“數(shù)字復(fù)制時代下的傳統(tǒng)藝術(shù)”

石夢婷 格桑梅朵

摘 要：唐卡藝術(shù)包含了純粹而永恒的佛教精神，用圖像來講述故事，用圖像來表達(dá)宗教情感。唐卡的繪制過程，是一個修行調(diào)養(yǎng)心性的過程，并不僅僅是一種勞作行為。這種高度凈化人心靈的審美功能，不是簡單的宗教膜拜，而是通過觀佛禮佛這種方式，去自我認(rèn)識、自我調(diào)整，從而使佛性、人格與藝術(shù)實現(xiàn)審美的統(tǒng)一。本文探索在數(shù)字復(fù)制時代的傳統(tǒng)藝術(shù)作品——唐卡藝術(shù)的數(shù)學(xué)建模與文化體驗的價值轉(zhuǎn)換的意義。無論是以數(shù)字復(fù)制的技術(shù)還是以新媒體的方式去打造唐卡藝術(shù)的文化體驗生態(tài)圈，其價值意義都是以保護(hù)、傳承為根本目標(biāo)。為了讓我們更多的藝術(shù)愛好者實質(zhì)的、近距離的學(xué)習(xí)與欣賞。

關(guān)鍵詞：數(shù)字復(fù)制時代；唐卡藝術(shù)；文化體驗；傳承保護(hù)

1 唐卡藝術(shù)的概述

唐卡”，藏語音譯，其義為“平川”、“展開”、“廣闊”、平坦寬廣之意，唐卡”是用彩緞裝裱后懸掛供奉的佛龕狀平面畫。即平面的軟質(zhì)佛龕畫，說其雛形源于印度說書人講故事時懸掛的掛軸圖，亦說源于藏地本土早期苯教僧人傳教布道的掛軸畫。

精湛的技巧所表現(xiàn)的審美價值和獨特的地域藝術(shù)風(fēng)格特色，歷來被藏族人民視為“百科全書”式的圖像寶典?！疤瓶ā薄煞Q其為“移動的寺院”，是藏民族在特定的歷史、文化、宗教、民俗、政治、經(jīng)濟等生存環(huán)境中，以自身民族的審美形態(tài)和特有的創(chuàng)美手段所創(chuàng)作出的藝術(shù)形式，具有極高的歷史價值。唐卡繪畫的獨特之處在于與其它畫種的構(gòu)圖形式和表現(xiàn)語言都有明顯的差異，無論是圍繞其畫面構(gòu)成、圖像符號、裝飾圖案等具體的形式語言的角度，還是從繪畫的構(gòu)圖、主要表現(xiàn)形式和基本特征的視角都可區(qū)分。其形式上精美華麗，色彩厚重，造像嚴(yán)謹(jǐn)，具有濃郁的民族特色，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中成就最高的藝術(shù)形式之一。

唐卡繪畫中藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)手段和傳達(dá)形式，體現(xiàn)出藏族繪畫獨特造型語言的重要形式因素。唐卡繪畫由于地域、時間、流派、作者、題材等的因素其變化豐富多彩，繪畫的題材也具多樣性，有關(guān)于人的主尊形式的、有關(guān)于佛本身的故事的、有壇城的描述。從繪畫師們創(chuàng)作的形式來看可分為兩個源頭，一種是根植于佛教經(jīng)文、法本來根據(jù)文本繪制，例如“某些唐卡作品中佛陀的頭部、頸部的三圈絞肉”，均有非常明確的繪制文本；另一種則是沒有文本描述，例如”四大天王羅漢的形象”根據(jù)地區(qū)不同會有不同的展現(xiàn)。對于唐卡藝術(shù)的研究近來從美術(shù)史學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)的角度分析研究的較多，但從唐卡藝術(shù)本體入手與數(shù)字復(fù)制、互聯(lián)網(wǎng)等新媒體結(jié)合的形式，打造唐卡藝術(shù)的信息交互體驗的生態(tài)圈，以保護(hù)傳承學(xué)習(xí)欣賞的形式進(jìn)行研究的甚少，本人發(fā)揮指導(dǎo)老師、團隊成員以及個人專業(yè)的優(yōu)勢，試圖將現(xiàn)代新興技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)唐卡相結(jié)合對其進(jìn)行打造研究和保護(hù)。對于唐卡藝術(shù)的信息交互體驗教學(xué)及文化生態(tài)圈的打造以便有更多的人在其中進(jìn)行研究、實踐、嘗試積累經(jīng)驗，從而把藏族傳統(tǒng)繪畫的唐卡藝術(shù)作為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的豐富資源，讓更多的藝術(shù)愛好者去進(jìn)行重新欣賞、發(fā)現(xiàn)、吸納學(xué)習(xí)。

2 唐卡藝術(shù)的現(xiàn)狀

從文化遺產(chǎn)的角度來看，一些唐卡經(jīng)歷過許多藝術(shù)家的精心設(shè)計，保留了許多富有藝術(shù)感的高端理念，而且在設(shè)計和制作中某些高端唐卡還有可能會經(jīng)歷多次開光加持，甚至有些收藏級別較高的唐卡背面會有很詳細(xì)的開光咒、祈愿文及高僧的手印、腳印予以加持。從差異化的角度而論，顯然，唐卡具有唯一性、不可再生性。可以說，唐卡蘊含的文化信息量極大，具有較高的歷史研究價值。2006 年，唐卡被列入我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也在一定程度上推動了這類以藏傳佛教為主題的收藏?zé)?。眼下，唐卡收藏作為一個新的投資領(lǐng)域，有越來越多的藏家投身其中。

但在目前情況來看，當(dāng)代唐卡的發(fā)展依然存在著許多問題。一部分是文化缺失，許多不了解唐卡藝術(shù)的受眾對于這種藝術(shù)形式只了解到其具有的較高經(jīng)濟價值，卻忽略了其背后深層次的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，這是對這一文化遺產(chǎn)的不尊重、文化資源的浪費；另一方面，市場上充斥的大量復(fù)制仿作的假唐卡、工業(yè)批量生產(chǎn)的印刷唐卡，對傳統(tǒng)手工繪制唐卡的技藝及傳承人都產(chǎn)生了一定的影響，而那些粗制濫造的產(chǎn)品更是對唐卡藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的破壞；很多熱愛唐卡藝術(shù)的受眾缺少文化體驗和互動，無法近距離接觸到唐卡作品；唐卡藝術(shù)的教學(xué)目前還處于一個小眾化的文化圈之中，除了專業(yè)高等院校和地方唐卡傳承點外，很難找到學(xué)習(xí)唐卡繪畫與制作的其他地方。

所以，基于唐卡藝術(shù)的傳承、保護(hù)與發(fā)展現(xiàn)狀，以及數(shù)字復(fù)制時代下的傳統(tǒng)藝術(shù)該何去何從的發(fā)展我們需要提出新的思考。

3 唐卡藝術(shù)的審美功能

唐卡藝術(shù)在藏傳佛教的傳播中具有文化傳承的功能，充當(dāng)了文字的作用。唐卡將佛教中嚴(yán)格的經(jīng)文、教義以圖像的方式進(jìn)行演繹，使佛教教義能被藏族民眾所理解、接受，深入到百姓的心靈。其次，唐卡藝術(shù)具有政治教化的功能。唐卡將佛、菩薩、高僧大德等文化思想以直觀的藝術(shù)形式進(jìn)行傳播，對人的精神世界進(jìn)行滲透，對信仰和習(xí)俗的形成產(chǎn)生了重要的影響。唐卡藝術(shù)還具有科學(xué)教育功能，如藏醫(yī)唐卡、天文、歷算唐卡等，極具實用價值。一是唐卡藝術(shù)自身的審美趣味，唐卡除了傳播佛教、傳承科學(xué)文化的功用之外，很強調(diào)審美的視覺感受。其濃艷富麗的色彩不僅僅是畫面的內(nèi)容，獨特的裝飾特色也是其不可缺少的部分。二是唐卡藝術(shù)對環(huán)境的美化功能，西藏寺院的壁畫與唐卡繪制有共通之處，都遵循一樣的量度準(zhǔn)則，只是壁畫是在墻面上作畫，而唐卡是在布上繪畫，甚至有人將唐卡稱為“移動壁畫”。三是唐卡藝術(shù)能滿足人們的審美需求，是一個民族共同的審美趣味成就了唐卡藝術(shù)獨特的風(fēng)格。

4 試將數(shù)字復(fù)制技術(shù)與唐卡藝術(shù)結(jié)合

什么是互聯(lián)網(wǎng)？社會學(xué)專家認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)是由一組技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和各種 “聯(lián)系”組成的，按比特方式工作的一種新型交流載體。人們可以創(chuàng)造性地在這個載體上的虛擬世界里從事各種各樣的活動和在線交流。在互聯(lián)網(wǎng)時代對于傳統(tǒng)藝術(shù)而言不是顛覆，而是換代升級。例如在交通領(lǐng)域方面，以前是沒有移動互聯(lián)網(wǎng)，車輛運輸、運營市場不敢完全放開，自從有了移動互聯(lián)網(wǎng)以后，過去的交通監(jiān)管方法受到很大的挑戰(zhàn)。從國外的Uber、國內(nèi)的滴滴等軟件，移動互聯(lián)網(wǎng)催生了一批打車、拼車、專車的軟件，雖然仍存在不同的爭議，但它們通過把移動互聯(lián)網(wǎng)和傳統(tǒng)的交通出行相結(jié)合，改善了人們出行的方式，增加了車輛的使用率。類似于順風(fēng)車這樣的實施無疑是推動了互聯(lián)網(wǎng)共享經(jīng)濟的發(fā)展，提高了效率、 減少了排放，對環(huán)境保護(hù)也做出了貢獻(xiàn)。所以在互聯(lián)網(wǎng)時代像傳統(tǒng)藝術(shù)——唐卡數(shù)字化藝術(shù)展將突破傳統(tǒng)的空間藝術(shù)鑒賞形式，我們將嘗試通過線上欣賞、線下實體來體驗展覽。目前越來越多的人接受 VR 技術(shù)，個人可自購VR眼鏡放置手機進(jìn)行觀看。例如“敦煌壁畫藝術(shù)精品高校公益巡展走進(jìn)四川大學(xué)”就通過 VR 技術(shù)舉行敦煌壁畫的體驗展覽，觀眾戴上 VR 眼鏡便可身臨其境的欣賞藝術(shù)作品。我們將建立起線上與線下的信息交互平臺——以“雲(yún)格”移動信息端的應(yīng)用軟件為基礎(chǔ)的建立。微信公眾平臺內(nèi)可分為五大板塊，分別是“唐卡簡介”、“唐卡涂繪”、“唐卡教學(xué)視頻”、“唐卡論壇”、“唐卡信息庫”。首先，“唐卡簡介”中包括唐卡的分類、流派介紹，并有相應(yīng)的圖片給予欣賞，且每幅圖都有相應(yīng)的文字介紹。其次，“唐卡涂繪”中包括縮略圖、調(diào)色板、用色意義說明，目的是給用戶一個全新的唐卡涂繪體驗。再次，“唐卡教學(xué)視頻”中包含唐卡專家的理論教學(xué)、唐卡的繪制步驟、及制作顏料工具等方面的講解。然后，“唐卡論壇”是用戶關(guān)注“雲(yún)格”微信公眾平臺后并注冊后就會有個人的資料填寫，并可以在論壇區(qū)發(fā)表問題及與其他用戶討論，實現(xiàn)唐卡文化用戶端的交流互助。最后，“唐卡信息庫”中包括唐卡每個分類流派的代表作品的賞析、線下 VR 技術(shù)與實體的展覽信息、唐卡作品建設(shè)的云共享。

基于這一信息平臺的搭建，我們將會延伸出更多產(chǎn)品及相關(guān)服務(wù)。我們的線上視頻教程、直播教程和線下文化教學(xué)體驗課程會根據(jù)學(xué)習(xí)者的不同需求，繪制步驟依次講解，以基礎(chǔ)教學(xué)、文化講解、繪畫技巧、顏料的制作與使用、后續(xù)繪制及反饋等板塊，根據(jù)進(jìn)程發(fā)展添加相應(yīng)的練習(xí)，使所有用戶對唐卡有深入了解后可自行繪制一些基礎(chǔ)作品。目前我們線下已經(jīng)進(jìn)行唐卡繪制教學(xué)，此外在教學(xué)之余，我們還會在線上、線下的大師班講座課程中定期安排唐卡繪畫專家、文化學(xué)者、高僧活佛進(jìn)行唐卡文化講座交流，真正讓唐卡文化形成一個有機的文化生態(tài)圈，產(chǎn)生更廣泛的影響力、更高的社會文化價值和商業(yè)價值，并保持可持續(xù)發(fā)展。

5 “數(shù)字復(fù)制時代下唐卡藝術(shù)的價值轉(zhuǎn)換”

德國現(xiàn)代卓有影響的思想家、哲學(xué)家瓦爾特 ·本雅明早在20世紀(jì)30年代發(fā)表了以《技術(shù)復(fù)制時代的藝術(shù)作品 》為題的論文。然而到20世紀(jì)末， 數(shù)字技術(shù)極大地推動了藝術(shù)作品的生產(chǎn)和傳播， 通過各種媒介大眾有幸能輕易地領(lǐng)略到數(shù)量空前巨大的藝術(shù)作品， 甚至藝術(shù)作品創(chuàng)作方式也發(fā)生了巨大的變革。從機械復(fù)制到數(shù)字復(fù)制， 揭示了藝術(shù)發(fā)展道路上必然的演變過程，還預(yù)言了藝術(shù)必將終結(jié)的魔咒， 本雅明的探索也給數(shù)字時代的我們留下了一個巨大的思考空間。在機械復(fù)制時代，藝術(shù)作品的膜拜價值轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的展示價值；然而在數(shù)字復(fù)制時代，唐卡藝術(shù)的體驗價值十分重要，其包括感官體驗、情感體驗、精神體驗。我們從機械復(fù)制時代到數(shù)字復(fù)制時代，從藝術(shù)創(chuàng)作到藝術(shù)作品再到藝術(shù)接受，實現(xiàn)了多種價值的連接。為什么說數(shù)字復(fù)制時代，我們可以通過體驗價值把膜拜價值和展示價值做一個價值再造，是因為藝術(shù)受眾的審美活動在調(diào)整，他的欣賞方式通過在膜拜展示時代高的技術(shù)累積、數(shù)據(jù)算法達(dá)到了沉浸式的高峰體驗。由此可知，唐卡藝術(shù)作品可以不斷地進(jìn)行價值再造。通過這種價值再造，一個藝術(shù)品就成為了文化產(chǎn)品。而文化產(chǎn)品背后都受到技術(shù)的影響，從唐卡藝術(shù)到本雅明提到的機械技術(shù)再到如今的數(shù)字技術(shù)，實現(xiàn)了作品到產(chǎn)品再到商品的轉(zhuǎn)換過程。在這個過程中我們可以看到，文化產(chǎn)品的諸多分類只是表象，它們背后呈現(xiàn)的是用不同形態(tài)展現(xiàn)文化的不同價值。通過現(xiàn)代科技可以實現(xiàn)唐卡藝術(shù)內(nèi)容與科技手段的平衡；這種平衡可以在唐卡畫師、唐卡傳播者、唐卡藝術(shù)作品和唐卡愛好、消費者間達(dá)到一種價值的平衡、價值的共創(chuàng)、價值的重塑以及價值的共享；這四者更新了價值的開發(fā)。在數(shù)字經(jīng)濟時代，可以說把膜拜價值和展示價值整合在一起變成體驗價值；并從人文價值、藝術(shù)價值、經(jīng)濟價值、社會價值幾個角度來看待它。我們更是可以通過體驗經(jīng)濟、價值再造來實現(xiàn)數(shù)字經(jīng)濟時代的核心價值。不僅以高品質(zhì)文化的膜拜性中來提取、呈現(xiàn)它優(yōu)質(zhì)美感中的展示性、再到深層次的體驗、最終來營造出具有溫度的品牌重新體現(xiàn)出膜拜性，這樣就構(gòu)建了我們在文化產(chǎn)業(yè)中提到的全產(chǎn)業(yè)驅(qū)動。向勇老師曾經(jīng)講過“文化加值、創(chuàng)意驅(qū)動”這八個字，他著重指出，“文化加值”，就是把文化的膜拜價值、展示價值、體驗價值，通過內(nèi)容、形式、材料、場景來重新賦予產(chǎn)品新的價值形態(tài)，進(jìn)而實現(xiàn)產(chǎn)品的品質(zhì)提升。通過產(chǎn)品的品質(zhì)提升，讓產(chǎn)品在不同的行業(yè)形成不同的價值分布，從而形成不同的價值形態(tài)。所以從本雅明的《機械復(fù)制時代的藝術(shù)》到今天的數(shù)字復(fù)制時代傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)本質(zhì)上，都體現(xiàn)了對價值再造的追求。

6 結(jié)語

綜上所述，我們認(rèn)為此項目對于其傳承與保護(hù)、創(chuàng)新都能發(fā)揮積極的作用，加強了信息互動，增加了受眾，讓更多人看到了唐卡藝術(shù)的魅力，也拓展了其市場、商業(yè)、藝術(shù)發(fā)展的空間。基于十九大提出“推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加強文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，提高國家文化軟實力”，這是時代發(fā)展的必然要求。無論是《中國制造 2025》的制定，還是萬眾創(chuàng)新的號召；無論是對工匠精神的提倡，還是對文藝精品的呼喚；無論是對哲學(xué)社會科學(xué)理論創(chuàng)新的期待，還是對科學(xué)技術(shù)革新的驅(qū)動，都在指向一個更加富有創(chuàng)造力的，足以開拓文明境界的古老而嶄新的中國?？茖W(xué)與藝術(shù)的融合與互動在這樣的創(chuàng)新大潮中一定會發(fā)揮出更加耀眼的光芒。我們身處以媒介技術(shù)變革為先導(dǎo)的文化生產(chǎn)方式極具變化的時代，有鑒于藝術(shù)產(chǎn)品與媒介產(chǎn)品等其他文化產(chǎn)品的相通之處，我們要知道對于藝術(shù)作品的性質(zhì)、生產(chǎn)模式、受眾關(guān)系的理論建構(gòu)無疑有著特殊意義。

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注釋

1.互聯(lián)網(wǎng)就是傳輸控制協(xié)議/網(wǎng)際互聯(lián)協(xié)議 （TCP/IP）為代表的計算機網(wǎng)絡(luò)。這是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)專家和工程師，以及專門從事互聯(lián)網(wǎng)接入服務(wù)的公司，最為推崇的一種定義方式。

2.虛擬現(xiàn)實技術(shù)是仿真技術(shù)的一個重要方向，是仿真技術(shù)與計算機圖形學(xué)、人機接口技術(shù)、多媒體技術(shù)、傳感技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、等多種技術(shù)的集合。

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作者簡介

石夢婷（1994-）.女，四川省瀘縣人，漢，在讀研究生，研究方向：藝術(shù)美學(xué)。

格桑梅朵（1983-），女。