地理因素對(duì)《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)》婚戀詩(shī)中神話思維的影響

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》以婚戀詩(shī)最為深刻動(dòng)人。這些作品仍然受到了某些神話思維的影響，并且在不同的地理環(huán)境中，神話思維在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的體現(xiàn)各有其特色。其中《鄭風(fēng)》中婚戀詩(shī)種類多、數(shù)量大，極具代表性?！多嶏L(fēng)》婚戀詩(shī)的特征與其得天獨(dú)厚的地域因素有著密不可分的聯(lián)系。鄭國(guó)的地理位置、水源土壤、交通狀況等均對(duì)其文學(xué)作品有著深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：地理因素；神話特征；婚戀詩(shī)；《詩(shī)經(jīng)》

作者簡(jiǎn)介：王亦瑋（1996.3-），女，漢族，陜西西安人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于陜西師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-23-0-03

一、地理因素與神話思維

在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的各方面研究中，很容易忽視地理因素對(duì)詩(shī)性思維究竟有何種影響，更鮮有將其與神話特征聯(lián)系起來(lái)的。其實(shí)，《詩(shī)經(jīng)》中越是貼近生活的內(nèi)容，越能反映出詩(shī)性特征受神話思維的影響，備受古時(shí)學(xué)者微詞的“鄭風(fēng)”恰恰是這種特征最直接的體現(xiàn)。

（一）從西周到春秋的地理大環(huán)境談起

中國(guó)的原始社會(huì)最初起源于黃河流域和江漢流域，并以此為活動(dòng)中心形成了幾大部落。周人歷經(jīng)了夏、商約千年的歷程后于西南巴蜀、江淮江漢周遭的沃土上扎根。周人滅商，定都鎬京，以宗周政治統(tǒng)治為中心向四周輻射，拱衛(wèi)周室。然而，周王朝管轄的領(lǐng)域沒(méi)有完全貫通，狄夷雜居，成為領(lǐng)土安全的最大威脅。在定都伊始，仍然屢遭狄夷侵犯，直到五霸氣候成熟才逐漸平定下來(lái)，夷人逐漸與華夏融合?！对?shī)經(jīng)》創(chuàng)作的年代大致發(fā)生于此?！对?shī)經(jīng)》主題中的戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)事、祭祖、燕饗、婚戀詩(shī)以及由此生發(fā)出的怨刺、諷諫詩(shī)都與該時(shí)期的地理因素有關(guān)。一方面為文化發(fā)展以及統(tǒng)治者的奢靡生活提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面挑起了四鄰虎視眈眈的侵略野心，造成的后果就是戰(zhàn)亂頻繁。而戰(zhàn)爭(zhēng)造成了對(duì)人力、物力、材力的大量需求迅速激化了社會(huì)矛盾，人民群眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)徭役的怨苦、對(duì)農(nóng)事剝削的壓力、對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿、對(duì)入侵者的痛恨都成為詩(shī)歌創(chuàng)作的素材來(lái)源，由此可見(jiàn)地理因素所帶來(lái)的客觀影響?；閼僦黝}似乎不受地理因素的直接影響，無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)與否婚姻生活和男女愛(ài)情始終活躍于國(guó)風(fēng)作品之中。其中《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》中的婚戀詩(shī)尤具特色，總計(jì)二十一篇作品中有十六首均是婚戀相關(guān)。在婚戀詩(shī)中又有更具體細(xì)致的劃分——愛(ài)慕類、約誓類、婚俗類、調(diào)笑類、棄婦類、思婦類、幽會(huì)類等等，鄭風(fēng)中的婚戀詩(shī)則突顯為愛(ài)慕與調(diào)笑，更以女性視角為多數(shù)。這在《詩(shī)經(jīng)》的婚戀詩(shī)中不得不算一種特殊的文學(xué)現(xiàn)象。奴隸制度的逐漸瓦解并沒(méi)有從根本上扭轉(zhuǎn)宗教觀與神話觀在文學(xué)作品中的位置，而是驅(qū)使它保留了其固有的地域特征。其中土地多為平原，有黃河流經(jīng)，支系水源覆蓋面廣，且氣候適宜人類生活，降水、日照充足，無(wú)霜期較長(zhǎng)。就地理因素而言，鄭國(guó)有效控制的國(guó)土具有得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)，從而對(duì)其獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生影響。

（二）《詩(shī)經(jīng)》中的神話思維

神話思維是人類蒙昧?xí)r期生成的最早的思維模式，在世界背景下，不同民族形成了不同的神話特征，造成這種差異的條件之一就是地理布局。直至春秋戰(zhàn)國(guó)成熟時(shí)期的中原文化圈坐落于長(zhǎng)江、黃河水系豐富的華北平原、長(zhǎng)江中下游平原大部以及黃土高原和四川盆地的小部分地區(qū)。第一，由于水源和土壤的優(yōu)越性，農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)，因此而形成的神話思維最主要的特征就是勞動(dòng)與創(chuàng)造，尤其體現(xiàn)人的價(jià)值。第二，農(nóng)業(yè)的發(fā)展利用人民休養(yǎng)生息，在神話中表現(xiàn)為民生思想、愛(ài)民意識(shí)。第三，隨著自我意識(shí)的覺(jué)醒，出現(xiàn)了大量英雄崇拜主題的神話，反映了人的智慧與勇氣。第四，物質(zhì)生活的富足為先民提供了自由想象的空間，成為了浪漫思維豐富活躍的有力保障。這些神話思維所具有的特點(diǎn)，都能在《詩(shī)經(jīng)》中一一體現(xiàn)?！夺亠L(fēng)·七月》《小雅·甫田》等都是對(duì)農(nóng)事的記錄，意在稱頌農(nóng)業(yè)勞作，神話傳說(shuō)性質(zhì)的《大雅·生民》詳細(xì)敘述了農(nóng)業(yè)鼻祖后稷的成長(zhǎng)史，對(duì)農(nóng)藝手法的精彩描寫(xiě)一方面是對(duì)后稷能力的肯定，另一方面體現(xiàn)著農(nóng)業(yè)技藝醇熟的自豪感?！缎⊙拧つ仙接信_(tái)》《小雅·天?！返戎小皹?lè)只君子，德音不已”，“群黎百姓，徧為爾德”都是民本思想的具體表現(xiàn)?！墩倌稀を|虞》《齊風(fēng)·盧令》等是對(duì)以獵人、武士為代表英雄的贊頌與崇拜，體現(xiàn)出極為強(qiáng)烈的自豪感與崇拜感，其中對(duì)場(chǎng)面的渲染、勇力的夸大仍然具有神話思維的痕跡?！蛾愶L(fēng)·月出》《周南·漢廣》中縹緲隱幽的背景、朦朧婉約的女子、求而難得的相思藉由浪漫的想象勾勒出來(lái)，若即若離、如夢(mèng)如幻，豈能不沾染些神話的氣息。

二、《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》中婚戀詩(shī)的神話思維特點(diǎn)

（一）鄭國(guó)的自然地理與人文地理

兩周之交，鄭桓公有遠(yuǎn)見(jiàn)地采納史伯的建議，“東寄帑與賄[1]523”，遷其民于東虢國(guó)和鄶國(guó)之間，成為鄭國(guó)立國(guó)之基。鄭桓公死于犬戎之難后，鄭武公協(xié)助周平王東遷有功，得到封賞大片土地，在延續(xù)其父向東擴(kuò)張計(jì)劃的同時(shí)，滅掉了東虢國(guó)和鄶國(guó)，將舊部從陜西遷到了河南，定都新鄭，大體確立了鄭國(guó)的版圖。鄭國(guó)處于黃河流域下游的華北平原，北有衛(wèi)，南有楚，西有周、晉，東有宋、魯，基本上處于各大諸侯國(guó)的包圍之下，看似處于弱勢(shì)。鄭國(guó)時(shí)常受到宋國(guó)和衛(wèi)國(guó)攻擊，尤其與宋國(guó)的關(guān)系十分緊張，摩擦不斷。此外，其他諸侯國(guó)都有向外擴(kuò)張的余地，而鄭國(guó)夾在它們中間，想要占有土地，無(wú)異于虎口拔牙。所以鄭國(guó)國(guó)君經(jīng)常借天子之名出兵為自己謀奪利益。為了與宋、衛(wèi)以及后來(lái)加入的陳、蔡聯(lián)軍抗衡，鄭國(guó)選擇距離較遠(yuǎn)的齊、魯作為合作對(duì)象，牽制周圍小國(guó)的聯(lián)合對(duì)抗。這種外交政策無(wú)疑是成功的，為鄭國(guó)贏得了雄厚的國(guó)家實(shí)力。史稱“鄭莊小霸”，政治層面處于劣勢(shì)的地理位置通過(guò)策略的調(diào)整變成了優(yōu)勢(shì)。從自然資源看，史伯建議莊公選址于“其濟(jì)、洛、河、潁之間”，意味著水資源豐富、河網(wǎng)密布，同時(shí)平坦的土地為交通提供了便利條件。其中，溱水和洧水是鄭國(guó)水系重要的組成部分，一方面充足的流量可以灌溉周圍的農(nóng)田，一方面有利于運(yùn)輸?shù)拈_(kāi)展，人們因水作居，在這里繁衍生息，也成為他們出游娛樂(lè)的場(chǎng)所。鄭國(guó)特殊的地理位置使其成為其他諸侯國(guó)朝見(jiàn)周天子的樞紐地帶，用以“共其乏困，行李之往來(lái)[2]480”的必然選擇。這一優(yōu)勢(shì)為鄭國(guó)商業(yè)的繁榮創(chuàng)造了條件：不但交通便利，人口流動(dòng)數(shù)量大，且物產(chǎn)豐富，國(guó)力殷實(shí)，加之鄭國(guó)積極的商業(yè)觀念共同帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從《左傳·昭公十六年》的記載可以看出鄭國(guó)的商業(yè)觀念是十分超前的，“鄭國(guó)是春秋時(shí)代最有貴族民主制色彩的共和國(guó)[3]231”。各諸侯國(guó)的商人旅客匯集于此，也為文化思想的交流碰撞提供了開(kāi)放的空間。歷來(lái)文人大家都給《鄭風(fēng)》扣上“淫”的帽子，殊不知此乃客觀條件使然，本質(zhì)上是鄭國(guó)先進(jìn)的思想文化不能被儒家正統(tǒng)所接受而已。然而鄭國(guó)畢竟位于中原，即使與蠻荒相近，卻也接受周京畿的教化，某種程度上也顯露出保守、教條的一面。

（二）《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》婚戀詩(shī)中的神話意象及地域特征

神話思維最大的特點(diǎn)就是對(duì)物象的主觀認(rèn)知。人們并不理解風(fēng)、雨、雷、電出現(xiàn)的原因，也不明白日月星辰運(yùn)行的規(guī)律，只是將一切可觀察的、可感知的萬(wàn)物賦予主觀的認(rèn)知，無(wú)條件的相信萬(wàn)物有著同人類一樣的情感。這種思維的本質(zhì)就是將非我的物質(zhì)自我化，英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒將其稱之為“萬(wàn)物有靈”。正是由于這些物象在時(shí)人的眼中是有生命的，《詩(shī)經(jīng)》中大量運(yùn)用的起興手法才有了合理的解釋?！坝捎谌祟愒缙谧匀画h(huán)境和社會(huì)環(huán)境的不同，造成了不同民族衡量對(duì)象及自身意義的心理標(biāo)準(zhǔn)不同，從而更使神話思維具有地域的差異性[4]”，“鄭風(fēng)淫”正是這種差異最直接的體現(xiàn)，且極具地方特征。鄭國(guó)國(guó)土面積較小，又為各諸侯國(guó)包夾，長(zhǎng)期存在戰(zhàn)爭(zhēng)隱患。為了保障供給，鄭國(guó)最大限度地利用自然資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，又不局限于農(nóng)業(yè)，將目光更長(zhǎng)遠(yuǎn)地投放在商業(yè)貿(mào)易。水路、陸路的便利交通使得此處文化交融，不受單一思維約束，汲取著各國(guó)的優(yōu)秀文化資源。相較之下，其他諸侯國(guó)雖國(guó)土面積廣闊，但地形閉塞，很難調(diào)度，農(nóng)業(yè)模式單一且產(chǎn)量不高，為了保障統(tǒng)治者對(duì)資源的優(yōu)先占有，推行了許多道德教化以控制人心。如此一來(lái)，這些地區(qū)的思想始終于被壓抑狀態(tài)，很大程度地限制了他們的想象力，也限制了他們對(duì)自我訴求的表達(dá)。同樣是發(fā)展中的神話思維，鄭國(guó)表現(xiàn)得更自由、更奔放其實(shí)是地域條件使然。

《鄭風(fēng)》的所有作品中，婚戀詩(shī)的部分比重最大，展示出鄭地人民超前的愛(ài)情意識(shí)、兩性意識(shí)。但在具體的詩(shī)篇中，以自然風(fēng)貌的特征為意象抒發(fā)情感，成為一種常見(jiàn)的方式：

第一，水的意象。水是情感的體現(xiàn)，由于各地地貌的差異，從而形成或溫婉柔暢，或洶涌起伏的水流，被想象為柔情或暴怒的表達(dá)。鄭國(guó)位于黃河下游，水流隨著平坦的地勢(shì)不疾不徐，緩緩東流，溫柔地哺育著沿岸的人民?！多嶏L(fēng)·揚(yáng)之水》《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》中水多出現(xiàn)在和諧、歡樂(lè)的氣氛中，如《褰裳》中“子惠思我，褰裳涉溱”，是女子暗示情郎撩起下裳淌過(guò)溱水前來(lái)相會(huì)。本詩(shī)是一首女子戲謔情人的詩(shī)，在情感上是輕松、熱烈的，溱水不是為了在男女之間設(shè)置障礙的，而是通過(guò)涓涓細(xì)流表達(dá)愛(ài)意的，涉水充其量是一種簡(jiǎn)單的求愛(ài)儀式。對(duì)鄭國(guó)男女而言，水是情的象征，《溱洧》一詩(shī)中，描繪了春暖冰消，男女相約游賞的浪漫畫(huà)面。溱水和洧水“方渙渙兮”，“瀏其清矣”，都能看出水流寬闊而平靜、幽深而柔和的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)決定了在鄭國(guó)的水的獨(dú)特象征——男女之情，并且這種情感是熱烈爛漫的，是春情而非傷情。水的意象在《詩(shī)經(jīng)》其他作品中有不一樣的表現(xiàn)，如《大雅·瞻卬》中“觱沸檻泉，維其深矣”的水與《鄭風(fēng)》中的水截然不同。《詩(shī)集傳》注“觱沸，涌泉貌……言泉之瀵涌上出，其淵深矣[5]291”，作者借此宣泄自己對(duì)周王荒淫無(wú)道的憤慨。所以說(shuō)《鄭風(fēng)》中水的意象有其不同于常的特殊性，正是由鄭國(guó)水系開(kāi)闊平緩的特點(diǎn)決定的。

第二，草木意象。草木隨著季節(jié)消長(zhǎng)榮枯，先民觀察到草木的變化與人類變化的相似性，將草木的生命狀態(tài)與自身聯(lián)系起來(lái)，主要象征著原始的生命力和強(qiáng)大的繁殖能力。這兩種主要的象征意象都有著原始神話思維的殘留，于婚戀詩(shī)中著重體現(xiàn)為對(duì)草木生殖能力的崇拜?！兑坝新荨肥且皇酌鑼?xiě)男女約會(huì)的愛(ài)情詩(shī)，開(kāi)篇“野有蔓草，零露漙兮”，交代了男女是在草蔓露濃的野外相會(huì)，濃綠幽深的草叢間氤氳的濕氣凝成了露水，二人的情感在這樣的環(huán)境烘托中迸發(fā)。濃密潤(rùn)澤的蔓草正是男女之情蓬勃生發(fā)的象征，草、露、美人之間有著微妙的關(guān)系，讓這種情致的顯露發(fā)揮到極致。與美人邂逅于蔓草叢中就是全部的內(nèi)容，其中樸素而激烈的原始情感通過(guò)對(duì)蔓草得以表達(dá)。《溱洧》中提到男女相會(huì)“贈(zèng)之以芍藥”，顯然芍藥是做定情之用的。能被選作定情信物的芍藥一定有它的意義，“花草的‘媚人功能則開(kāi)始發(fā)揮作用，從而達(dá)到兩情相悅的目的[6]”，就其思維方式而言，是一種“交感巫術(shù)”，“這樣的花是契約和生育的保證[7]91”，用來(lái)增加個(gè)人魅力，從而達(dá)到使感情長(zhǎng)久的目的。除芍藥外，此詩(shī)開(kāi)篇的“蕑”也是一種與情愛(ài)有關(guān)的植物。蕑就是蘭，《左傳·宣公三年》敘述鄭文公妾夢(mèng)到天使給她蘭，并說(shuō)“以蘭有國(guó)香，人服媚之如是”。楊伯峻《春秋左傳注》中引高誘注“服，佩也”，杜預(yù)注“媚，愛(ài)也”。英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為原始巫術(shù)有兩種情況，一種是“接觸律”為基礎(chǔ)的接觸巫師，人可以通過(guò)觸碰某物獲得與其相似的特征。男女相會(huì)手持蘭草正是為了獲得伴侶的芳心，與芍藥一樣是某種神話思維遺留下來(lái)的巫術(shù)觀念。

（三）《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》婚戀詩(shī)中的神話思維

1.食與性

所謂“食色性也[8]241”，在人類文明初期，食與性無(wú)論從視覺(jué)感受還是觸覺(jué)感受上都有一致性?！墩f(shuō)文解字》中解釋“美”字，“甘也。從羊從大”，又說(shuō)羊大為美，美既是指羊肥碩的形體美，又是指羊肉肉質(zhì)的味道鮮美。在先民認(rèn)識(shí)初期，通過(guò)咀嚼鮮美的食物獲得的生理上的愉悅感，這種愉悅感與兩性之間產(chǎn)生的快感都是人體最原始的生命需求。進(jìn)食與性交都是生命延續(xù)的重要手段，所以在文學(xué)形成之始，經(jīng)常有用食物對(duì)男女兩性進(jìn)行類比的用法。以“食”影射“性”在《詩(shī)經(jīng)》中不乏其例?！蛾愶L(fēng)·株林》諷刺陳靈公君臣與夏姬荒淫無(wú)恥行為，“乘我乘駒，朝食于株”，聞一多先生認(rèn)為“《汝墳》‘未見(jiàn)君子，惄如調(diào)饑，《候人》‘薈兮蔚兮，南山朝隮。婉兮孌兮，季女斯饑并此朝食，似皆為隱語(yǔ)[9]309”。根據(jù)文意推測(cè)，“朝食”應(yīng)為相淫之意。在《鄭風(fēng)·狡童》“維子之故，使我不能餐兮”，“不與我食兮”中的“餐”“食”都不僅僅是吃飯就餐這么簡(jiǎn)單，而是埋怨狡童不來(lái)與“我”幽會(huì)，才會(huì)使“我使我不能息”。在當(dāng)時(shí)“食”就是“性”的普遍認(rèn)同下，《狡童》中的女子能暢快地訴說(shuō)情郎不來(lái)與之幽會(huì)的相思之苦，也是鄭國(guó)思想不受拘束，粗野奔放的體現(xiàn)。《女曰雞鳴》則是用“食”委婉地暗示，“將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老”，看似描寫(xiě)夫妻生活的情景，妻子喚起丈夫去捕獵野鴨大雁，回來(lái)后烹飪獵物，美酒佐食，一片和樂(lè)的氣氛。然而這不是鋪敘而是有所指的，仍是以口腹上的滿足感暗指男女情事的歡合。這樣的手法才符合當(dāng)時(shí)“為了使意義表達(dá)的更加具體生動(dòng)而采取的一種表現(xiàn)方式，他力圖準(zhǔn)確地把握意義與喻象之間的相似點(diǎn)[12]”的表述習(xí)慣。

2.隱喻思維

在《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》的婚戀詩(shī)中則大量體現(xiàn)為性隱喻?！讹L(fēng)雨》以首句“風(fēng)雨凄凄”起興，寫(xiě)女子見(jiàn)到愛(ài)人的欣喜之情。“風(fēng)”在神話時(shí)期就是男性的象征，日月風(fēng)雨最先代表的都是兩性方面的特點(diǎn)?！霸诟笝?quán)制文明的侵染改造之下，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中作為興象的‘風(fēng)，在繼承神話時(shí)代的‘誘合意蘊(yùn)的同時(shí)已經(jīng)相當(dāng)男性化了[11]592”，形成原因主要在于風(fēng)的流動(dòng)性特征和男性生殖力有密切聯(lián)系。與風(fēng)性征相對(duì)的是雨，顯然這里“雨”代表著女性，風(fēng)在落雨中流動(dòng)暗示著陰陽(yáng)交合。女主人公在看到這樣的畫(huà)面后聯(lián)想到自己的“君子”，起了相思之意。二、三兩章開(kāi)頭反復(fù)以“風(fēng)雨瀟瀟”“風(fēng)雨如晦” 起興，增強(qiáng)對(duì)思春女子的感染力，以便烘托女子盼到“君子”后狂喜的內(nèi)心情感。這樣直白的情感宣泄，可以說(shuō)是一種原始欲望的勃發(fā)，無(wú)怪乎朱熹稱其為“淫詩(shī)”。自然風(fēng)物總能勾起人的情思，這是《鄭風(fēng)》中起興的最大特點(diǎn)，也是對(duì)神話思維方式的延續(xù)?！度[兮》以飄落的木葉開(kāi)啟話頭，邀請(qǐng)男子與其對(duì)唱。“風(fēng)”代表男子，“萚”則聯(lián)想到自己。時(shí)人依然受原始思維影響，將自己的主觀體驗(yàn)不自覺(jué)的與所見(jiàn)事物聯(lián)系起來(lái)。同理《山有扶蘇》中以山上的樹(shù)、水中的荷起興，也是在視覺(jué)上感受到“扶蘇”“荷華”的優(yōu)美姿態(tài)后想到了美少年“子都”“子充”，完全是從物的“美”的特征轉(zhuǎn)移到人的特征上。

3.指代

在原始神話中人們無(wú)條件地相信觀察到的、感覺(jué)到的現(xiàn)實(shí)，總是“在直觀中把握部分空間當(dāng)作整體空間[10]”。這種思維體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中就是指代的用法，以局部代替整體，從小的部分就可以聯(lián)想到更大部分的情況。如《出其東門》一篇，男子在出游時(shí)面對(duì)形形色色的美人依然只眷戀他的“縞衣綦巾”，以女子周身衣著特征來(lái)代替女子本人。一方面突出了在一眾艷麗的美人中心愛(ài)女子的素雅氣質(zhì)，顯得更加出眾，一方面不直接描寫(xiě)女子外貌，只從配飾著手，使得形象更有朦朧美感?！跺缴选分信右詽娎钡目跉獯蛉つ兄魅斯┚湔f(shuō)“狂童之狂也且”，“且”字一說(shuō)為表示語(yǔ)氣的嘆詞，也有說(shuō)“這里使用‘且的手法可以理解為以局部代替整體的象征，即以男性生殖器代替男子[12]”。按照這個(gè)思路，“且”字很有可能是當(dāng)時(shí)一種罵人的俚語(yǔ)，這樣的解釋似乎更符合詩(shī)中女子俏皮輕狂的形象。

是以說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》在創(chuàng)作過(guò)程中確實(shí)延續(xù)了部分神話的思維模式，而這種思維模式其實(shí)是受到了鄭國(guó)地理因素影響的。歷代理學(xué)家抨擊鄭風(fēng)“淫”僅僅是站在道統(tǒng)角度，而不曾重視鄭國(guó)文學(xué)形成的思維方式。一旦我們注意到其獨(dú)特的思維方式后，對(duì)于理解還原詩(shī)篇的本來(lái)面目十分有益。另外，從地理因素入手，使得文學(xué)創(chuàng)作更有規(guī)律可循。

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