習(xí)近平總書記政治話語的概念隱喻分析

紀(jì) 燕

(江蘇科技大學(xué) 外國語學(xué)院， 江蘇 鎮(zhèn)江 212002)

作為重要的認(rèn)知模式和思維方式， 隱喻是人類賴以生存的方式之一。 人類的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以及概念化通過隱喻來實(shí)現(xiàn)， 從這個(gè)角度上說， 人類思維和行動(dòng)的概念系統(tǒng)， 本質(zhì)上都是隱喻性的。 政治， 作為社會(huì)域的一個(gè)組成部分， 也必然通過隱喻來觀察和構(gòu)建。 新華網(wǎng)2013年12月9日電報(bào)《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》報(bào)道中指出習(xí)近平總書記善于用大白話、 大實(shí)話和群眾語言深入淺出、 解惑釋疑， 形成了其獨(dú)特的富有個(gè)性化的語言風(fēng)格， 充滿了語言魅力。[1]他常用老百姓喜聞樂見的大眾語言， 有力地傳遞了馬克思主義意識形態(tài)， 并被人民群眾認(rèn)同和接受。[2]廣大黨員干部也要學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記講話的方式方法， 少講官話套話， 多用老百姓能聽得懂的語言。[4]習(xí)總書記講話中的“習(xí)式風(fēng)格”已經(jīng)成為新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體當(dāng)中的一大亮點(diǎn)， 體現(xiàn)的不僅僅是他的個(gè)人風(fēng)格， 還代表了新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體的執(zhí)政理念朝著更加求真務(wù)實(shí)、 開拓進(jìn)取的方向發(fā)展。 全黨的一項(xiàng)重大政治任務(wù)就是要深入貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。[4]語言是思想的外衣， 領(lǐng)導(dǎo)人的語言往往傳遞著關(guān)于國家大政方針的重要信息， 關(guān)系到人民群眾對于黨和政府的路線、 方針和政策的領(lǐng)會(huì)和理解， 關(guān)系到大政方針的執(zhí)行。 國際國內(nèi)對習(xí)近平總書記的話語方式多有評介， 但多集中于媒介， 學(xué)界研究暫且不多。 現(xiàn)有為數(shù)不多的對習(xí)近平總書記話語方式的學(xué)術(shù)研究僅從修辭學(xué)層面， 探討習(xí)近平總書記個(gè)性化的語言風(fēng)格和語言魅力， 從思維和認(rèn)知層面深入闡釋語言風(fēng)格和語言魅力， 為新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政理念和意識形態(tài)與人民群眾的認(rèn)同和接受度， 提供認(rèn)知語言學(xué)上的理據(jù)； 從認(rèn)知語言學(xué)視角探究政治與語言的關(guān)系， 尤其是語言背后潛藏的價(jià)值觀和意識形態(tài)， 既是認(rèn)知語言學(xué)發(fā)展的新趨勢， 也不失為話語分析研究的創(chuàng)新方法之一。

1 認(rèn)知語言學(xué)視角下的政治話語研究

國內(nèi)外有諸多學(xué)者進(jìn)行了將概念隱喻理論與政治語篇相結(jié)合的研究， 分析政治話語中的隱喻機(jī)制， 揭示其背后隱含的意識形態(tài)和道德價(jià)值。 Lakoff于1991年分析了布什總統(tǒng)就伊拉克戰(zhàn)爭演講中的隱喻， 指出隱喻是框定伊拉克戰(zhàn)爭合法化的重要手段。 1999年后， Lakoff進(jìn)一步拓展了概念隱喻理論， 將“架構(gòu)”(frame)引入了政治學(xué)領(lǐng)域。 Goatly探討了香港特別行政區(qū)教育改革提議中隱喻的使用。[5]Charteris-Black基于“隱喻識別、 隱喻闡釋和隱喻說明” 的批評隱喻分析方法對英美兩國政治語篇進(jìn)行了探討。[6]Cienki于2005年記錄并分析了美國兩位總統(tǒng)候選人在電視辯論中大量的隱喻手勢。[7]Charteris-Black于2006年分析了英國大選中右翼以隱喻為工具成功地合法化移民的政策問題。[8]Musolff運(yùn)用語料庫的分析方法， 研究了歐洲政治語篇中的概念隱喻與意識形態(tài)。[9]Burnes基于英法國主流媒體報(bào)道對比分析了2008年奧巴馬總統(tǒng)競選和巴基斯坦議會(huì)選舉中的概念隱喻。[10]Franssila基于語料庫研究方法針對20世紀(jì)90年代和21世紀(jì)政治新聞?wù)Z篇中的“銷售”隱喻進(jìn)行了專門研究。[11]在國內(nèi)， 梁婧玉、 汪少華以布什和奧巴馬的醫(yī)保演說為例分析了政治語篇中的隱喻架構(gòu)。[12]汪少華從認(rèn)知視角探討決定美國兩大政黨政策為公眾接受的程度的美國政府話語背后主要的架構(gòu)和隱喻。[13]政治隱喻是構(gòu)建政治話語的重要方式， 隱含著豐富的意識形態(tài)。 文旭基于概念隱喻理論探究了人們在談?wù)撜螘r(shí)是如何思考和言說的。[14]余音則探討了隱喻構(gòu)建、 理解政治話語以及促進(jìn)政治語篇連貫的功能。[15]王晶芝、 楊忠從認(rèn)識語言學(xué)的視角分析了《人民日報(bào)》元旦社論。[16]汪少華運(yùn)用架構(gòu)理論對比分析了布什和奧巴馬的兩篇有關(guān)對伊斯蘭世界政策的演講中的不同隱喻架構(gòu)模式。[17]賀夢依運(yùn)用框架理論解釋了概念隱喻的政治意識形態(tài)建構(gòu)功能。[18]陳勇、 劉肇云系統(tǒng)性地研究了美國政治話語中的隱喻表達(dá)及概念體系。[19]

綜上可知， 國內(nèi)外學(xué)者從語言學(xué)視角對政治語篇的研究側(cè)重于基于認(rèn)知語言學(xué)理論的話語分析研究， 揭示政治話語中隱喻所隱含的意識形態(tài)和道德體系。 現(xiàn)有研究呈現(xiàn)出三方面的問題： ①政治語篇中大量運(yùn)用隱喻來表達(dá)政治家的政治思想和立場， 通過人們熟悉的概念映射到抽象的政治概念， 從而更易說服、 感染和激勵(lì)民眾。 然而， 從受眾的視角、 從思維與認(rèn)知的層面探究政治語篇于民眾接受度的研究頗為少見。 以Charteris-Black為代表的少數(shù)學(xué)者探討過隱喻在移民政策合法化、 總統(tǒng)競選以及稅收政策等問題中的功能， 但未涉及隱喻運(yùn)作的深層機(jī)制； ②中國歷代領(lǐng)導(dǎo)人較為豐富地使用了隱喻架構(gòu)。 例如： 中華人民共和國第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛主席曾將反動(dòng)派特別是美帝隱喻性地稱之為“紙老虎”； 第二代領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平同志以“不管黑貓白貓， 捉到老鼠就是好貓” 隱喻改革開放進(jìn)程中“發(fā)展才是硬道理”； 第四代領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤同志隱喻“文化”的重要作用為“民族的血脈、 人民的精神家園”， 并在十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要“提高文化產(chǎn)品質(zhì)量， 為人民提供更好更多精神食糧”。 然而國內(nèi)認(rèn)知語言學(xué)視角針對政治語篇的理解與分析的研究尚且不多。 以汪少華為代表的少數(shù)學(xué)者對決定美國兩大政黨政策為公眾接受的程度的美國政府話語背后主要的架構(gòu)和隱喻做出了頗有意義的探討， 但未涉及鑒于中國國情的政治語篇話語分析。 ③隱喻能反映政客和執(zhí)政政府強(qiáng)化并隱含的價(jià)值觀和道德模式。 中國政治語篇中隱喻的應(yīng)用對促進(jìn)國際、 國內(nèi)對中國政治形勢的了解及執(zhí)政政策的理解和支持， 然而從受眾視角運(yùn)用隱喻理論研究中國政治話語接受度的少之甚少。 從隱喻學(xué)視角解析習(xí)近平總書記重要論述， 闡釋習(xí)近平總書記施政理念的語言風(fēng)格、 挖掘語言背后中國執(zhí)政政府的意識形態(tài)和政治立場， 有助于人們更好地理解中國新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的執(zhí)政思路、 治國理政的方針政策、 科學(xué)內(nèi)涵、 精神實(shí)質(zhì)和實(shí)踐要求， 也為以習(xí)近平總書記為代表的黨中央贏得廣大干部群眾的衷心擁護(hù)和國際社會(huì)的高度評價(jià)尋找認(rèn)知語言學(xué)上的理據(jù)。

2 習(xí)近平總書記系列重要講話之概念隱喻分析

2.1 始源域分析

在人類的認(rèn)知與推理等思維活動(dòng)中， 隱喻起著重要的范疇化和概念化作用。[20]Lakoff認(rèn)為隱喻無處不在， 在形成概念結(jié)構(gòu)及思維推理過程中起著關(guān)鍵性作用。 “隱喻不僅是語言使用中的修辭手段， 也是我們對世界進(jìn)行概念化的有力認(rèn)知工具?！盵21]隱喻就是“跨認(rèn)知域的系統(tǒng)映射， 是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)域(始源域)到另一個(gè)經(jīng)驗(yàn)域(目標(biāo)域)的映射”。 其中， 處于源域的是具體的、 為人們所熟知的事物， 而處于目標(biāo)域的則是抽象的、 陌生的、 難以被理解的事物。 Lakoff 提出：“隱喻的本質(zhì)是借助一種事物去理解和體驗(yàn)另一種事物?！币簿褪钦f， 隱喻是人們通過較熟悉的、 具體概念去理解和感知抽象的、 難以理解概念的一種認(rèn)知工具。 本文采用Pragglejaz團(tuán)隊(duì)(2007年)的隱喻識別程序(MIP)來識別語言中的隱喻。 隱喻識別參與者有兩位， 分別為識別者A和識別者B。 歸納整理出中共十八大以來習(xí)近平總書記在各種場合發(fā)表的27篇重要講話稿中隱喻性語言表達(dá)64個(gè)*其中， 例如“金山、 其利斷金” “青山、 金山、 銀山” “良藥苦口、 以猛藥去疴”等重復(fù)出現(xiàn)的表達(dá)僅做一次統(tǒng)計(jì)隱喻性表達(dá)語料。， 就其始源域分類分布， 如表 1 所示。

表 1 始源域的類別及實(shí)現(xiàn)方式

可以看出， 習(xí)近平總書記系列重要講話基于人們熟悉的生活實(shí)踐， 以生活物品、 大自然為主， 大量運(yùn)用動(dòng)物、 植物、 食物、 身體等作為始源域， 引導(dǎo)人民群眾去感知、 體驗(yàn)、 想象、 理解中國政治建設(shè)、 經(jīng)濟(jì)建設(shè)、 文化建設(shè)和維護(hù)世界和平等中國政府的政治思想、 立場和施政理念等抽象的政治概念。 可以說， 始源域透射出人民群眾在精神上的追求和對世間萬物的高度認(rèn)知。

例 1 “鞋子合不合腳， 自己穿了才知道”。 一個(gè)國家的發(fā)展道路合不合適， 只有這個(gè)國家的人民才最有發(fā)言權(quán)。 (2013年3月23日莫斯科國際關(guān)系學(xué)院)

例 2 青年處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期， 抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要； 人生的扣子從一開始就要扣好。 (2014年5月4日五四青年節(jié)于北大校園)

例 3 和平像陽光一樣溫暖、 像雨露一樣滋潤。 有了陽光雨露， 萬物才能茁壯成長。 (2014年12月13日南京大屠殺死難者國家公祭儀式)

相對于隱喻的普遍性和系統(tǒng)性， 隱喻的概念性是認(rèn)知語言學(xué)隱喻觀最為根本的結(jié)論， 即我們賴以行為和思考的概念系統(tǒng)大多是以隱喻的方式建構(gòu)的。 隱喻， 作為一種思維方式和認(rèn)知模式， 是人類將某一領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)用來說明或理解另一類領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)的思維映射活動(dòng)。 基于普遍的生活經(jīng)驗(yàn)， 鞋子合不合腳， 只有穿鞋子的人最清楚。 鞋子大了， 走起來不方便， 跑起來不帶勁； 鞋子小了就會(huì)夾腳， 幾乎無法行走。 鞋子合不合腳， 穿鞋子的人最有發(fā)言權(quán)。 那么， 一個(gè)國家的“鞋子”合不合腳， 即一個(gè)國家應(yīng)該選擇哪種發(fā)展道路， 并不是一味地參照或者照搬他國模式， 最有發(fā)言權(quán)和決定權(quán)的恰恰是應(yīng)該這個(gè)國家的人民自己當(dāng)家作主。 此外， 我們穿衣服的時(shí)候如果第一顆紐扣扣錯(cuò)了， 毫無疑問其他的紐扣都會(huì)錯(cuò)位。 人生如穿衣。 在青少年成長的過程中， 特別是世界觀、 價(jià)值觀、 人生觀形成的時(shí)期， 價(jià)值觀教育不容忽視。 正如穿衣服扣紐扣， 第一顆紐扣至關(guān)重要。 “穿鞋子”和“扣扣子”均為始源域， “選擇國家道路”與“對青少年價(jià)值觀教育的關(guān)鍵時(shí)期”是目標(biāo)域。 “穿鞋子”和“扣扣子”隱喻中始源域與目標(biāo)域之間映射的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)是人類生活的共同經(jīng)驗(yàn)， 基于人類生活經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生對民族文化， 包括政治、 文學(xué)、 語言、 等認(rèn)知思維方式產(chǎn)生的聯(lián)想。 “穿鞋子”隱喻向世界傳遞了中國堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)定信心。 中國特色社會(huì)主義道路是符合中國國情的道路， 是歷史選擇的、 中國人民選擇的道路。 習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“我們一定要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路”， 不必去評論別國的發(fā)展道路正如不必去關(guān)注他人的鞋子是否合腳， 當(dāng)然我們也不接受他人來評論我們的“鞋子”、 中國的道路是否正確。 “扣扣子”隱喻蘊(yùn)含“抓早、 抓實(shí)”價(jià)值觀教育的重要性， 盡早樹立并堅(jiān)守正確的價(jià)值觀、 立己修身、 成長為國家棟梁。 習(xí)總書記以此強(qiáng)調(diào)廣大青年要從現(xiàn)在做起， 從自己做起， 勤學(xué)、 修德、 明辨、 篤實(shí)， 使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為自己的基本遵循。

大自然與人們的生活息息相關(guān)， 也常被用來作為始源域， 說明或理解目標(biāo)域中經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)知活動(dòng)。 以大自然映射人類生活， 成為返照人類社會(huì)的鏡子， 讓原本平凡的人類活動(dòng)在隱喻中產(chǎn)生了嶄新而提升的意義。 人體為人類所熟悉， 從而成為人們概念表達(dá)、 認(rèn)識世界的基本參照方式。 漢語里富含以“身體部位”表達(dá)“人與人之間的關(guān)系”的語言表達(dá)， 例如“骨肉情深” “肝膽相照” “肝腦涂地” “唇亡齒白” “手足相殘”等豐富的成語正是借助“骨”與“肉” “肝”與“膽” “肝”與“腦”“唇”與“齒” “手”與“足”等之間的關(guān)系來描述人與人之間緊密相聯(lián)、 相互依存的關(guān)系。 此外， 飲食作為人類最根本的活動(dòng)， 也被賦予豐富的文化和精神內(nèi)涵。 漢語詞匯中與食物相關(guān)的隱喻性表達(dá)非常多， 如“土包子” “醋壇子” “炒魷魚”等。 食物原本的含義通過人的思維聯(lián)系得以拓展、 映射到目標(biāo)域表達(dá)抽象的、 難以理解的事物。 例如：“一鍋粥”是以“粥的混雜”映射表達(dá)“事物的混亂狀態(tài)”。 “民以食為天”， 食物在人們的日常生活中占據(jù)著不可替代的重要位置。 食物， 作為人類賴以生存的根本， 也影響到我們的心理和文化的各個(gè)層面， 也成為習(xí)近平總書記講話中重要的始源域之一。 作為人類早期的圖騰崇拜， 動(dòng)物在人類文化發(fā)展進(jìn)程中承載著豐富的文化內(nèi)涵。 在漢民族的心理文化中， 對動(dòng)物外形特征和生存習(xí)性的認(rèn)知思維映射到參悟人生道理的層面， 在習(xí)近平總書記講話中也是非常普遍的。

概言之， 通過對習(xí)近平總書記重要講話中概念隱喻“始源域”的分析可知， 習(xí)近平總書記有意識地使用基于人民群眾生產(chǎn)與生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)語言表達(dá)執(zhí)政原則， 運(yùn)用人民群眾的語言闡釋治國理政。 篇幅所限， 表 1 中每個(gè)類別的始源域， 皆僅舉一例：

2.1.1 大自然

例 4 莊子說過:“水之積也不厚， 則其負(fù)大舟也無力。” 我們要讓中墨兩國人民友情匯聚成浩瀚的大海， 讓中墨友好合作的大船不斷乘風(fēng)破浪前進(jìn)。 (2013年6月5日墨西哥參議院)

2.1.2 生活物品

例 5 要加強(qiáng)對權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督， 把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。 (2013年1月22日第十八屆中央紀(jì)委第二次全會(huì))

2.1.3 動(dòng)物

例 6 黨風(fēng)廉政建設(shè)， 最重要的就是要防微杜漸， 不要溫水煮青蛙。 (2012年12月4日中共中央政治局會(huì)議)

2.1.4 身體

例 7 我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)， 恰恰相反， 我們要很好傳承和弘揚(yáng)， 因?yàn)檫@是我們民族的“根”和“魂”。 (2012年12月7日至11日在廣東考察工作時(shí)的講話)

2.1.5 疾病

例 8 對腐敗分子， 發(fā)現(xiàn)一個(gè)堅(jiān)決查處一個(gè)。 要抓早抓小， 有病馬上治， 發(fā)現(xiàn)問題就及時(shí)處理， 不能養(yǎng)癰貽患。 (2014年1月14日十八屆中央紀(jì)委三次全會(huì))

2.1.6 食物

例 9 要提升城市建設(shè)特別是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)質(zhì)量， 形成適度超前、 相互銜接、 滿足未來需求的功能體系， 遏制城市“攤大餅”式發(fā)展。 (2013年9月23日至25日河北省委常委班子專題民主生活會(huì))

2.1.7 植物

例 10 這種不求有功、 但求無過的“圓滑官” “老好人” “推拉門” “墻頭草”多了， 黨和人民事業(yè)還怎么向前發(fā)展?。窟@些問題危害極大， 必須下大氣力解決。 (2013年6月28日全國組織工作會(huì)議)

隱喻的本質(zhì)是用較具體的事物理解較抽象的事物， 其運(yùn)作機(jī)制是從始源域到目標(biāo)域的映射。 當(dāng)始源域中的事物與目標(biāo)域中事物的對應(yīng)關(guān)系被激活的時(shí)候， 推理模式通過映射在兩域中被貫通， 進(jìn)而實(shí)現(xiàn)以此事物理解彼事物的認(rèn)知活動(dòng)。 上述習(xí)近平總書記重要講話中概念隱喻示例的映射模式， 如表 2 所示。

表 2 始源域與目標(biāo)域的映射關(guān)系

2.2 目標(biāo)域分析

在人類的社會(huì)活動(dòng)中， 隱喻與政治有著天然的聯(lián)系。 “政治的世界是復(fù)雜和充滿價(jià)值觀的， 無論在認(rèn)知上還是在感覺上都遠(yuǎn)離人們即刻的日常經(jīng)驗(yàn)?！盵22]Lakoff于1991年說過：“那些抽象的和繁雜的情況通常要通過隱喻來理解， 事實(shí)上， 我們會(huì)不由地運(yùn)用無處不在的隱喻系統(tǒng)來理解復(fù)雜和抽象的事情?！盵23]黨的十八大以來， 習(xí)近平總書記在不同場合發(fā)表了大大小小百余次重要講話， 在其大量批示、 演講、 訪談和信件中提出了一系列治國理政的新要求、 重大戰(zhàn)略部署和新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的執(zhí)政思路。 歸納整理出中共十八大以來習(xí)近平總書記在各種場合發(fā)表的27篇重要講話稿中隱喻性語言表達(dá)64個(gè)， 就其目標(biāo)域分布分類如下(詳見表 3)。

表 3 目標(biāo)域的類別及實(shí)現(xiàn)方式

通過對習(xí)近平總書記重要講話中概念隱喻“目標(biāo)域”的分析可以看出， 習(xí)近平總書記有意識地將不可感知的轉(zhuǎn)換為可感知的， 將未知聯(lián)系到已知， 給抽象的政治概念、 政策法規(guī)等注入生命， 便于人們更好地理解中國新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的執(zhí)政思路、 治國理政的新要求和戰(zhàn)略部署。

例 11 沒有理想信念， 理想信念不堅(jiān)定， 精神上就會(huì)“缺鈣”， 就會(huì)得“軟骨病”。 (2012年11月17日十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí))

例 12 從嚴(yán)治黨， 懲治這一手決不能放松。 要堅(jiān)持“老虎” “蒼蠅”一起打。 (2013年1月22日十八屆中央紀(jì)委二次全會(huì))

人類的認(rèn)知是通過自身不斷的體驗(yàn)來理解周圍的事物。 疾病是人類的基本經(jīng)驗(yàn)， 也是人類永恒的生存困境。 疾病隱喻傳統(tǒng)由來已久,疾病就其本體性而言， 不僅僅作為單獨(dú)的生理狀況的表征而出現(xiàn)， 它與文化、 與政治、 與道德等等意識層面的概念有著深刻的聯(lián)系。 概念隱喻視角下“疾病”已從生理問題轉(zhuǎn)化為道德問題。 習(xí)近平總書記把生命元素“鈣”、 身體疾患“軟骨病“引入政治生活領(lǐng)域， 意在說明中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念之重要意義， 及缺乏理想信念的嚴(yán)重危害性。

作為人類早期的圖騰崇拜， 動(dòng)物在人類文化發(fā)展進(jìn)程中承載著豐富的文化內(nèi)涵。 在漢民族的心理文化中， 對動(dòng)物外形特征和生存習(xí)性的認(rèn)知思維映射到參悟人生道理的層面是非常普遍的。 例如： 始源域中的“老虎”和“蒼蠅”， 所帶給人的恐懼感、 惡臭、 傳播病菌等特征映射到目標(biāo)域中危害社會(huì)、 侵害群眾利益的“貪污腐敗份子”， 從而令人深惡痛絕。 習(xí)近平總書記要求堅(jiān)持“老虎” “蒼蠅”一起打， 既要打擊位高權(quán)重、 膽大包天的大“老虎”， 又要打擊有權(quán)就濫用的小“蒼蠅”， 從點(diǎn)滴做起保護(hù)群眾利益， 從更廣層面凈化社會(huì)風(fēng)氣， 不養(yǎng)“蠅”為患， 不讓小“蒼蠅”變成大“老虎”。 這“大、 小”的特征正是源于始源域中作為動(dòng)物之王的“老虎”體型大、 威懾力大和“蒼蠅”體型小、 微不足道的特征， 這種映射呈現(xiàn)出目標(biāo)域中打擊腐敗分子的高壓態(tài)勢。 堅(jiān)持“老虎” “蒼蠅”一起打， 表明了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定有腐必反、 從嚴(yán)治黨的決心， 同時(shí)也彰顯了堅(jiān)決查處違紀(jì)違法領(lǐng)導(dǎo)干部的力度和廣度。 篇幅所限， 表3中每個(gè)類別的目標(biāo)域， 亦皆僅舉一例：

2.2.1 政治建設(shè)與發(fā)展

例 13 “物必先腐， 而后蟲生”， 大量事實(shí)告訴我們， 腐敗問題越演越烈， 最終必然會(huì)亡黨亡國！(2012年11月17日政治局深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神第一次集體學(xué)習(xí))

2.2.2 經(jīng)濟(jì)發(fā)展

例 14 “蛋糕”不斷做大了， 同時(shí)還要把“蛋糕”分好。 我國社會(huì)歷來有“不患寡而患不均”的觀念。 (2013年11月9日至12日十八屆三中全會(huì))

2.2.3 社會(huì)文化發(fā)展

例 15 社會(huì)主義核心價(jià)值觀像空氣一樣無處不在—形成培育、 弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的氛圍(2014年2月24日中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí))

2.2.4 世界和平與穩(wěn)定

例 16 和平像陽光一樣溫暖、 像雨露一樣滋潤。 有了陽光雨露， 萬物才能茁壯成長。 (2014年12月13日南京大屠殺死難者國家公祭儀式)

認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)。 人類進(jìn)行范疇化的能力正是建立在體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上， 概念認(rèn)知能力也是基于身體體驗(yàn)而形成。 人類由近及遠(yuǎn)， 由簡單到復(fù)雜， 由具體到抽象的認(rèn)知規(guī)律， 決定人類認(rèn)識世界， 隱喻機(jī)制一定程度上決定了人類認(rèn)知方式的深化和發(fā)展。 習(xí)近平總書記將政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化和世界和平與發(fā)展方面的施政理念以各種方式映射到客觀世界， 以隱喻化的方式引導(dǎo)人們借助生活當(dāng)中熟悉的、 具體的事物去理解陌生的、 抽象的政治概念與理論， 形成了始源域與目標(biāo)域之間的映射， 從而形成了“親民”的講話風(fēng)格， 更易感染和激勵(lì)民眾。 上述習(xí)近平總書記重要講話中概念隱喻示例的映射模式， 如表 4 所示。

表 4 目標(biāo)域與始源域的映射關(guān)系

3 結(jié) 語

概念隱喻在政治語篇中起著至關(guān)重要的作用。 概念隱喻不僅有助于人們理解一些抽象、 復(fù)雜的政治概念， 而且能透過概念隱喻推理中國領(lǐng)導(dǎo)人的意識形態(tài)和執(zhí)政理念。 以習(xí)近平主席為首的新一代中央集體有意識地使用基于人民群眾生產(chǎn)與生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)語言表達(dá)執(zhí)政原則， 將不可感知的轉(zhuǎn)換為可感知的， 將未知聯(lián)系到已知， 給抽象的政治概念、 政策法規(guī)等注入生命的“習(xí)式風(fēng)格”已經(jīng)成為新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體政治話語的一大亮點(diǎn)， 體現(xiàn)的不僅僅是習(xí)近平總書記的個(gè)人風(fēng)格， 也隱含了新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體的執(zhí)政理念和意識形態(tài)。 運(yùn)用人民群眾的語言， 注重人民的政治要求、 價(jià)值目標(biāo)等訴求， 在感情、 思維和作風(fēng)上與人民共振共鳴、 息息相通， 貼近人民大眾， 增強(qiáng)人民凝聚力的作用， 有利于獲得新形勢下黨和國家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題、 新的歷史條件下中國共產(chǎn)黨治國理政的行動(dòng)綱領(lǐng)得到人民的認(rèn)同和接受， 激勵(lì)人民積極投身于實(shí)現(xiàn)中華人民族偉大復(fù)興的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中。