“一帶一路”倡議的價值理念

摘 要：“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”這兩個概念合起來的簡稱。當然新生事物難免會遇到一些挫折，其中也有不少人認為中國的“一帶一路”是馬歇爾計劃的翻版、“中國威脅論”等等一系列的懷疑和質(zhì)疑層出不窮，當然前途是光明的，道路是曲折的。那么我們?nèi)绾伪苊饨o別國造成一種以大壓小的印象，本文將從“一帶一路”戰(zhàn)略的價值理念出發(fā)闡述其精神之光。

關(guān)鍵詞：“一帶一路” 烏托邦精神 人類命運共同體

“一帶一路”倡議是古絲綢之路的延續(xù)與發(fā)展，其強調(diào)共商、共建、共享原則，超越了馬歇爾計劃、對外援助的戰(zhàn)略，不僅為后危機時代經(jīng)濟重振探尋出路，而且也是促進人類共同發(fā)展的中國方案，實現(xiàn)全球化的再平衡?！耙粠б宦贰背h既是對前人期盼的延續(xù)，也是對馬克思主義經(jīng)典作家所追求共產(chǎn)主義社會做出的實質(zhì)性的設(shè)想與努力。

一、延續(xù)中華智慧，播撒中國慧心

“一帶一路”倡議是中國的構(gòu)想，是中國人民的愿景，更是世界人類的展望。中華文化自身有一種“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的情懷素養(yǎng)。大同社會、心懷天下的思想在中國早期就顯露無遺。早在兩千年前，婦孺皆知的“大道之行也，天下為公”出自《禮記·禮運》篇，是儒家代表人物孔子在展現(xiàn)自己社會理想時提出的，他為人們描繪和展現(xiàn)出一個最遠大而崇高的社會愿景，即中國人所崇尚的“大同”理想。對于“大同”這樣一種社會理想，雖然是充滿無限想象力提出的，但其為人們構(gòu)建了一種評判當下社會弊病，從而更好地激勵人們對未來美好的向往。它擁有烏托邦的空想，但更體現(xiàn)的是一種烏托邦精神。

陶淵明的《桃花源記》描繪的也是如此栩栩如生，體現(xiàn)出當時人們對那種安寧、自由生活的向往，但也是側(cè)面充分反映了當時人們對社會的不滿，對于國家治理、社會治理的思想的反抗，這也足夠的表明人們在何時何地對于未來生活都是一如既往地向往追求的。

“大同社會”提出之后的近現(xiàn)代歷史中，馬克思說的那些西方列強攜帶著資本，為了擴張，為了資本積累，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。他們貪婪地占領(lǐng)中國的每一寸土地，欺辱善良樸素的民眾，那么也是基于民族危亡的時代，偉人孫中山提出的三民主義，為未來中國設(shè)計了美好藍圖，其所望建成一個和諧社會是一個人人“共有、共治、共享”的社會，就如孔子所構(gòu)想的人類理想的大同世界，社會所有的資源均平而調(diào)和的大同世界。他所提倡的是“公天下”，而不是“私天下”，天下“是天下人之天下”[1]，“世界是人人的世界”[2]，人與人相親相愛，和睦相處，共享幸福。

從古代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，我們不僅積極投身于中國的和諧社會建設(shè)，實現(xiàn)全面建成小康社會，并且我們的追求不止于眼前和自身，還有更崇高遠大的理想信念，那便是對幾千年來中國人對理想社會，“天下為公”、“大同”世界的無限向往的延續(xù)。

天下之大，從古至今的中國思想家和政治家都在遺傳性的關(guān)懷囊括所有人的人類整體。天下的觀念已經(jīng)根深蒂固的埋入我們每一代人的心中，那么每一代君王是如何踐行的？他們一致認為唯有天下為公，才能平治天下，反之，“私者，亂天下者也”。

天下為公、大同世界的理想，向世人展現(xiàn)了人類美好的生活愿望，其中思想家和政治家也能夠很清楚的認識到任何事物都是不可一蹴而就的。正如《大學》所說：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！彼?，我們可以看到這是一個層層遞進的過程，中國的智慧追求將會激起漣漪，感染周邊的人事，最終會激蕩起朵朵浪花。中國始終信仰四海一家皆為兄弟，始終期望整個天下變成一個人類休戚與共的命運共同體，因為也只有如此的“天下”，才是我們從古至今所向往的“大道之行也，天下為公”的天下。我們心所系之，步履也是不曾停歇過，從“兼濟天下”到“人類命運共同體”的演進，展現(xiàn)了我們“大同”情愫的涌出。

二、承載馬恩情愫，實踐道出真知

“一帶一路”是中國首倡的、各方共贏的、包容性巨大的新型的由國家配套、市場主導的國際合作機制，不同于馬歇爾計劃，是一種非排他性質(zhì)的，“一帶一路”僅僅通過說明事實情況和展現(xiàn)浩大的規(guī)模是不充分的，我們需要收到的是事半功倍的效果?！耙粠б宦贰笔侵袊I(lǐng)導人的夢想，是中國人民群眾的夢想，更是世界人類的夢想。它不僅要體現(xiàn)有形的產(chǎn)品還要體現(xiàn)無形的產(chǎn)品，即思想、理念、制度以及價值等。

由古圣賢人所提出的大同社會，我們不由得也會想到烏托邦，烏托邦的詞源學意義是由托馬斯·莫爾所賦予的，一詞給我們的第一印象就是不可實現(xiàn)的、不切實際的理想狀態(tài)。其也可以用來指人類希望的頂峰，我們大都忽略了其所蘊含的精神：超越性和批判性。莫爾《烏托邦》在這早期的空想社會主義理論中，揭露了資本主義原始時期的種種矛盾和弊端，深刻的批判了當時的社會，但他也只是粗粗地勾勒出未來社會的輪廓。再到工業(yè)時代時期，圣西門、傅立葉和歐文認為未來社會以合作而不是以對抗為特征，而且在未來社會中，人性會得到真正的表達。并且拒絕一切政治實踐行動，否定無產(chǎn)階級的階級斗爭。當然幻景永遠歸幻景，馬克思開創(chuàng)了科學社會主義，徹底終結(jié)了烏托邦作為一種理論形態(tài)的可能性，但馬克思批判的不是烏托邦的那種對社會未來的追求，而是認為在當時的歷史條件下，對于資本主義的態(tài)度不能僅僅停留在道德和感情的控訴上。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中明確指出： “從工人階級運動成為現(xiàn)實運動的時刻起，各種幻想的烏托邦消逝了——這不是因為工人階級放棄了這些烏托邦主義者所追求的目的，而是因為他們找到了實現(xiàn)這一目的的現(xiàn)實手段——取代烏托邦的，是對運動的歷史條件的真正理解以及工人階級戰(zhàn)斗組織的力量的日益積聚。”[3]但其烏托邦精情結(jié)從始到終都是一以貫之的。

隨后，馬克思主義出現(xiàn)了危機。面臨“一戰(zhàn)”爆發(fā)、第二國際面臨破產(chǎn)的時期。各國工人階級及其政黨沒有像馬克思所說的那樣團結(jié)一致共同反對民族主義和戰(zhàn)爭。就像俄國十月革命勝利之后，蘇聯(lián)社會主義與其說是建設(shè)成功，不如說是一個新的官僚主義階層與政黨掌控著這個國家的一切。中國也逐漸放棄了“一邊倒”政策。繼而一些國外馬克思主義者認為繼續(xù)宣揚、號召人們進行激進的社會主義革命顯然是不現(xiàn)實的。因此，他們重新回到溫和的步調(diào)，強調(diào)了人的主動性，意識的作用，但忽視了客觀規(guī)律對人的主觀能動性的決定作用，生產(chǎn)方式革命、物質(zhì)革命讓位于心理、本能革命，把希望寄托在知識分子和社會下層身上。我們也要看到他們的烏托邦思想力求從異化的現(xiàn)代性社會圖景中拯救出有益的烏托邦精神。也要看到秉承烏托邦精神是對人類思想的啟蒙作用，繼而突出強調(diào)了人在社會發(fā)展過程中的重要作用。

馬克思認識到了資本擁有其文明的外表，在資本主義時代是以一種平等的形式進行剝奪，馬恩認為推翻資產(chǎn)階級必須用暴力打碎舊的國家機器，重新建立新世界。160 多年過去了，階級斗爭形勢發(fā)生了翻天覆地的變化。和平與發(fā)展的年代，核武器不斷造成的恐怖平衡格局下，暴力軍事力量的使用帶來的危害極其巨大，一切事物是不斷變化發(fā)展的，真理面前不斷地實踐再實踐，這并不是否定馬克思主義經(jīng)典作家的理論，而是運用其社會歷史觀的方法立足于當前審時度勢。在其基礎(chǔ)上以條件為轉(zhuǎn)移，形式的側(cè)重有所不同而已，緊接著為了不使所有全球問題帶上血色，從馬克思提出的“自由人的聯(lián)合體”到中國提出“人類命運共同體”，實則是一種繼承與升華。馬克思畢生的社會理想就是實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”的理想社會。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[4]馬克思有關(guān)社會歷史發(fā)展趨勢的五階段論所達到的共產(chǎn)主義社會是一個“自由王國”，可以看到馬克思關(guān)于未來理想社會充滿浪漫主義情結(jié)和烏托邦精神。中國的“一帶一路”倡議與馬克思主義經(jīng)典作家愿望的高度契合。

三、觸碰世界味蕾，追逐共同夢想

新中國建立之初全盤學習蘇聯(lián)，之后，中國在社會主義建設(shè)開始了探索自己道路的腳步。改革開放以來，中國始終堅信經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的真理必然性，中國共產(chǎn)黨以經(jīng)濟建設(shè)為中心，不斷地借鑒學習西方國家。蘇東劇變后，中國也不忘初心，繼續(xù)堅守社會主義陣地。實現(xiàn)全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興始終是中華民族的夢想。

當今世界不斷發(fā)生深刻的變化，國際融危機更是影響范圍之大、波及范圍之廣。各國面臨的問題也不斷地凸顯，“東方從屬于西方，農(nóng)村從屬于城市，陸地從屬于海洋”[5] 一系列不合理效應逐漸顯現(xiàn)，人類共同繁榮道路上的障礙重重：南北發(fā)展不平衡，貧富差距大等等。古今中外史學家、哲學家都擁有一個烏托邦精神的夢，但正如馬克思所言“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！敝袊钋逍训恼J識到：經(jīng)濟的發(fā)展是限制沖突、暴力的最好方法，當然還是恐怖活動的最好緩沖工具。認識到對其他國家進行軍事干涉只會雪上加霜。當前中國經(jīng)濟與世界經(jīng)濟高度關(guān)聯(lián)，中國懷著“窮則獨善其身，達則兼濟天下”情懷闖出一條為世界人民幸福的路子，不走西方強國崛起過程中的擴張、沖突，到全世界殖民的老路，創(chuàng)新性的提出“人類命運共同體”的理念，而共建“一帶一路”則是有理念轉(zhuǎn)化成實踐，順應世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣性、社會信息化的潮流，更是為了應對諸如糧食安全、資源短缺、氣候變化、恐怖組織、跨國犯罪等全球性的非傳統(tǒng)安全問題貢獻出大國力量。我們可以看到這些問題背后所彰顯出的是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的真理，恐怖組織很大一部分原因是生活的不幸，我們所要做的就是通過“一帶一路”帶動起沿線國家的發(fā)展，促進投資和消費，創(chuàng)造就業(yè)機會，拉近沿線人民的交流。我們以中國和以色列的合作來看，中國可以學到以色列相關(guān)的水資源技術(shù)，通過在“一帶一路”體系內(nèi)運轉(zhuǎn)，又可以幫助那些干旱缺水的國家提供技術(shù)支持。那么不缺的是有人對中國的“一帶一路”提出種種質(zhì)疑。

按照馬克思和恩格斯的看法，“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地，它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！辟Y本家強迫所有民族按他們的生活方式來過活，也正是馬恩揭示出資本主義的剝削性質(zhì)，從而指出要“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的條件之一?！盵6]最后，馬恩號召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來。中國的“一帶一路”不是資本的擴張，不是剝削的變體，而是其實就是傳承民族精髓借鑒馬恩智慧——集中力量辦大事，中國作為一個中介人來創(chuàng)造一個平臺讓沿線國家在這個平臺中相互學習，取長補短，團結(jié)互助，秉持共商共建共享的原則，從理念化為行動，從愿景變?yōu)楝F(xiàn)實造福越來越多的國家和人民，為人類社會發(fā)展畫出一條合作共贏的可持續(xù)發(fā)展道路。使世界人民越走越近，越走越親。共同逐夢邁向共贏，為構(gòu)建人類命運共同體注入新動力。中國夢將與世界夢日益交相輝映，一個如費孝通先生說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的世界不再遙遠。

四、結(jié)語

以政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通為主要內(nèi)容的“一帶一路”建設(shè)是中國和沿線各國的愿景，只有作為世界一份子的我們共同認可、相向而行，抓住機會勇往直前，讓我們呼吁全世界的人民一起懷揣烏托邦的精神，攜手譜寫人類命運共同體新樂章，共享“一帶一路”共建成果。

參考文獻：

[1] 《孫中山全集》第10卷[M].中華書局，1986年，第461頁.

[2] 《孫中山全集》第9卷[M].中華書局，1986年，第63頁.

[3] 《馬克思恩格斯選集》第3卷[M].北京：人民出版社，1995年，第108頁.

[4] 《馬克思恩格斯全集》第39卷[M].北京：人民出版社，1975年，第189頁.

[5] 新玉言，李克，崛起大戰(zhàn)略：“一帶一路”戰(zhàn)略全剖析[M].北京：臺海出版社，2016年.

[6] 《馬克思恩格斯文集》第 2 卷[M].北京：人民出版社，2009年，第50頁.

[7] 李永虎.馬爾庫塞的烏托邦思想研究[M].北京：光明日報出版社，2015-5.

[8] 張彭松.烏托邦語境下的現(xiàn)代性反思[M].北京：中國人民大學出版社，2010-10-1.

作者簡介：周慶，女，1993年9月，碩士一年級 ， 學校：吉林大學馬克思主義學院， 研究方向：國外馬克思主義研究，籍貫：山西省忻州市五臺縣。