陷入了“同質(zhì)化”。因此，三種邏輯的相互作用可以避免這一問(wèn)題，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供了更多的可能性。

一、技術(shù)的邏輯

在技術(shù)的邏輯中，赫勒強(qiáng)調(diào)技術(shù)邏輯發(fā)展的普遍性，以及在現(xiàn)代社會(huì)中科學(xué)已經(jīng)代替宗教起著支配性的世界解釋功能。自工業(yè)革命以來(lái)，技術(shù)的高速發(fā)展打破了前現(xiàn)代社會(huì)的格局，解決了人們?cè)谌粘Ｉ钪械母鞣N問(wèn)題。技術(shù)的工具性、重復(fù)性極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，在帶給人們便利生活的同時(shí)也潛移默化地改變著人們的思想方式和生活方式，這也是技術(shù)的本質(zhì)。

首先，在現(xiàn)代社會(huì)中，技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)離不開(kāi)科學(xué)。技術(shù)以工具性、重復(fù)性為特征，赫勒強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代社會(huì)中，人們面臨的問(wèn)題單單依靠科學(xué)是解決不了的。從二者區(qū)別的角度來(lái)看，技術(shù)強(qiáng)調(diào)的解決問(wèn)題和“結(jié)果”，而科學(xué)需要的是反思和想象，需要的是革命性和創(chuàng)造性，技術(shù)的發(fā)展越來(lái)越離不開(kāi)科學(xué)層面的反思和想象。從日常生活的角度來(lái)看，技術(shù)的實(shí)用性和重復(fù)性導(dǎo)致人們思維趨向于實(shí)用主義，而很少思考事物的“如是性”，只是簡(jiǎn)單的接受，社會(huì)發(fā)展作為一個(gè)開(kāi)放的過(guò)程，相同的問(wèn)題在不同的情境下解決的方法也有所差別，因此，人們的日常生活很有可能會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題和阻礙。

其次，在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)成了現(xiàn)代性的支配性世界觀。赫勒認(rèn)為支配性體現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)與前現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)比中，體現(xiàn)在科學(xué)代替宗教對(duì)人們的日常生活的影響中。人們依靠以知識(shí)積累為特征的科學(xué)而不是宗教來(lái)解釋世界?？茖W(xué)在不斷擴(kuò)張，從最早以技術(shù)為基礎(chǔ)的硬科學(xué)到現(xiàn)在的社會(huì)科學(xué)，“科學(xué)”已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面，對(duì)思想的影響尤為重要。很大一部人已經(jīng)拋棄了宗教將科學(xué)的東西視為“真理”“信仰”，它代表著某種不變的東西，象征著權(quán)威?？茖W(xué)立足于社會(huì)整體，它不指向任何一門(mén)具體科學(xué)，這也是技術(shù)想象能夠支配現(xiàn)代幻想指向未來(lái)發(fā)展的原因。

最后，相比較很多重要的技術(shù)發(fā)展事件，赫勒將側(cè)重點(diǎn)放在了科學(xué)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹母淖兩?。赫勒認(rèn)為很多普通但具有重要意義的技術(shù)事件對(duì)我們的日常生活來(lái)說(shuō)比人造地球衛(wèi)星和原子能工廠更重要，并且以一種更重要的方式改變了人們的想象。歷史上，很多重要的事件構(gòu)成了一個(gè)民族或者世界的發(fā)展史，但科學(xué)技術(shù)對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ畹母淖兺瑯邮遣豢珊鲆暤?。正是從這種日常生活經(jīng)驗(yàn)的微觀角度入手才得出了科學(xué)的支配性解釋功能。

赫勒贊同海德格爾的觀點(diǎn)：“技術(shù)的本質(zhì)不是技術(shù)性的”[1]101，技術(shù)是和人類(lèi)社會(huì)密切相連的。如果技術(shù)的邏輯和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展不相一致，不論技術(shù)落后還是超越當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)抑或二者的發(fā)展完全相背，沖突就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，那么技術(shù)就不會(huì)對(duì)人類(lèi)的解放事業(yè)起到多么大的推動(dòng)作用。

二、社會(huì)地位、功能和財(cái)富劃分的邏輯

在社會(huì)地位、功能和財(cái)富劃分的邏輯中，赫勒將她的視角轉(zhuǎn)向了市民社會(huì)，強(qiáng)調(diào)“正義”“合理性”的重要性。赫勒認(rèn)為，第二種邏輯的相對(duì)獨(dú)立性對(duì)于現(xiàn)代性的繼續(xù)存在來(lái)說(shuō)是決定性的，因?yàn)檫@種邏輯是現(xiàn)代性的主要方面，起著基礎(chǔ)性作用，具有異質(zhì)性特征。

首先，赫勒認(rèn)為，市民社會(huì)是圍繞著“市場(chǎng)”“貨幣”來(lái)運(yùn)行的。貨幣化消除了前現(xiàn)代社會(huì)中等級(jí)造成的人與人之間“質(zhì)”的差別，還原成了“量”的差別。這是浪漫派對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)出詰難的原因之一，但是貨幣化卻讓人更加獨(dú)立。以勞動(dòng)力市場(chǎng)為例，女人同樣可以在很多領(lǐng)域代替男人，獲得報(bào)酬和尊重，不再依附于男人而更好的生活，“貨幣化也許不是非常高尚，但它確實(shí)給予人們更大的自由”[2]126。但在市民社會(huì)中，人們也把自己商品化了，即使處于理想的社會(huì)格局之中，依據(jù)能力人被分配在不同位置，出賣(mài)勞動(dòng)力的平等的交易也將導(dǎo)致人的等級(jí)制。

人的貨幣化導(dǎo)致了需求分配和需求滿足的分化。赫勒以前現(xiàn)代社會(huì)的雅典城邦為例，強(qiáng)調(diào)公民可以獲得城邦提供的物質(zhì)財(cái)富、政治權(quán)利和良好的教育，這一切是他的身份所賦予他的?，F(xiàn)代社會(huì)則不同，一個(gè)人不會(huì)因?yàn)樗谀骋活I(lǐng)域的身份、地位而決定他在其他領(lǐng)域所受到的待遇，因?yàn)椤柏泿拧钡膿碛辛坑绊懥艘粋€(gè)人的需求分配和滿足程度，“貨幣化成了一個(gè)巨大的均衡器”[3]126。盡管浪漫派擔(dān)心全面的貨幣化會(huì)喪失人本真的東西，但是歷史積累下的文化傳統(tǒng)對(duì)這一趨勢(shì)的限制作用同樣不可忽視。

其次，在現(xiàn)代社會(huì)中，“正義”和“合理性”對(duì)社會(huì)地位、功能和財(cái)富的劃分起著重要的作用。由于技術(shù)的發(fā)展和科學(xué)的想象讓人們擺脫了前現(xiàn)代社會(huì)中自然和宗教的束縛，開(kāi)始意識(shí)到“人”的存在。人們要求社會(huì)制度是建立在“民主”“正義”的基礎(chǔ)之上，只有這樣才能保證人與人之間“起點(diǎn)的平等”。盡管在天資和能力上有所差異，就像赫勒所說(shuō)的男人和女人在能力上的差異會(huì)導(dǎo)致他們收入上的差異，但只有這樣，人們才能接受“公正但不平等”的結(jié)果。

人們從自身的利益和需求出發(fā)，不斷爭(zhēng)論著何種制度可以保證結(jié)果的公平和正義。隨著時(shí)間的推移和環(huán)境的改變，社會(huì)制度也在不斷改變，是否合理、正義在很大程度上取決于當(dāng)事人的評(píng)價(jià)，因此這種邏輯的發(fā)展不同于技術(shù)的邏輯，技術(shù)的邏輯是積累性的，是線性發(fā)展的，而它的發(fā)展則有多種可能性。沒(méi)有人可以脫離社會(huì)而存在，人是社會(huì)的人，因此，發(fā)揮更大作用的仍然是圍繞著“正義”“合理性”而建立起來(lái)的社會(huì)制度，它決定著人們?cè)诜缮?、?quán)利上和機(jī)會(huì)上的平等。

最后，社會(huì)地位、功能和財(cái)富劃分的邏輯是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性動(dòng)力。赫勒不斷強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)的異質(zhì)性，正是對(duì)“正義”和“合理性”的不斷追求，才能讓“貨幣化”發(fā)揮它積極的作用，不至于普遍化。

社會(huì)地位、功能和財(cái)富劃分的邏輯也受到技術(shù)邏輯的影響，人們對(duì)世界的感知受到技術(shù)邏輯潛移默化的影響，同樣這一邏輯的發(fā)展在很多時(shí)候會(huì)被政治權(quán)力（統(tǒng)治）的邏輯所阻礙。

三、政治權(quán)力（統(tǒng)治）的邏輯

在政治權(quán)力（統(tǒng)治）的邏輯中，赫勒避開(kāi)了經(jīng)濟(jì)的影響，從純粹的“上層建筑”的層面進(jìn)行了論述。這一邏輯的基礎(chǔ)是“國(guó)家”，其功能是保證社會(huì)的穩(wěn)定，讓國(guó)家的各項(xiàng)活動(dòng)能夠有序進(jìn)行。

首先，在現(xiàn)代社會(huì)中，政治權(quán)力（統(tǒng)治）的邏輯的基礎(chǔ)是國(guó)家。國(guó)家作為一個(gè)政治概念在現(xiàn)代社會(huì)都是從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)進(jìn)行思考的。這一邏輯涉及資本、市場(chǎng)等問(wèn)題，屬于初次分配的層面；政治權(quán)力（統(tǒng)治）的邏輯則屬于國(guó)家的再分配層面。

在赫勒看來(lái)，現(xiàn)代性鐘擺的擺動(dòng)源于在國(guó)家與經(jīng)濟(jì)的相互作用和沖突中進(jìn)行選擇。如果國(guó)家干預(yù)最小化，很有可能出現(xiàn)我們常說(shuō)的“無(wú)政府主義”的狀態(tài)，社會(huì)動(dòng)蕩到一定程度就會(huì)有獨(dú)裁政權(quán)來(lái)代替民主政權(quán)。國(guó)家如果實(shí)行強(qiáng)有力的干預(yù)，就會(huì)危及社會(huì)地位、功能和財(cái)富劃分邏輯的相對(duì)獨(dú)立性。在上面我們已經(jīng)談到赫勒對(duì)于社會(huì)地位、功能和財(cái)富劃分邏輯的態(tài)度，由于這一邏輯的重要地位，國(guó)家的強(qiáng)力過(guò)度干預(yù)的結(jié)果很可能導(dǎo)致社會(huì)的停滯不前。

其次，政治權(quán)力（統(tǒng)治）邏輯的核心是國(guó)家政治權(quán)威的獲得，即獲得其統(tǒng)治的合法性。在現(xiàn)代社會(huì)中，這種合法性一般來(lái)自于憲法的承認(rèn)。一個(gè)國(guó)家如果拋棄了自己的歷史傳統(tǒng)，復(fù)制國(guó)外法律體系的話，是難以得到本國(guó)人民承認(rèn)的。一個(gè)國(guó)家的憲法是屬于這個(gè)國(guó)家的人民的，它之所以能發(fā)揮功能，是因?yàn)樗赃@個(gè)國(guó)家的歷史傳統(tǒng)或者說(shuō)是歷史想象為基礎(chǔ)，體現(xiàn)著人民的立法精神，得到人民的普遍承認(rèn)。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，會(huì)出現(xiàn)很多服務(wù)于政治的形式，這些形式既可以借鑒也可以“進(jìn)口”，“不過(guò)政治制度不能出口”[4]143，一個(gè)國(guó)家要想獲得合法性和權(quán)威性必須尊重本國(guó)的歷史傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)。

再次，政治權(quán)力（統(tǒng)治）邏輯下的現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)民主、自由、平等的社會(huì)。赫勒就此討論了極權(quán)主義等國(guó)家形式。在現(xiàn)代社會(huì)的背景下，極權(quán)主義國(guó)家在實(shí)質(zhì)上是專政的，它鼓吹普遍主義和革命，以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)鞏固國(guó)內(nèi)的統(tǒng)治地位，承諾將帶來(lái)一種全新的社會(huì)秩序，將歷史傳統(tǒng)和技術(shù)發(fā)揮到了極致。極權(quán)主義國(guó)家首先是在政治層面集權(quán)化，然后再將極權(quán)滲透各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，在這樣的國(guó)家形式中，很可能在最初體現(xiàn)著“民主”，在選舉中得到了大部分民眾的支持，但這也僅僅是形式上的民主。

赫勒認(rèn)為，民主的主要價(jià)值的平等，體現(xiàn)在平等的選擇上。民主的對(duì)象是公民，是處于社會(huì)組織中的人，但對(duì)于單個(gè)的“人”來(lái)說(shuō)，最能體現(xiàn)出自身權(quán)利的是自由。與民主、自由相關(guān)的還有“暴力”，“現(xiàn)代國(guó)家被韋伯定義為壟斷著暴力的合法運(yùn)用的機(jī)構(gòu)”[5]160。在赫勒看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)中的暴力實(shí)際上被“分散化”了，因?yàn)椤氨┝Α庇辛诵碌男问?，在市?chǎng)經(jīng)濟(jì)中是“競(jìng)爭(zhēng)”，在社會(huì)的公共機(jī)構(gòu)中是對(duì)一部分人的限制。但就國(guó)家層面而言，“暴力”更容易在法律的視域下應(yīng)用和控制。

最后，政治權(quán)力（統(tǒng)治）的邏輯的最終目的是要建立真正民主的國(guó)家。赫勒強(qiáng)調(diào)真正民主國(guó)家是要求人們積極參與政治領(lǐng)域中，不單單是作為一種職業(yè)或者是與自身利益相關(guān)的日常事務(wù)，而是對(duì)于民主、自由有著政治的敏銳度。

四、結(jié)語(yǔ)

赫勒將現(xiàn)代性的發(fā)展趨勢(shì)劃分為三種邏輯，并在獨(dú)立的層面上分別進(jìn)行了闡述，但她并不否認(rèn)在現(xiàn)實(shí)意義上，現(xiàn)代性生活中三種邏輯之間的相互影響和相互限制。赫勒關(guān)于現(xiàn)代性發(fā)展提出的三種邏輯的思想是對(duì)馬克思理論的繼承和發(fā)展。“馬克思的現(xiàn)代性理論正是緊緊圍繞資本邏輯的分析展開(kāi)的”[2]55，赫勒與馬克思相比缺少辯證的態(tài)度和方法，強(qiáng)調(diào)微觀的“革命”，“赫勒輻輳于民主概念，賦予其激進(jìn)的內(nèi)容，無(wú)非是要擯棄馬克思的經(jīng)濟(jì)首要性原則和暴力革命論”[3]21。但是她和馬克思一樣，始終站在批判資本主義的立場(chǎng)上，始終是為大多數(shù)人的生存和發(fā)展服務(wù)的。

赫勒關(guān)于現(xiàn)代性發(fā)展提出的三種邏輯的思想，對(duì)現(xiàn)代性的問(wèn)題的解決提供了理論上的指導(dǎo)。很多國(guó)家陷入了現(xiàn)代性發(fā)展的困境當(dāng)中，赫勒的現(xiàn)代性理論從發(fā)展的角度對(duì)在現(xiàn)代性過(guò)程中發(fā)揮作用的各個(gè)邏輯進(jìn)行了闡述，赫勒強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性發(fā)展的最終目的，是要人們過(guò)上一種“現(xiàn)代的生活”而非在“現(xiàn)代世界”中生活，讓現(xiàn)代的生活變成“為我們存在”[4]16。

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