韓 雷， 王新穎

(南開大學 馬克思主義學院， 天津 300350)

現(xiàn)代化是對工業(yè)革命以來人類社會發(fā)展程度的描述，也是衡量人類社會文明程度的重要指標之一。但現(xiàn)代化進程中卻存在著兩種不同的進路，其一是內(nèi)生型現(xiàn)代化；其二是外生型現(xiàn)代化。前者指的是某一國家內(nèi)部自發(fā)形成的現(xiàn)代化進程，而后者則指一國迫于他國壓力，如侵略、戰(zhàn)爭等而被迫走上屈辱與啟蒙并存的現(xiàn)代化。因此，現(xiàn)代化也被形容為“一柄雙刃劍”，它在帶來發(fā)展的同時，也使得一些國家淪為他國的附庸。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民經(jīng)過艱苦卓絕的奮斗，走出一條中國特色社會主義現(xiàn)代化之路。新的歷史時期，以習近平同志為核心的黨中央在繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的同時又輔以中國特色社會主義現(xiàn)代化新的內(nèi)容，尤其是新時代中國特色社會主義思想命題的提出更是為中國特色社會主義現(xiàn)代化之路增添了神韻。新時代中國特色社會主義思想是對十八大以來中國共產(chǎn)黨人所進行的中國特色社會主義建設和發(fā)展，以及在這一時期內(nèi)形成新的理論、命題等的概括和總結(jié)，與中國化馬克思主義是一脈相承的關系。新時代中國特色社會主義思想的提出不僅為國際共產(chǎn)主義的振興，而且為發(fā)展中國家如何進行現(xiàn)代化建設提供了中國方案和中國智慧。

一、促進馬克思主義在21世紀的復興，為處于低谷的國際共產(chǎn)主義運動提供動力

與時俱進是馬克思主義的品質(zhì)之一。對于與時俱進可以從兩個方面加以分析。第一，理論自身的不斷豐富和發(fā)展，是為了與不斷發(fā)展的實踐相適應，關于此點，我們可以通過《共產(chǎn)黨宣言》中的七篇序言得到確證；第二，理論接收者應以不同的時代特點和實踐要求為邏輯起點來進行理論探究而不是相反，質(zhì)言之，“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！盵1]可是，馬克思主義在列寧之后的蘇聯(lián)出現(xiàn)了僵化，“蘇式”社會主義被視為社會主義的模板，與馬克思主義經(jīng)典作家的預期截然相悖，使得實踐中的馬克思主義變得遲滯，也為國際共產(chǎn)主義運動埋下了“隱患”，東歐劇變、蘇聯(lián)解體便是最好的印證。

十八大以來，中國共產(chǎn)黨人所進行的理論創(chuàng)新和中國特色社會主義實踐取得的巨大成就，不僅豐富了馬克思主義理論而且通過自身的實踐確證了馬克思主義的科學性。尤其是在十九大報告中，習近平總書記提出了新時代中國特色社會主義思想，這一思想不僅體現(xiàn)了對中國馬克思主義的繼承與發(fā)展，也促進了21世紀馬克思主義的蓬勃發(fā)展。

第一，新時代中國特色社會主義思想有著完備的理論支撐，為21世紀馬克思主義的復興注入了活力。首先，新時代中國特色社會主義與中國化馬克思主義一脈相承，是對馬克思主義的繼承與發(fā)展。毛澤東在1938年提出了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的命題，在此之后，馬克思主義在中國得到了充分的發(fā)展，彰顯出其價值，從實事求是、解放思想，到“三個代表”重要思想，再到科學發(fā)展觀無不展現(xiàn)出馬克思主義與時俱進的理論品格。因此，新時代中國特色社會主義并不是一種玄想，而是有著自身的理論積淀。其次，在十九大報告中，習近平總書記開宗明義地指出：“新時代中國特色社會主義思想，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實踐經(jīng)驗和集體智慧的結(jié)晶，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗的行動指南，必須長期堅持并不斷發(fā)展?！盵2]最后，新時代中國特色社會主義思想自身的完備性。習近平總書記在十九報告的第三部分“新時代中國特色社會主義思想和基本方略”中通過“八個明確”和“14個堅持”系統(tǒng)論述了新時代中國特色社會主義的內(nèi)涵與實質(zhì)。

第二，新時代中國特色社會主義得到世界各國的普遍關注，對了解中國特色社會主義，提升馬克思主義的認知有著積極作用。新時代中國特色社會主義思想一經(jīng)提出立刻得到世界的廣泛關注并收到積極的回應，除英國《金融時報》網(wǎng)站所刊文章中兩次提到挑戰(zhàn)一詞外[3]，各國主流媒體紛紛對此進行積極報道。俄新社指出，“十九大讓世界了解了中國雄心。”美國《華爾街日報》網(wǎng)站撰文指出：“習近平治黨方略激發(fā)中共新活力。”德國之聲電臺網(wǎng)站10月25日文章指出：“習近平提出了中國社會所面臨的新的主要矛盾——人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。對不熟悉馬克思主義辯證法的人來說，這聽起來有點難懂。它的大致意思是，加強機會平等和環(huán)境意識將取代不惜一切代價的增長。這在很多中國人聽來就像音樂般悅耳?！盵4]不難看出，新時代中國特色社會主義思想正在吸引著全球的目光，國際社會也會在對新時代中國特色社會主義的認知中重新審視馬克思主義。

通過上述分析我們可以清晰地看出，新時代中國特色社會主義思想正在獲得世界范圍內(nèi)的廣泛認同，而在這一認同的基礎上，人們也正在通過中國自身的理論建設以及中國特色社會主義的實踐證明著科學社會主義的科學性，間接使人們重新形成對馬克思主義的認知，為處于低潮期的國際共產(chǎn)主義運動增添了新的要素。

二、在共建中共享，為世界和平發(fā)展貢獻中國方案和中國智慧

通過對歷史的考察可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代化進程中，經(jīng)常性地伴隨著屈辱與啟蒙，這一形式主要指代著后發(fā)展國家要受到先發(fā)展國家的種種遏制(侵略、戰(zhàn)爭、奴役等)，而后發(fā)展國家在這一過程中逐漸開始意識到現(xiàn)代化的重要性，并開始現(xiàn)代化進程。這也就導致國際社會中形成一種慣性思維，即一國在快速發(fā)展之后會對他國帶來“威脅”。為此，一國的現(xiàn)代化進程在飛速發(fā)展的同時會遭到國際社會的質(zhì)疑，這也就不難理解為什么一些別有用心的國家一直以來叫囂著“中國威脅論”。但中國的發(fā)展是和平的發(fā)展，是在共建與共享中的發(fā)展。1954年6月，周恩來應邀出訪印度和緬甸并同兩國總理分別發(fā)表了聯(lián)合聲明，一致同意以和平共處五項原則作為處理國際關系的準則*“互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處”五項原則。。正如毛澤東所說：“我們進行社會主義革命所用的方法是和平的方法。”[5]

新時代中國特色社會主義思想是對十八大以來中國特色社會主義理論與實踐的概括和總結(jié)，其寓意深遠，內(nèi)含廣褒。尤其是“一帶一路”倡議和“人類命運共同體”思想的提出不僅為中國的發(fā)展提供了契機，而且為促進地緣經(jīng)濟的發(fā)展和世界的和平與發(fā)展貢獻了中國方案和中國智慧?！耙粠б宦贰背h和“人類命運共同體”思想是中國共產(chǎn)黨人在新的歷史背景下，根據(jù)中國的發(fā)展特點以及世界格局的變化而提出來的發(fā)展理念，意旨在促進“互利共贏”?！耙粠б宦贰笔侵袊鴮ν獍l(fā)展的基本方式之一，是對引進來和走出去的進一步深化；“人類命運共同體”思想則彰顯出中國發(fā)展的價值取向，使每個國家緊密地聯(lián)系在一起，進而消解現(xiàn)代化進程中的負面影響，增進人們對現(xiàn)代化的重新認識?！耙粠б宦贰背h與“人類命運共同體”思想在促進世界和平發(fā)展、共建共享中有著不同的作用，前者指稱著具體方法，后者則體現(xiàn)中國在促進共建共享中的基本主張，二者共同為破解后金融危機的發(fā)展問題貢獻了中國方案和中國智慧。

“一帶一路”倡議深化了地域間的合作，進一步促進和完善了經(jīng)濟全球化，為發(fā)展中國家的發(fā)展帶來機遇的同時也向發(fā)達國家展示出中國的和平發(fā)展的意向。2013年9月和10月，中國國家主席習近平在出訪中亞和東南亞國家期間，先后提出共建“絲綢之路”經(jīng)濟帶和“21世紀海上絲綢之路”(簡稱“一帶一路”)的構想?！耙粠б宦贰背h的提出對促進世界經(jīng)濟發(fā)展的共建共享有著積極的意義。

首先，“一帶一路”倡議自身的發(fā)展愿景為促進世界的和平發(fā)展奠定了基礎。“一帶一路”倡議是一項系統(tǒng)工程，堅持共商、共建、共享原則，積極推進沿線國家發(fā)展戰(zhàn)略的相互對接，在實際操作層面“恪守聯(lián)合國憲章的宗旨和原則、堅持開放合作、堅持和諧包容、堅持市場運作和互利共贏”的原則。在合作重點上突出“政策溝通、設施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通”[6]23。因此，“一帶一路”是一條互尊互信之路，一條合作共贏之路，一條文明互鑒之路[6]28。

其次，“一帶一路”的實踐有效推動了世界和平與發(fā)展。2014—2016年，中國同沿線國家的貿(mào)易總額超過3萬億美元，對沿線國家投資累計超過500億美元。中國企業(yè)在20多個國家建設56個境外經(jīng)貿(mào)合作區(qū)，為有關國家創(chuàng)造近11億美元稅收和18萬個就業(yè)崗位[7]。正如埃及前總理、謝拉夫可持續(xù)發(fā)展基金會主席埃薩姆·謝拉夫所說，中國政府提出的“一帶一路”倡議是對全球化發(fā)展面臨問題的針對性回應，是一條走向世界各國共同發(fā)展的道路[8]。

最后，“一帶一路”倡議所引導的新世界秩序“是橫向的而不是垂直的”。即是說，“一帶一路”呈現(xiàn)的是一種協(xié)調(diào)發(fā)展模式，而不是一種自上而下帶有命令式和強制性的發(fā)展。通過“一帶一路”，各國在彼此平等的基礎上互通有無、取長補短、互贏共利。因此，“一帶一路”倡議得到60多個沿線國家和相關國際組織的積極呼應和熱情參與[9]。

相對于“一帶一路”倡議而言，“人類命運共同體”思想則為加強國與國之間的聯(lián)系，為世界的和平發(fā)展提供了中國智慧。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中指出，當我們深思熟慮地考察世界時，呈現(xiàn)在我們面前的是一副彼此聯(lián)系的畫面。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，各國之間的交往變得越來越緊密，但國家之間的摩擦、地域間的爭端也越趨嚴重，從而導致世界范圍內(nèi)的不和諧現(xiàn)象時常發(fā)生。為此，應使各國對彼此間的互相依存感有深刻的認識，使各國充分認識到只有在“共存”和“共贏”的條件下才能促進世界的和諧與發(fā)展。也正如習近平總書記所指出的：“這個世界，……人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！盵8]

“人類命運共同體”思想的提出對進一步深化國與國之間的合作、減少區(qū)域爭端、增進彼此間的共識有著積極的作用。從上述對“人類命運共同體”的發(fā)展邏輯的梳理來看，“人類命運共同體”思想首先側(cè)重于區(qū)域間“共同體”的建構，并以此為依托形成區(qū)域內(nèi)的聯(lián)動。其次，命運共同體又指代著各國普遍關注的問題，如核問題，使得各國在這一問題上形成共識。最后，“人類命運共同體”思想所營造的是一種求同存異的話語語境和對現(xiàn)實共同利益追求的結(jié)合。具體來說，“人類命運共同體”思想的提出為各國的現(xiàn)代化建設進程進行了心理預設，也就是強調(diào)國與國之間的相互依存。另外，“人類命運共同體”思想也隱喻著國家間的最終發(fā)展目的是相通的，將彼此的命運緊密相連，摒棄差異而帶來的對立。

三、開辟現(xiàn)代化發(fā)展的新路向，為發(fā)展中國家如何發(fā)展提供鏡鑒

根據(jù)羅榮渠先生的研究，現(xiàn)代化進程可以分為內(nèi)生型現(xiàn)代化和外生型現(xiàn)代化兩種類型。在現(xiàn)代化具體實施上可以分為三種類型，即“資本主義私有制+自由市場+分權型或集權型現(xiàn)代國家機構”“混合經(jīng)濟+自由市場+集權或分權現(xiàn)代國家機構”“社會主義公有制+計劃指令與有限市場結(jié)構+集權型現(xiàn)代化國家機構?！笨墒?，在現(xiàn)實中，人們經(jīng)常把“非西方的現(xiàn)代化當成一種應對超級大國沖突的對峙力，而且往往滿足于廣泛掃描式的考察，并不側(cè)重于特殊的規(guī)劃。”[10]這也就可以澄明為什么一些發(fā)達國家對發(fā)展中國家的現(xiàn)代化所呈現(xiàn)的消極態(tài)度，以及在發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進程中會出現(xiàn)的種種弊端，如“拉美陷阱”、“塔西佗陷阱”和“阿拉伯之春”等。但是習近平總書記提出的新時代中國特色社會主義思想?yún)s開辟了現(xiàn)代化發(fā)展的新路向，即以馬克思主義為引領不斷進行理論創(chuàng)新，避免僵化和教條，在現(xiàn)代化進程中堅持獨立自主的處理本國及對外事務，堅持以人民為中心的發(fā)展理念，在專注于自身發(fā)展的同時客觀地看待他國經(jīng)驗。具體來說主要體現(xiàn)在以下六個方面。

第一，獨立自主地去探研本國發(fā)展之路，避免依賴性發(fā)展。獨立自主和依賴性是現(xiàn)代化進程中所衍生出來的宏觀發(fā)展方式，前者具有主動性而后者則容易淪為他國的“附庸”。冷戰(zhàn)期間的古巴在蘇聯(lián)的援助下經(jīng)濟得到快速的發(fā)展，但這種發(fā)展具有“畸形”性，也就是一種依賴式的發(fā)展，缺少自主創(chuàng)新。蘇聯(lián)解體、蘇東巨變后古巴的經(jīng)濟迅速下滑，其中GDP下降35%、進口額下降75%。由于缺少進口農(nóng)藥，農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量下降，食品安全一度成為古巴的重要問題[11]。古巴社會主義發(fā)展遇到了重大考驗。由于古巴對于蘇聯(lián)經(jīng)濟的依附，在國際政治上聽命于蘇聯(lián)，成為冷戰(zhàn)中的“犧牲品”。1961年蘇聯(lián)試射50兆噸級原子彈成功，1962年便將導彈系統(tǒng)部署在古巴，以達到制衡美國的目的[12]。美國對此進行了回應，對古巴實施禁運，迫使拉丁美洲其他國家孤立古巴，欲將古巴“開除”出拉丁美洲。類似這樣的實例在現(xiàn)代化進程中還有很多，這也不禁讓人感慨獨立自主在一國現(xiàn)代化進程中的重要性。

第二，客觀看待他國的發(fā)展經(jīng)驗。經(jīng)驗是對已經(jīng)過去的實踐(成功或失敗)中隱含規(guī)律的提煉，因為，經(jīng)驗中所蘊含的是一種過去成功的實踐方式，具有原則上的可復制性；又由于在新的實踐中，行為主體缺乏對新實踐結(jié)果的預期以及新的實踐過程中本身所蘊含的不確定性的存在，行為主體在實踐中便傾向于經(jīng)驗，而這一經(jīng)驗則為行為主體提供了心理上的安慰，但無形中卻培養(yǎng)了一種思維定式。十月革命勝利后，泛蘇式社會主義建設經(jīng)驗的普及，以及原東歐社會主義國家在現(xiàn)代化建設中的種種實踐均屬于這種思維定式。前車之鑒可以為師，他人之經(jīng)驗僅是參考，不可復制和照搬。正如列寧所說：“對于俄國社會主義者來說，尤其需要獨立地探討馬克思的理論，因為它所提供的只是一般的指導原理，而這些原理的應用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國。”[13]

第三，要對馬克思主義進行不斷的創(chuàng)新?！皬哪撤N意義上來說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。”[2]19但問題并不是源自于問題本身，而是行為主體在社會實踐中所遇到的與預期相異的各種矛盾的統(tǒng)稱。發(fā)現(xiàn)了問題也就發(fā)現(xiàn)了社會中的主要矛盾。中國共產(chǎn)黨人善于發(fā)現(xiàn)問題，更善于解決問題?！爸袊伯a(chǎn)黨在90多年的奮斗過程中，始終注重理論建設和理論創(chuàng)新，”[14]而問題是時代的聲音，發(fā)現(xiàn)了問題，才能使理論創(chuàng)新和實踐更具實效。發(fā)展新時代中國特色社會主義同樣需要了解現(xiàn)階段中國社會的主要問題是什么。隨著中國現(xiàn)代化進程的加快，生產(chǎn)力水平的不斷提升，中國也迎來了從站起來到富起來再到強起來的飛躍，社會中的主要矛盾也會隨之發(fā)生變化。十九大報告中在論述新時代我國社會主要矛盾時指出：“新時代我們社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活的需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！?/p>

新時代主要矛盾的轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊厣鐣髁x的發(fā)展提供了新的指向，既要關注人民日益增長的美好生活的需要這一需求側(cè)，又要專注于不充分不平衡發(fā)展的供給側(cè)，這樣才能更好地使其結(jié)合中國的實際而中國化。新時代主要矛盾的轉(zhuǎn)變也暗指在堅持社會基本矛盾的同時，深化對馬克思主義理論體系中關于如何促進公平、正義和協(xié)調(diào)發(fā)展等理論的關注，并將其同中國實際相結(jié)合，使之中國化，為破解新時代中國社會的主要矛盾、發(fā)展好“21世紀馬克思主義”提供理論上的支持。

第四，對本國現(xiàn)代化進行具體、詳實的規(guī)劃。每一個理論都產(chǎn)生于特殊的歷史時期，因此也會對該歷史時期的主要任務進行預設。而新時代中國特色社會主義則為這一具體的歷史時期進行了時間上的預設，表現(xiàn)在：2020年全面建成小康社會是新時代中國特色社會主義的近期目標；實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢是新時代中國特色社會主義的愿景。除此之外，新時代中國特色社會主義思想還勾勒出具體發(fā)展的時間節(jié)點，即“從二○二○年到二○二五年，全面建成小康社會的基礎上，再奮斗十五年，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。”“從二○三五年到本世紀中葉，在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎上，再奮斗十五年，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國?！痹谑糯髨蟾娴牡谌糠种谐谩笆膫€方面”論述了中國特色社會主義思想的精神實質(zhì)和豐富內(nèi)涵外，還強調(diào)在各項工作中全面準確貫徹和落實，正如習近平總書記所說：“以上十四條，構成新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略。全黨同志必須全面貫徹黨的基本理論、基本路線、基本方略，更好地引領黨和人民事業(yè)發(fā)展?！?/p>

第五，“以人民為中心”的發(fā)展理念，在發(fā)展中一切為了人民，一切依靠人民，一切服務于人民。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的重要動力。因此，一國的發(fā)展是否真正體現(xiàn)人民群眾的利益，直接決定著該國現(xiàn)代化進程是否具有可持續(xù)性。英克爾斯曾提出衡量現(xiàn)代化程度的十條標準，但其中的八個條目和人息息相關，這也就可以看出人在一國現(xiàn)代化進程中的地位。十八大以來，在以習近平同志為核心的黨中央的引領下的現(xiàn)代化建設中更是凸顯人民本色。從“精準扶貧”到“民生是經(jīng)濟發(fā)展的指南針”；從“雙創(chuàng)”(大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新)到“供給側(cè)”改革；從社會主義核心價值觀、社會主義核心價值體系到“中國夢”等政策、價值觀的提出無不具現(xiàn)出對人民的關注，對于提升人民群眾的信仰，調(diào)動人民群眾進行社會主義現(xiàn)代化建設的積極性均起到重要的推動作用。

第六，科學判斷在發(fā)展中的歷史方位。一國現(xiàn)代化的發(fā)展固然與相關制度有著密切的關系，但更離不開執(zhí)政黨對本國所處歷史方位的科學判斷。作為一國的執(zhí)政黨，只有在對本國所處的歷史方位進行客觀、科學的判斷后才能制定相關的政策和策略，反之則會“誤入歧途”。習近平總書記在“7·26”重要講話中強調(diào)：“全黨要牢牢把握社會主義初級階段這個最大國情，牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際，更準確地把握我國社會主義初級階段不斷變化的特點?！痹谑糯髨蟾嬷?，習近平總書記再一次指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！辈⑼ㄟ^“三個意味著”具體闡釋這一歷史方位。這“三個意味著”意寓深遠，分別在總結(jié)過去、著眼現(xiàn)在和未來發(fā)展三個層面論析了新時代中國特色社會主義歷史方位的特點，其中第三個意味著則進一步說明了中國特色社會主義進入新時代對于現(xiàn)代化進程的意蘊，即“意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案?！绷暯娇倳泴π聲r代中國特色社會主義歷史方位的客觀闡述有著重要的意義。其一，這一闡述更加彰顯出中國在進行現(xiàn)代化建設中的信心；其二，這一闡述更加確證了中國進入新的發(fā)展時期的歷史坐標，為如何進行現(xiàn)代化建設做出了方向上的指引；其三，這一闡述也為發(fā)展中國家如何探尋專屬自己的現(xiàn)代化之路提供了經(jīng)驗上的借鑒。

綜上，“新時代背景下，建設中國特色社會主義偉大事業(yè)邁入了新征程?！盵15]新時代中國特色社會主義是中國共產(chǎn)黨人在對十八大以來中國特色社會主義實踐經(jīng)驗總結(jié)的基礎上，進一步對什么是中國特色社會主義，如何發(fā)展中國特色社會主義的新認識。更為重要之處在于，新時代中國特色社會主義的提出，為處于低谷的國際共產(chǎn)主義運動注入了動力，正如習近平總書記在十九大報告中所指出的，新時代中國特色社會主義“意味著科學社會主義在二十一世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟?！边M言之，新時代中國特色社會主義正在通過自身科學、系統(tǒng)的理論張力，以及中國社會主義自身實踐的確證，為進一步促進世界和平發(fā)展貢獻了中國智慧與中國方案，為現(xiàn)代化進程開辟了新的路向。