胡勝

最近一段時(shí)間，韓劇、日劇和英語(yǔ)類(lèi)劇集中接連出現(xiàn)圍繞著百回本《西游記》的改編作品，《西游記》已然成為一個(gè)被全世界創(chuàng)作者所熱衷的題材。不同語(yǔ)境中對(duì)《西游記》的改編都是不同程度的“衍生作”，眾所周知的百回本《西游記》其實(shí)也不是純粹的原創(chuàng)，而是集前代作品之大成的“衍生作”。那么，從最早記載唐三藏取經(jīng)故事的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》到百回本《西游記》，我們所熟知的齊天大圣是怎樣誕生的？

取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的核心人物

上世紀(jì)80年代，有日本學(xué)者提出孫悟空“祖籍”福建泉州一說(shuō)，未獲中國(guó)學(xué)者首肯。然而，一部泉州木偶戲《三藏取經(jīng)》的出現(xiàn)，使我們不得不對(duì)“福建說(shuō)”重新加以審視。

現(xiàn)今所見(jiàn)這部泉州木偶戲《三藏取經(jīng)》為清抄本，是民間木偶戲班的舞臺(tái)演出腳本。我們對(duì)劇本深入研究之后，發(fā)現(xiàn)該劇的生成年代極有可能要早于明代，它似與“目連總簿”的《目連救母》一樣，應(yīng)是在宋元時(shí)期生成與傳播的。

《三藏取經(jīng)》全劇23出，可演兩個(gè)夜場(chǎng)，一個(gè)日?qǐng)?。主要人物（按出?chǎng)順序排列）包括取經(jīng)團(tuán)隊(duì)：三藏、孫悟空（齊天大圣）、二郎神、豬（朱）八戒、深沙神（白馬）；神佛集團(tuán)：觀音、善才、土地、諸天、寒山、拾得、龍王、李天王（毗沙門(mén)天王）、揭諦、摩家四將、釋迦文佛、金剛；妖魔集團(tuán)：蜘蛛精、三圣（羅托、羅侯、羅獨(dú)）、大蛇精、赤面鬼、八輪圣母；凡人包括李世民、長(zhǎng)孫無(wú)忌、黃公等。

雖然取經(jīng)故事的整體流程大致相近而略簡(jiǎn)，但不論取經(jīng)團(tuán)隊(duì)成員、神佛，還是各路妖精，都有各自與常見(jiàn)故事系統(tǒng)不同的演繹。

作為取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的兩位核心人物，三藏和悟空的形象、身世，與百回本譜系大體相同，前者是“江流兒”，后者所呈現(xiàn)的也是妖猴作亂、被伏、皈依的過(guò)程。但又有迥異于別本之處，如前者被唐王認(rèn)作“三太子”，而非御弟；后者被俘后，壓在幽州野馬橋下萬(wàn)丈花閃琉璃井中近千年。

其他成員，豬八戒強(qiáng)占民女，為悟空收伏，唐僧為之改名“朱”八戒，與百回本譜系相近；沙悟凈則尚未出現(xiàn)，而以深沙神亮相，身為黑沙洞食人魔的他，劫掠唐僧，被觀音收伏，化作白馬，這也是迥異于別本之處；而更大的不同在于另一位成員一一二郎神，他因在橋頭戲弄傳言玉女受罰，被貶至灌口山鎮(zhèn)守，見(jiàn)三藏師徒，發(fā)愿同赴極樂(lè)。他的加盟徹底改變了取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的樣貌。

再來(lái)看沿途妖魔。登場(chǎng)的妖怪只有蜘蛛精（地養(yǎng)夫人）、三圣、蛇精、赤面鬼、八輪等寥寥數(shù)位，所反映的故事歷史形態(tài)的信息量卻頗大。

蜘蛛精是西游故事系統(tǒng)里面出現(xiàn)較早的。早在《禮節(jié)傳簿》（明萬(wàn)歷二年抄錄，一般認(rèn)為是宋元時(shí)期甚至更古老的古劇遺存）所存《唐僧西天取經(jīng)》《西游記平話(huà)》等文本中，已可見(jiàn)其名色，但又有所不同。木偶戲中出現(xiàn)的蜘蛛精被稱(chēng)為“地養(yǎng)夫人”，上場(chǎng)之后“半身土上，半身土下”，向三藏師徒求救的情節(jié)，很容易令人聯(lián)想到后來(lái)百回本黑松林金鼠精變化求救的段落。

“嵩山李長(zhǎng)者名德，有女金玉，年方十八，為妖赤面鬼迷亂。三藏師徒借宿，悟空入女房中降妖，妖怪吐火逃脫。后從土地處探得妖怪底里，變作李金玉誘惑妖怪。妖怪自稱(chēng)本是樵夫，因見(jiàn)燈燈佛將寶珠放在三寶石上，坐閉目禪，被他吞落腹中。悟空騙妖怪吐出寶珠，伺機(jī)吞下，將妖怪擒住，以三昧火燒煉?！边@段收赤面的情節(jié)，又和收黃袍怪，騙吞內(nèi)丹相似。

總體看來(lái)，后來(lái)百回本的許多橋段似乎都能從中找到影子，而這正符合原生西游故事早期發(fā)育階段的形態(tài)特征，即一個(gè)單元故事中，包含后來(lái)多個(gè)單元故事的元素。

泉州走出的猴行者與毗鄰地域的齊天大圣、通天大圣之類(lèi)的民間傳說(shuō)合流，生成了孫悟空。隨著“南系”“北系”的相遇和碰撞，我們所熟知的齊天大圣才真正誕生。

取材《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》

仔細(xì)推考《三藏取經(jīng)》會(huì)發(fā)現(xiàn)，該戲的許多人物、情節(jié)乃至細(xì)節(jié)，直接承自宋代《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》，它也是西游記故事見(jiàn)于說(shuō)話(huà)文字的最早雛形。

如戲中齊天大圣孫悟空號(hào)稱(chēng)“九萬(wàn)三歲”，百回本中的孫悟空壽算未過(guò)九百，這“九萬(wàn)”之?dāng)?shù)從何而來(lái)呢？這是因?yàn)樵凇洞筇迫厝〗?jīng)詩(shī)話(huà)》中，猴行者多次自我標(biāo)榜的“九度見(jiàn)黃河清”。

再如深沙神，這一角色最早也是出現(xiàn)在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》中，不論是楊景賢《西游記雜劇》還是《樸通事諺解》所引《西游記平話(huà)》都是沙和尚，而木偶戲中卻是深沙神。僅從角色名稱(chēng)及尚未蛻化成“水系”魔怪的狀態(tài)，也足可見(jiàn)其時(shí)代之早。

其他細(xì)節(jié)，如西行取經(jīng)，歷經(jīng)“三十六劫磨難，與百回本的“九九八十一難”相差懸殊，究其淵源，似也出自《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》所謂“歷經(jīng)三十六國(guó)，多有禍難之處”。

由此可見(jiàn)，《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》應(yīng)是此戲取材的主要來(lái)源之_。孫悟空不止齊天大圣一個(gè)名號(hào)

除了《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)>，《西游記》還有與其他宋元雜劇重合處。如孫悟空除齊天大圣名號(hào)外還有個(gè)身份為鐵色獼猴，有兄弟十—人：“老君奏說(shuō)，我是鐵骨色獼猴。阮兄弟十—人，號(hào)為十一曜星君?！痹谠麟s劇《二郎神鎖齊天大圣》中，我們見(jiàn)到了相同的名目：“吾神三人，姊妹五個(gè)：大哥哥通天大圣，吾神是齊天大圣，姐姐是龜山水母，妹子鐵色獼猴，兄弟是耍耍三郎?！薄段饔斡涬s劇》則是兄弟五人：“小圣兄弟姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祈圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，弟弟耍耍三郎。”

可見(jiàn)，宋元雜劇中頻頻出現(xiàn)的通天大圣、齊天大圣身份不定，但同為獼猴家族的一員，兄弟姊妹眾多，很是熱鬧。

《三藏取經(jīng)》從《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》和諸多宋元雜劇中，雜取種種，合成一個(gè)，屬于宋元時(shí)期民間流傳西游故事系統(tǒng)。其獨(dú)特價(jià)值，在于呈現(xiàn)《西游記雜劇》之外的又一套舞臺(tái)演繹的面貌，一南一北，既自成系統(tǒng)，又有互滲，可互為補(bǔ)充。

尤其值得我們注意的是，此戲的成熟演出意味著，西游故事已然形成完整的取經(jīng)體系。在此之前，齊天大圣、通天大圣、渾天大圣等名號(hào)雜出不一，故事尚處于民間傳說(shuō)的自發(fā)階段。在《三藏取經(jīng)》中，齊天大圣與孫悟空已翕然合一，“南系”西游故事由自發(fā)進(jìn)入自為階段。

如此，《三藏取經(jīng)》這個(gè)宋元間流傳的取經(jīng)故事，在福建尤其是泉州肇始發(fā)端，應(yīng)不為妄說(shuō)。

不妨這樣總結(jié)：《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》出現(xiàn)之后，泉州走出的猴行者與毗鄰地域的齊天大圣、通天大圣之類(lèi)的民間傳說(shuō)合流，進(jìn)一步生成了孫悟空，逐步衍生出了一個(gè)帶有強(qiáng)烈地域性民間色彩的西游故事一一《三藏取經(jīng)》。作為“南系”海上絲綢之路的取經(jīng)傳說(shuō)在日后的傳播中一路北上，與“北系”（《西游記雜劇》為代表）陸上絲綢之路傳播的西游故事碰撞、合流，造就了我們熟知的齊天大圣孫悟空，逐步發(fā)展，最后發(fā)育成了百回本《西游記》。