劉曉娟

安徽大學(xué)文典學(xué)院

一、魯迅佛教思想精神環(huán)境的產(chǎn)生及發(fā)展

魯迅不到一歲便被他的父親送到長(zhǎng)慶寺里拜和尚為師，以求能夠平安長(zhǎng)大。雖然他不曾被要求念經(jīng)、學(xué)習(xí)佛門(mén)規(guī)矩等，但隨著與龍師父和師兄弟們相處的深入，佛教文化已在他的人生里埋下了種子。魯迅曾在《我的第一個(gè)師父》中提到了“長(zhǎng)庚”、“衲衣”、“牛繩”等“法寶”，還戲言這些寶貝保佑他長(zhǎng)期沒(méi)有生命危險(xiǎn)?？梢?jiàn)，有關(guān)于佛教的事物早已植根于魯迅的腦海。魯迅在童年時(shí)期亦受到了民俗佛教文化的熏陶。魯迅的母親魯瑞是信佛之人，魯迅自然而然地對(duì)佛教有了一定程度的認(rèn)識(shí)。此外，《無(wú)常》篇中提到了魯迅幼年時(shí)期觀看目連戲的情形，“無(wú)常”、“焰摩天”、“閻羅天子”等佛教形象給魯迅留下了深刻的印象，無(wú)論是人生無(wú)常的佛教世界觀還是佛教文化中千奇百怪的形象，都成了魯迅日后創(chuàng)作中的豐富素材。魯迅在日本留學(xué)期間，對(duì)于佛學(xué)的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的加深。魯迅的好友許壽裳在《亡友魯迅印象記·看佛經(jīng)》中也提到魯迅讀佛經(jīng)是受了章太炎的影響，只不過(guò)章太炎主張以佛法救中國(guó)，而魯迅主張以具備戰(zhàn)斗精神的新文藝救中國(guó)。盡管如此，相較于令人“絕望”的“孔夫子和他的之徒”，魯迅對(duì)佛教可謂是充滿了善意。若說(shuō)在1914年之前佛教之于魯迅只是被動(dòng)地接受，那么1914年及之后佛教則成了魯迅主動(dòng)學(xué)習(xí)和研究的對(duì)象。1914這一年，魯迅大量購(gòu)置佛書(shū)、鉆研佛法，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，魯迅所買(mǎi)佛書(shū)有《選佛譜》《三教平心論》《法句經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)合論》《寶藏論》等80余種。魯迅這一年對(duì)佛經(jīng)的研究用功異常之猛，許壽裳亦有所言?！懊袢院?，魯迅開(kāi)始看佛經(jīng)，用功很猛，別人趕不上……所以他對(duì)于佛經(jīng)只當(dāng)做人類(lèi)思想發(fā)達(dá)的史料看，借以研究其人生觀罷了。別人讀佛經(jīng)，容易趨于消極，而他獨(dú)不然，始終是積極的。他的信仰是在科學(xué)，不是在宗教?！盵1]我們可以看到：魯迅研究佛經(jīng)不是消極地避世，而是希望通過(guò)研究佛教來(lái)探尋救國(guó)救民之法。許廣平《魯迅回憶錄》：“從刻印《百喻經(jīng)》我們看出就是佛書(shū)，以寓諷世之意，魯迅也吸取滋養(yǎng)以惠世人……沉浸于中而超拔于外，這就是魯迅?！盵2]由此，佛教思想成為魯迅文學(xué)中不可或缺的思想因素和精神環(huán)境。魯迅想探討救國(guó)救民道路在思想層面該如何進(jìn)行，毫無(wú)疑問(wèn)，通過(guò)研究佛教相關(guān)資料，魯迅對(duì)佛教有了更深一步的認(rèn)識(shí)，他對(duì)佛教語(yǔ)匯這一大寶庫(kù)的借鑒和運(yùn)用也愈加游刃有余，他亦開(kāi)始進(jìn)一步思考佛教存在的合理性與其在現(xiàn)實(shí)生活中充當(dāng)精神依托的意義和危害，魯迅對(duì)佛教思想的批判和汲取就逐漸滲透到他日后的作品中。

二、僧人、政客和百姓三種人物形象對(duì)佛教的態(tài)度

經(jīng)統(tǒng)計(jì)，魯迅文學(xué)中與佛教相關(guān)內(nèi)容有交叉的人物形象主要有“僧人”、“政客”、和“百姓”三種。“青年”亦有個(gè)別題及，但由于篇幅很少，便納于后文“我”對(duì)青年人拜佛當(dāng)和尚的態(tài)度中了。

（一）和尚

魯迅曾從和尚自身和讀書(shū)人兩種立場(chǎng)剖析過(guò)和尚：和尚自認(rèn)為高超，但對(duì)于成佛一事不很確定，而讀書(shū)人認(rèn)為和尚一無(wú)是處，是“下賤之流”。他的文學(xué)作品中多次提到了“和尚”、“僧人”，有的是隨口一提的邊角料，有的則是有著思想觀念的鮮活的人物形象。前者如阿Q對(duì)小尼姑說(shuō)的“和尚動(dòng)得，我動(dòng)不得？”[3]，也如借以諷刺流氓的“和尚喝酒他來(lái)打”[4]，又如《肥皂》里“男人都像了和尚還不夠，女人又來(lái)學(xué)尼姑了?！盵5]的家常話?？梢?jiàn)，和尚在這些作品中人物的眼中常常是不守清規(guī)戒律的、無(wú)所事事的形象。而當(dāng)和尚直接充當(dāng)魯迅文學(xué)作品中的人物時(shí)，他們有了自己的思想和判斷，有了自己對(duì)佛教的看法，《我的第一個(gè)師父》《吃教》《關(guān)于〈小說(shuō)世界〉》等作品展現(xiàn)了“和尚”這一人物類(lèi)型對(duì)佛教的態(tài)度，魯迅借筆下人物間接地表現(xiàn)了他自身的觀點(diǎn)。

《我的第一個(gè)師父》里展現(xiàn)了龍師父、三師兄等像剃光了頭發(fā)的俗人的和尚形象，也展現(xiàn)了大師兄這樣確實(shí)是在修行的和尚。龍師父在留須、念經(jīng)、帶徒弟、娶妻生子等事情上完全背離了佛門(mén)規(guī)矩。他只是把當(dāng)和尚看成是一種安身立命的方式，他平日里不怎么研習(xí)佛法，佛教于他而言只是借宿的軀殼。身為龍師父兒子的三師兄對(duì)佛教的態(tài)度與他的父親同出一轍，甚至還像他父親一樣娶了老婆。大師兄可謂是一股清流，他在寺里修行，不吃葷也沒(méi)有老婆，像個(gè)真正的和尚。然而他看不起人，總是郁郁不樂(lè)，讓人難以親近。不遵佛法的師父和三師兄待人和氣，與“我”感情也深厚，反而是謹(jǐn)遵佛法的大師兄為人冷漠。我們可以看出，那時(shí)那地的佛教寺院、和尚們已不是傳統(tǒng)意義上的寺院、和尚了，佛教在墮落，現(xiàn)實(shí)亦在墮落?！冻越獭防镎f(shuō)基本所有的和尚都是沒(méi)有職業(yè)操守的，提及了劉勰由尊儒轉(zhuǎn)而當(dāng)和尚，還以和尚之身份注《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》的故事，諷刺其“天經(jīng)地義”。《弄堂生意古今談》里講到了化緣的和尚，他們專(zhuān)攻女人，通過(guò)算命和賣(mài)符來(lái)維持生計(jì)。直到女人們不吃這一套后，及時(shí)升級(jí)化緣模式——用獨(dú)唱、對(duì)唱、大布置、苦肉計(jì)來(lái)謀生賺錢(qián)，他們從身到心都走出了寺廟，踏入了俗塵。《集外集拾遺補(bǔ)編·通信（復(fù)張孟聞）》里更是直面地評(píng)價(jià)和尚們不僅喝酒還娶媳婦，是最為不信鬼神天堂地獄的。

總的來(lái)說(shuō)，魯迅是以嘲弄的語(yǔ)氣來(lái)白描和尚們的言行舉止，他筆下的和尚大多對(duì)佛教采取不置可否的態(tài)度，他們不是傳統(tǒng)意義上吃齋念佛、修習(xí)佛法的渴望得道的僧侶，而是受現(xiàn)實(shí)利益驅(qū)使的披著和尚外衣的俗人。和尚不再是佛教徒，而是一種職業(yè)，后來(lái)汪曾祺《受戒》中也講述過(guò)類(lèi)似和尚的故事。魯迅借和尚之口、之行批判了披著和尚外衣去謀取私利的俗僧，諷刺了看似高人一等的謹(jǐn)遵佛法的僧人。我們可以透過(guò)和尚們眼中的佛教感知到佛教的衰敗及浮滑，倘若佛教興盛，則眾和尚不會(huì)如此無(wú)佛法，只有在佛教不興或佛教虛假化的情況下，眾和尚們才會(huì)以如此面目出現(xiàn)在魯迅文學(xué)中?？梢?jiàn)，這里的佛教及佛徒非但難以將百姓從此岸度到彼岸，甚至連自度都是難事。

（二）名流政客

魯迅生活在一個(gè)動(dòng)蕩的年代，他經(jīng)歷了清朝覆滅、民國(guó)建立、袁世凱復(fù)辟帝制、日軍侵華等重大歷史事件，這對(duì)魯迅的創(chuàng)作造成了極大的影響。九一八事變以后，國(guó)民黨政客戴季陶等人邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)的班禪作法，舉辦了“仁王復(fù)國(guó)法會(huì)”、“普利法會(huì)”等活動(dòng)。當(dāng)時(shí)上海、北平等地的要人也紛紛聯(lián)名發(fā)起所謂“佛法救國(guó)”的活動(dòng)。國(guó)民黨高官們打著學(xué)佛法行佛事的幌子愚弄百姓、收納錢(qián)財(cái)，表面上聲勢(shì)浩大，內(nèi)里藏污納垢。一九三四年，國(guó)民黨高官戴季陶、行褚民誼及下野軍閥段祺瑞等人邀請(qǐng)九世班禪額爾德尼在杭州靈隱寺舉行時(shí)輪金剛法會(huì)，活動(dòng)在于勸人捐助“法資”，或超度先人、或保佑父母、或?yàn)樽约航怆y、或?yàn)樗讼麨?zāi)，冠冕堂皇的旗號(hào)下是層層疊疊的利益。同年，戴季陶曾捐款修建吳興孔廟，他既尊孔子又拜活佛，必然是不信教的。由此，國(guó)民黨政客是魯迅筆下“橫眉冷對(duì)千夫指”的重要對(duì)象。他們的險(xiǎn)惡用心、骯臟行徑，使得魯迅不得已以文章回報(bào)一二。

《端午節(jié)》里的方玄綽不敢索薪，因?yàn)樗X(jué)得那些手握經(jīng)濟(jì)權(quán)的人物即使在失勢(shì)之后手捧《大乘起信論》講佛學(xué)時(shí)會(huì)“和藹可親”，但他們還在位時(shí)總會(huì)將別人當(dāng)奴才看?！短焐系叵隆氛f(shuō)住在租界里的人士是有福的，“而太平之區(qū)卻造起了寶塔。釋迦出世，一手指天，一手指地曰：‘天上地下，惟我獨(dú)尊！’”[6]國(guó)民黨的某些政客不關(guān)心國(guó)家興亡、百姓疾苦，他們被寶塔的金光所籠罩，不知人間地獄為何物。國(guó)民黨政客的脫身借口向來(lái)多種多樣：汪精衛(wèi)以患糖尿病為由“出國(guó)養(yǎng)病”，黃郛退居莫干山“讀書(shū)學(xué)佛”，戴季陶自稱(chēng)信奉佛教，報(bào)上?？d他去名山誦經(jīng)拜佛的消息。佛教在他們看來(lái)是幌子、是騙術(shù)，是用以攫取更多利益的名頭?！稓w厚》極力諷刺了被委托辦事時(shí)丟下官印去拜佛的行為和利益到來(lái)時(shí)拋下念珠去當(dāng)官的做法?！斗〞?huì)和歌劇》更顯“佛法救國(guó)”的荒唐，政府于時(shí)輪金剛法會(huì)啟建之日竟然邀請(qǐng)梅蘭芳、胡蝶等人表演歌劇，以消除浩劫。法場(chǎng)與劇場(chǎng)向來(lái)差異不小，此般古今、中西之結(jié)合非同一般，一想這是國(guó)民黨政府舉辦的用以斂財(cái)、娛樂(lè)的活動(dòng)，而非誦經(jīng)學(xué)法的活動(dòng)，便不詫異了。有地位者是不畏懼佛教所說(shuō)的輪回的，“他們倒一面化為居士，準(zhǔn)備成佛，一面自然也主張讀經(jīng)復(fù)古，兼做圣賢。他們像活著時(shí)候的超出人理一樣，自以為死后也超出了輪回的?！盵7]他們自帶優(yōu)越感，認(rèn)為儒釋道三家皆可通行，隨利而趨，并不虔誠(chéng)?！丁盎崩狻防铩罢畿娙俗苑Q(chēng)佛子，高官忽掛念珠，而佛法就要涅槃一樣?！盵8]鮮明地表達(dá)出魯迅認(rèn)為軍人、高官和名流等人的學(xué)佛法不過(guò)是滑稽一場(chǎng)，一時(shí)興起而又一時(shí)興落。如此種種，將名流政客們的油滑嘴臉展現(xiàn)得淋漓盡致。

魯迅筆下的政客高官們無(wú)一例外地將學(xué)佛當(dāng)成是消遣，他們可以在拜佛的同時(shí)求神、尊儒家圣賢，他們不在乎四圣諦、八正道、十二因緣是什么，他們發(fā)起聲勢(shì)浩大的“佛法救國(guó)”運(yùn)動(dòng)也僅僅是為了提高社會(huì)地位、謀取個(gè)人利益，為了愚民而能更好地維護(hù)權(quán)力。通過(guò)分析魯迅文學(xué)中名流政客對(duì)佛教的態(tài)度，我們了解到佛教也不過(guò)是被統(tǒng)治階級(jí)們玩弄于手中的工具，佛教思想內(nèi)核被懸于高空，凡人無(wú)法觸及，只剩余金光閃閃的外殼留予高官利用、百姓供奉。

（三）百姓

魯迅筆下的民眾常常是封建迷信的、麻木不仁的形象。他們?nèi)狈硇裕鍪戮鸵笊癜莘?，他們生活在社?huì)的最底層，無(wú)奈地期待著他人的解救，卻往往想不到最應(yīng)該做的是自救。佛法盛行的當(dāng)時(shí)，民眾口中常出現(xiàn)“佛”、“保佑”、“阿彌陀佛”等口頭禪，然而其形式主義與心理安慰遠(yuǎn)大于真心念佛。他們甚至以自身的想象來(lái)曲解佛教，如百姓們將“焰摩天”、“牛首阿旁”理解為地獄的主任，給他們定了官階，又創(chuàng)造性地發(fā)明了具象化的“無(wú)常先生”，甚至還為無(wú)常配了人間的妻子，好讓他們成雙成對(duì)。毫無(wú)疑問(wèn)，他們對(duì)佛的認(rèn)識(shí)不夠深刻，他們的“念佛”與形而上的思想關(guān)聯(lián)并不大，反而是形而下的需求更多一些。魯迅為了喚醒民智、破除迷信，塑造了一個(gè)個(gè)表面拜佛內(nèi)心可悲的人物形象。

《離婚》里描寫(xiě)了婦人念佛的情形，“前艙中的兩個(gè)老女人也低聲哼起佛號(hào)來(lái)，他們擷著念珠，又都看愛(ài)姑，而且互視，努嘴，點(diǎn)頭”[9]。念佛本該要求心靜，然而她們嘴里念佛，心里想著俗事，“我佛慈悲”的大愛(ài)也即雁過(guò)無(wú)痕了?！睹魈臁分袉嗡纳┳咏o已死的寶兒燒了四十九卷《大悲咒》，以為這樣就可以讓寶兒在陰間消除災(zāi)難，往生樂(lè)土。這般的信佛，也僅僅是迷信。《故鄉(xiāng)》中的閏土脖子上戴著一枚銀項(xiàng)圈，是他父親在佛前許愿，為保佑閏土平安而戴的?？梢?jiàn)，求神拜佛保平安已成了魯鎮(zhèn)的風(fēng)俗習(xí)慣，求佛已不是個(gè)人化的心向往之，而是約定俗成的眾所從之了?！蹲８！防锾岬健傲鴭屖巧婆耍运?，不殺生的?！边@里的“善女人”指的是信佛的女人，可信佛的柳媽在與祥林嫂聊天時(shí)卻顯得極為可惡，她慫恿祥林嫂撞死或者去捐門(mén)檻，并恐嚇祥林嫂說(shuō)：“閻羅大王只好把你鋸開(kāi)來(lái)，分給他們?！盵10]信佛之人反佛道而行，大慈的信仰與大惡的行為以詭異的姿態(tài)融于柳媽的言行舉止?！端馈分刑岬搅税傩諅兊纳烙^：“窮人們是大抵以為死后就去輪回的……至于小有金錢(qián)的人，則雖然也不覺(jué)得該受輪回，但此外也別無(wú)雄才大略，只預(yù)安心做鬼?！盵11]從這里可以看出，百姓們不甚了解佛教的生死輪回，認(rèn)為死并不是多么大不了的事，做不了人便可去做鬼?！豆陋?dú)者》里提到兩件關(guān)于“佛”的事：魏連殳作為“承重孫”被要求必須實(shí)行三件儀式：穿白、跪拜和請(qǐng)和尚道士做法事。而“我”因?yàn)殚e著無(wú)事而學(xué)著大人吃素談禪一樣看佛經(jīng)。請(qǐng)和尚做法事這般莊重嚴(yán)肅的下葬儀式與大人隨意吃素談禪、“我”閑來(lái)看佛經(jīng)的行為形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。魯迅選取了一系列“信佛”、“念佛”的民眾來(lái)填充故事情節(jié)，這些人物深陷于封建迷信之中，他們的拜佛源于對(duì)生活的擔(dān)憂，魯迅借眾生拜佛之態(tài)來(lái)敘寫(xiě)這個(gè)荒唐的世界，荒唐的世界里處處念佛而處處無(wú)佛。

綜合三種人物形象，和尚、政客和百姓對(duì)佛教的內(nèi)在義理都是不大相信的，和尚念佛出于生計(jì)，政客念佛出于利益，百姓念佛出于傳統(tǒng)迷信，這三種都是自我欺騙，也許能通過(guò)一時(shí)的拜佛獲得慰藉，但長(zhǎng)期的傷害必然會(huì)直指國(guó)家。雖然現(xiàn)實(shí)中也許有個(gè)別人士是忠誠(chéng)的佛教徒，然而魯迅文學(xué)中所表現(xiàn)出來(lái)的“佛教徒”大都不是純正的佛徒。魯迅一石二鳥(niǎo)，將現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象和佛教相關(guān)內(nèi)容一起融于文學(xué)之中，進(jìn)行了對(duì)和尚、政客、百姓和佛教相關(guān)內(nèi)容的同時(shí)性“批判”。雖然對(duì)于不同的對(duì)象其批判程度有所不同，如對(duì)和尚是冷嘲、對(duì)政客是厭惡、對(duì)百姓是“怒其不爭(zhēng)”，但總體的諷刺意味是可以確定的。

三、“我”對(duì)佛教相關(guān)內(nèi)容的取舍

這里的“我”是魯迅?jìng)€(gè)人精神的化身。魯迅經(jīng)常借佛教詞匯、思想來(lái)譬喻萬(wàn)物，從而表達(dá)自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，他對(duì)佛教相關(guān)內(nèi)容的批判和汲取是多樣化的。他或是直接表達(dá)對(duì)佛教、對(duì)佛經(jīng)、對(duì)佛徒的觀點(diǎn)，或是借佛教相關(guān)內(nèi)容來(lái)表達(dá)自己對(duì)社會(huì)、生活、迷信等內(nèi)容的看法。梳理魯迅文學(xué)涉及佛教相關(guān)內(nèi)容的作品和其創(chuàng)作時(shí)間線后我們可以發(fā)現(xiàn)，魯迅對(duì)佛教的態(tài)度隨著對(duì)佛教和社會(huì)認(rèn)識(shí)的深入有著相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，魯迅留給我們的結(jié)論是“迷信弱國(guó)”。

1908年魯迅在《破惡聲論》中對(duì)佛教有極高的評(píng)價(jià)，如“佛教崇高，凡有識(shí)者所同可”[12]。他認(rèn)為佛教有大智慧，民眾對(duì)佛的崇拜源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿而引發(fā)的對(duì)精神世界的追求，認(rèn)為佛這一信仰可以安撫人心。而在1923年創(chuàng)作的《娜拉走后怎樣》中，魯迅將損害自身利益救助他人比作“小作為”，將冥想和普度眾生比作“大作為”，一種是實(shí)干，一種是空談，“然而倘叫我挑選，我就立刻到菩提樹(shù)下去坐著，因?yàn)槊獾妹撓挛ㄒ坏拿抟\來(lái)凍殺自己?！盵13]魯迅以“我”之口說(shuō)出眾人心中之事，以自嘲來(lái)達(dá)到眾嘲的效果，冥想只是逃避的借口，卻可以冠上“普度眾生”的名號(hào)，可見(jiàn)魯迅在這時(shí)已經(jīng)意識(shí)到了念佛的空想性。到了1925年，魯迅發(fā)表了一系列談及佛教及其相關(guān)內(nèi)容的文章。他在《忽然想到（六）》中明確了國(guó)民要生存、要溫飽、要發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急，至于金人玉佛之類(lèi)的事物，倘若阻礙國(guó)家的發(fā)展，便要全部推翻他。他也在《導(dǎo)師》里談到了青年人尋求導(dǎo)師的事情，魯迅一直認(rèn)為中國(guó)的希望在青年，他強(qiáng)烈建議青年人不要尋求導(dǎo)師，也極力反對(duì)青年人拜佛當(dāng)和尚，“人們現(xiàn)在卻向他聽(tīng)生西的大法，求上升的真?zhèn)鳎M不可笑！”[14]他也曾經(jīng)在給徐梵澄的書(shū)信中明確提出：“此外，作和尚也不行?我常勸青年稍自足于其春華，蓋為此也。”[15]魯迅說(shuō)凡人中了“華蓋運(yùn)”就不得不碰壁，因而他在《“碰壁”之后》中借地獄景象來(lái)形容自己的心境：“華夏大概并非地獄，然而‘境由心造’，我眼前總充塞著重迭的黑云，其中有故鬼，新鬼，游魂，牛首阿旁，畜生，化生，大叫喚，無(wú)叫喚，使我不堪聞見(jiàn)。我裝作無(wú)所聞見(jiàn)模樣，以圖欺騙自己，總算已從地獄中出離?！盵16]這里的“我”對(duì)佛教沒(méi)有直觀的贊美或批評(píng)，也沒(méi)有討論地獄的存在與否，只是借佛教地獄里的眾多形象來(lái)形容內(nèi)心感受，它已經(jīng)是想象世界的重要組成部分，不可分割?；氐健度A蓋集·題記》，魯迅尚不確定釋迦牟尼的真實(shí)性，只是崇敬能夠洞見(jiàn)三世、大慈大悲的這一被塑造的佛教形象，他認(rèn)為釋迦牟尼因遠(yuǎn)離人間而洞徹人間，他自認(rèn)是個(gè)凡人，只能高聲吶喊，企圖喚醒思想尚處在混沌中的人們。1926年魯迅在《有趣的消息》中說(shuō)受到佛教思想影響的叔本華尚且吃藥來(lái)避免“涅槃”，他認(rèn)為死亡是佛教信仰所無(wú)法避免的，“涅槃”也不過(guò)是粉飾太平。他對(duì)印度小乘佛教的評(píng)述如“它立了地獄之說(shuō)，借著和尚，尼姑，念佛老嫗的嘴來(lái)宣揚(yáng)，恐嚇異端，使心志不堅(jiān)定者害怕?！盵17]然而黃土之下的事情，活人是不曾知曉的，于是民眾便被哄騙以至于沉湎其中，為佛所操弄。雖然佛法教化或許會(huì)對(duì)挽救世道扶正人心有所幫助，然而地獄之說(shuō)也只能“騙騙極端老實(shí)人”，對(duì)于壞人以及“鬧這些玩意兒的人”并無(wú)威懾力，反而會(huì)使這些聰明人們借佛法而變本加厲地欺詐老實(shí)人，其害處遠(yuǎn)大于善處。1927年發(fā)表的《慶祝滬寧克復(fù)的那一邊》表面上是慶祝革命勝利的文章，實(shí)則希望廣州的革命民眾能夠保持革命精神，魯迅信手拈來(lái)地借談起大、小乘佛教，“我對(duì)于佛教先有一種偏見(jiàn)，以為堅(jiān)苦的小乘教倒是佛教，待到飲酒食肉的闊人富翁，只要吃一餐素，便可以稱(chēng)為居士，算作信徒，雖然美其名曰大乘，流播也更廣遠(yuǎn)，然而這教卻因?yàn)槿菀仔欧?，因而變?yōu)楦』蛘呔沟扔诹懔??！盵18]魯迅意在警醒革命者保持革命精神，不要像大乘佛教那般漸漸浮滑、消亡。1933年魯迅在《為了忘卻的紀(jì)念》說(shuō)：“我不是高僧，沒(méi)有涅盤(pán)的自由，卻還有生之留戀，我于是就逃走?！盵19]這是魯迅對(duì)佛教“涅槃”以及生死輪回的強(qiáng)烈懷疑。1934年，魯迅清晰而明確地反對(duì)“佛法救國(guó)”，他提出了“科學(xué)救國(guó)”非“佛法救國(guó)”所能比的明確判斷。在他筆下，求神拜佛只能麻醉自己、麻醉民眾，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看禍害深重?！哆\(yùn)命》中魯迅懇切地企盼科學(xué)打倒迷信，他希望有朝一日和尚道士之流都將面臨失業(yè)，科學(xué)家用科學(xué)來(lái)造福人類(lèi)，那時(shí)，鬼神之說(shuō)不攻自破。魯迅生前在《死》中說(shuō)：“在這時(shí)候，我才確信，我是到底相信人死無(wú)鬼的?！盵20]從不確定靈魂的有無(wú)到相信人死無(wú)鬼，從在唯心主義與唯物主義之間搖擺不定到成為一個(gè)堅(jiān)定的唯物主義者，魯迅用了一生。魯迅認(rèn)為佛教作為宗教之一并無(wú)惡意，認(rèn)為佛經(jīng)里也蘊(yùn)藏著大智慧，然而經(jīng)由政治勢(shì)力抬舉，佛教已變質(zhì)并且愈加成為封建迷信。

縱觀魯迅的創(chuàng)作歷程，我們發(fā)現(xiàn)魯迅文學(xué)蘊(yùn)含了對(duì)佛教相關(guān)內(nèi)容的汲取與批判。面對(duì)佛教的相關(guān)語(yǔ)匯、意象時(shí)，魯迅將其“為我所用”，不過(guò)為他所納用的大都是與苦痛相關(guān)的詞匯，如 “牛首阿旁”、“劍樹(shù)”、等，很少有對(duì)西天極樂(lè)世界的描繪。魯迅將地下世界的未知事物搬到地上的文章上去，不難看出魯迅眼前的現(xiàn)實(shí)世界正如黑暗的地下世界一個(gè)模樣，這是他較為直接地汲取佛教表達(dá)方式以抒發(fā)自身感想的表現(xiàn)。此外，魯迅文學(xué)中還存有佛經(jīng)用寓言形式傳教的意味。魯迅為其母刻印百部《百喻經(jīng)》，他說(shuō)：“佛藏中經(jīng)，以譬喻為名者，亦可五六種，惟《百喻經(jīng)》最有條貫?！盵21]佛經(jīng)中的寓言主要描寫(xiě)幽默可笑的事情，有犀利的諷刺性，意在闡述佛學(xué)義理。魯迅在創(chuàng)作中也常通過(guò)講述詼諧而極具諷刺性的小故事來(lái)發(fā)人深省，其中的寓言意味不言而明。我們很難否認(rèn)魯迅文學(xué)受到了佛經(jīng)用講故事來(lái)傳教的方式，只不過(guò)佛經(jīng)以故事來(lái)宣傳佛法義理，魯迅文學(xué)則以故事來(lái)喚醒民智。魯迅一直都在探討從生到死的路該怎么走，以及死后該何去何從。他也一直都在探索救國(guó)救民之方法，他希望從佛教中汲取養(yǎng)料，然而現(xiàn)實(shí)并不簡(jiǎn)單，佛教這一空中樓閣難以直接救國(guó)救民。面對(duì)佛教的思想體系，魯迅文學(xué)中所接受的是“生的痛苦”，這也許是個(gè)巧合，現(xiàn)實(shí)的黑暗恰好近似于佛教所說(shuō)的“苦海無(wú)邊”，魯迅文學(xué)對(duì)于“死的輪回”則有著長(zhǎng)久的探討，并最終否認(rèn)了“輪回”的存在。魯迅曾在理想意義上推崇“普度眾生”的大乘佛教，但由于社會(huì)對(duì)佛教的誤讀，無(wú)私的大乘佛教逐漸“墮落”且因其具有很強(qiáng)的欺騙性造成了對(duì)國(guó)家民眾無(wú)形的傷害。在現(xiàn)實(shí)意義上，大乘佛教迷惑了百姓，小乘佛教恐嚇了百姓，因而最終都為魯迅所批判。魯迅文學(xué)就是這樣以救國(guó)救民為根本目的，通過(guò)汲取佛教意象、詞匯、思想以批判現(xiàn)實(shí)世界之黑暗，通過(guò)描繪受到佛教影響的現(xiàn)實(shí)世界來(lái)批判佛教之不可盲信。

四、結(jié)語(yǔ)

德國(guó)詩(shī)人海涅去世時(shí)曾說(shuō)：“我死時(shí)，棺中放一劍，勿放筆?！闭绫姸嗳怂f(shuō)，這句話用于魯迅同樣合適。魯迅是個(gè)具有戰(zhàn)斗性質(zhì)的文學(xué)家，他的文學(xué)作品從來(lái)都有著強(qiáng)烈的目的性，這其中涉及佛教相關(guān)內(nèi)容的表達(dá)亦都有著一定的指向性。魯迅文學(xué)汲取了佛教豐富的語(yǔ)匯資源、廣闊的非人間意象以及一些生死觀念，而后將其作用于對(duì)國(guó)民性、對(duì)佛教的批判，以求民族啟蒙。魯迅將佛教相關(guān)內(nèi)容內(nèi)化于心，批判、汲取后外化于文，借“和尚”、“政客”、“百姓”和“我”的言行直接或間接地表現(xiàn)出佛教的相關(guān)優(yōu)缺點(diǎn)。由于魯迅文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)間跨度較大，魯迅對(duì)其的批判與汲取也非一言可斷，而是存在時(shí)間上的轉(zhuǎn)變，但就總體而言，魯迅文學(xué)汲取其形式而批判其內(nèi)容，欽佩其世界觀架構(gòu)而批判其現(xiàn)實(shí)不作為，同情其被社會(huì)誤讀而難過(guò)其迷信誤國(guó)。魯迅文學(xué)作為魯迅思想的精華，將對(duì)佛教的所有觀感以文學(xué)化、藝術(shù)化的方式表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論對(duì)其批判還是汲取，最終指向都是要“文藝救國(guó)”，把握好魯迅文學(xué)這一內(nèi)核，那么對(duì)魯迅文學(xué)其他多元化方面的探究才會(huì)是有本之木。

致 謝

感謝指導(dǎo)老師張魯高副教授、項(xiàng)目組成員張宇佳同學(xué)和王蕾同學(xué)對(duì)我的信任與支持，雖然他們未曾參與到論文的撰寫(xiě)中來(lái)，但他們?cè)谔峁┧悸?、收集材料方面給予了我很大的幫助，在此衷心地感謝他們。