□汪菁 劉孝斌

新歷史階段，我們要努力邁向社會主義生態(tài)文明新時代，經(jīng)濟、生態(tài)和文化的協(xié)同發(fā)展是新時代的核心要義。湖州作為全國首個地級市生態(tài)文明先行示范區(qū)理應(yīng)發(fā)揮表率作用，而安吉竹產(chǎn)業(yè)正是三者融合，尤其是文化價值凸顯的代表性產(chǎn)業(yè)。本文以經(jīng)濟、生態(tài)和文化協(xié)同發(fā)展為視角，總結(jié)提煉安吉竹資源的特點以及安吉竹產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，以文化為切入點，得出竹產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的一般化路徑，包括竹產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵的挖掘、竹產(chǎn)業(yè)文化領(lǐng)域的拓展、竹產(chǎn)業(yè)文化鏈條的提升以及竹產(chǎn)業(yè)文化品牌的塑造。

研究背景與研究綜述

從宏觀層面而言，2016年12月全國生態(tài)文明建設(shè)工作推進會議中，習近平總書記指出新歷史階段要努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。生態(tài)文明新時代是多元文明共進的時代，生態(tài)、經(jīng)濟和文化各要素協(xié)同發(fā)展，其中，生態(tài)文化的發(fā)展趨向?qū)⒊蔀樾码A段的突出內(nèi)核。從微觀層面而言，湖州作為全國首個地級市生態(tài)文明先行示范區(qū)，3年多來湖州生態(tài)文明建設(shè)取得豐碩成果。新時期湖州要率先走向社會主義生態(tài)文明新時代在做好生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展兩篇文章的基礎(chǔ)上，一個重要的任務(wù)就是各領(lǐng)域建設(shè)被賦予文化新魅力，因此，未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要趨勢就是推進生態(tài)、經(jīng)濟和文化的協(xié)同發(fā)展，尤其是深入挖掘產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式，實現(xiàn)綠色發(fā)展，共同走向社會主義生態(tài)文明新時代。

竹產(chǎn)業(yè)是全球公認的綠色產(chǎn)業(yè)，素有“竹子王國”之稱的中國長期以來對竹子資源進行綜合開發(fā)，大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，實現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)

濟和社會多方面共贏。目前竹產(chǎn)業(yè)研究主要關(guān)注物質(zhì)層面，主要研究竹產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級（楊健，2009；藍曉光，2016），[1]竹產(chǎn)業(yè)集群自主創(chuàng)新發(fā)展（邵程輝，張國良，2014；劉恒貴等，2014），[2]竹文化旅游資源的開發(fā)（馬文銀，2005；王富德等，2006；盧世菊，2010）。而關(guān)于文化層面，特別是文化與生態(tài)、經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的研究較少。張國良、張付安（2012）在研究中明確指出：“經(jīng)濟是顏面，生態(tài)是根本，文化是靈魂”，[3]其中，文化，特別是生態(tài)文化是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的精神支柱，“沒有價值觀和哲學信仰，再高明的經(jīng)營戰(zhàn)略也無法成功”（張國良，張玉軍，2013）。[4]因此，在竹產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，經(jīng)濟、生態(tài)和文化如果能協(xié)同發(fā)展，將產(chǎn)生巨大的正外部性疊加的放大效應(yīng)。

經(jīng)濟、生態(tài)和文化協(xié)同機理分析

1971年德國著名物理學家哈肯（H·Haken）提出“協(xié)同”概念，并經(jīng)過數(shù)年研究系統(tǒng)闡述了系統(tǒng)理論（Synergetics）。協(xié)同理論從系統(tǒng)的觀點出發(fā)，認為整個開放環(huán)境中各子系統(tǒng)之間相互作用，使整個系統(tǒng)走向有序的過程，最終形成新的復(fù)合系統(tǒng)，并且產(chǎn)生整體效益大于各子系統(tǒng)總和的效應(yīng)，一般被表示為“1+1＞2”或“2+2=5”?！盎ㄅc蜜蜂”的例子就是兩個正外部性系統(tǒng)相疊加帶來放大效應(yīng)的典型例子。蜜蜂為滿足生存需要以花粉花蜜為食，花依靠蜜蜂絨毛傳播花粉，不斷繁衍，兩者相互促進，產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)。

（一）經(jīng)濟與生態(tài)相互作用

經(jīng)濟與生態(tài)的關(guān)系總體而言是由對立走向統(tǒng)一，沖突走向協(xié)同的過程。生態(tài)文明以前的時代，經(jīng)濟與生態(tài)的關(guān)系既相互促進又相互制約。生態(tài)環(huán)境為經(jīng)濟發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是技術(shù)的進步為生態(tài)的保護提供可能。但是，在早期，人類蔑視自然，再加上技術(shù)的騰飛，在不斷膨脹的欲望指引下，人類開始以犧牲環(huán)境為代價發(fā)展經(jīng)濟，導致陷入“生態(tài)破壞→發(fā)展環(huán)境惡化和資源短缺→經(jīng)濟發(fā)展受限→加劇對自然掠奪→生態(tài)進一步惡化”的惡性循環(huán)。但是，當人類生存受到威脅，陷入低水平停滯發(fā)展陷阱時，人類開始反思傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式的弊端，開始探尋一種可持續(xù)的發(fā)展模式，追求經(jīng)濟和生態(tài)的協(xié)同發(fā)展，從而形成“生態(tài)經(jīng)濟”這種新的綠色發(fā)展模式。[5]

（二）經(jīng)濟與文化相互作用

十六大報告提出，“當今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”可見，在新的歷史時期，經(jīng)濟和文化呈現(xiàn)相互交融、協(xié)同發(fā)展的趨勢。一方面，經(jīng)濟的發(fā)達為文化的繁榮提供了土壤，否則容易陷入“經(jīng)濟落后→文化投入不夠→文化產(chǎn)業(yè)停滯→經(jīng)濟發(fā)展缺乏智力支持→經(jīng)濟發(fā)展后勁不足”的怪圈。另一方面，文化是經(jīng)濟發(fā)展的一種精神力量，在某種程度上對經(jīng)濟發(fā)展起著決定性作用。將抽象的文化具體化并產(chǎn)生價值的一種重要方式就是形成文化產(chǎn)業(yè)。當今支配世界的不再單純是物質(zhì)，更是一種文化，因此，文化的經(jīng)濟功能越來越突出，并能產(chǎn)生較大的溢出效應(yīng)。[6]

（三）生態(tài)與文化相互作用

生態(tài)與文化是一種共生共榮的關(guān)系。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境滋養(yǎng)優(yōu)秀文化的興起，例如中國優(yōu)秀的竹文化就是在竹資源豐富的自然條件基礎(chǔ)上發(fā)芽、成長和繁榮的。倘若一地窮山惡水，想必優(yōu)秀文化也難以生根發(fā)芽。與此同時，文化的繁榮有利于提升一地的文化底蘊和人格修養(yǎng)，從而更為關(guān)注人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)和文化的完美結(jié)合在現(xiàn)代社會表現(xiàn)為“生態(tài)文化”，即在發(fā)展中保護自然，追求人與自然和諧發(fā)展的實踐成果，并且在實踐過程中逐漸形成的一種價值觀念和思維方式。生態(tài)文化是一種異于農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化，同生態(tài)文明時代相適應(yīng)的新文化形態(tài)。

（四）經(jīng)濟、生態(tài)和文化協(xié)同發(fā)展的目標——社會主義生態(tài)文明新時代

經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)同發(fā)展構(gòu)成生態(tài)經(jīng)濟，生態(tài)經(jīng)濟伴隨著人類認知過程不斷深化而形成的經(jīng)濟和自然相平衡的經(jīng)濟發(fā)展模式；經(jīng)濟與文化協(xié)同發(fā)展成就文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)是文化事業(yè)繁榮的經(jīng)濟表現(xiàn)形式，是一種綠色產(chǎn)業(yè)，是新時期的黃金產(chǎn)業(yè)；而生態(tài)與文化協(xié)同發(fā)展形成生態(tài)文化，生態(tài)文化是在探索人與自然和諧共生過程中形成的一種文化形式，并且將成為一個新的經(jīng)濟增長點。在開放系統(tǒng)中，生態(tài)經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)和生態(tài)文化這三大具有正外部性的子系統(tǒng)正相關(guān)螺旋上升，從而產(chǎn)生巨大的放大效應(yīng)，人類社會也最終將走向社會主義生態(tài)文明新時代，如圖1所示。

圖1 生態(tài)文明新時代：生態(tài)經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)和生態(tài)文化協(xié)同發(fā)展

協(xié)同發(fā)展視角下安吉竹產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀分析

中國是竹資源最為豐富的國家，無論是竹子種類、竹林面積，還是竹材品種和產(chǎn)量，以及竹產(chǎn)品對外貿(mào)易總額都居于世界領(lǐng)先地位，素有“竹子王國”之稱，其“竹子文明”被認為是東亞文明的代表。有一種說法是“中國竹子看浙江，而浙江竹子看安吉”,安吉是全國知名的十大竹鄉(xiāng)之一，竹資源的開發(fā)水平居于全國首位，無論是竹產(chǎn)品的種類和產(chǎn)量，竹子的產(chǎn)業(yè)化水平還是對經(jīng)濟的貢獻率都處于全國領(lǐng)先水平。[7]

（一）安吉竹資源的特點分析

竹資源的開發(fā)利用能產(chǎn)生巨大的生態(tài)、經(jīng)濟和社會效益，并具有較高的文化價值。而這些效益都來源于竹資源自身所具有的、其他生態(tài)資源無法比擬的優(yōu)勢。從生態(tài)資源的自然特征而言，竹子既發(fā)揮重要的生態(tài)功能，又可被從頭到尾利用開發(fā)。竹子可在保護生態(tài)環(huán)境的前提下被永續(xù)利用，被視為保護生態(tài)的“天然衛(wèi)士”。同時，竹資源全身是寶，用途十分廣泛，蘇東坡形容竹子的廣泛用途是這么說的，“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也”。竹資源本身被全方位、全過程挖掘利用。從生態(tài)經(jīng)濟視角而言，竹產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生直接經(jīng)濟效益的同時，社會效益越來越顯著，并且竹產(chǎn)業(yè)鏈體系越來越完備。直接經(jīng)濟效益方面，竹產(chǎn)業(yè)是一項富民產(chǎn)業(yè)，從一產(chǎn)出發(fā)，推動一二三產(chǎn)業(yè)跨界融合，帶來巨大的經(jīng)濟收益；社會效益方面，竹產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動安吉山區(qū)農(nóng)民脫貧致富，對山區(qū)建設(shè)、生態(tài)保護、人民幸福感提升都產(chǎn)生了溢出效應(yīng)；竹產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建方面，從原料到中間產(chǎn)品再到最終產(chǎn)品，安吉竹產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成一條竹資源培育、竹產(chǎn)品加工、竹產(chǎn)品貿(mào)易及旅游的完整產(chǎn)業(yè)鏈。從生態(tài)文化視角而言，以竹為載體的物質(zhì)文化和精神文化影響深遠，在急需構(gòu)建文化自信的現(xiàn)代中國，將竹文化與社會主義核心價值觀相嫁接、相融合意義重大，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化融合將產(chǎn)生裂變效應(yīng)。

（二）安吉竹產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀分析

圖2 安吉竹產(chǎn)業(yè)的SWOT分析

竹被認為是安吉的靈魂，安吉的希望，更是“綠水青山就是金山銀山”在安吉的完美實踐。安吉竹經(jīng)濟從竹材培育的一產(chǎn)到竹加工的二產(chǎn)再到影視旅游的三產(chǎn)，接二連三、跨界融合，打造了一個又一個安吉傳奇。本文將采取SWOT分析法對安吉竹產(chǎn)業(yè)的發(fā)展概況和問題進行全面分析，如圖2所示。

從圖2可以發(fā)現(xiàn)，從外部因素來看，安吉竹產(chǎn)業(yè)發(fā)展，尤其是竹產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟、生態(tài)和文化協(xié)同發(fā)展既有機遇也有挑戰(zhàn)，但機遇多于挑戰(zhàn)。目前安吉竹產(chǎn)業(yè)迎來了“又好又快”發(fā)展的黃金時期。首先，全球性發(fā)展趨勢就是生態(tài)、綠色、低碳，并融入文化元素，而竹產(chǎn)業(yè)的特性正符合這一態(tài)勢。其次，伴隨著消費結(jié)構(gòu)升級，消費者對綠色低碳、富含生態(tài)文化的產(chǎn)品需求與日俱增。再次，技術(shù)革新，尤其是大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，為竹產(chǎn)業(yè)的多元化發(fā)展提供技術(shù)手段。不過，安吉竹產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍面臨交通不便、市場需求多變、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟沖擊以及政府對傳統(tǒng)竹經(jīng)濟發(fā)展模式的限制等問題。

從內(nèi)部因素來看，長期以來，安吉竹產(chǎn)業(yè)得到較好發(fā)展是建立在比較優(yōu)勢基礎(chǔ)上。安吉竹資源豐富、品種繁多，這是安吉發(fā)展竹產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)性資源。豐富的物質(zhì)資源，結(jié)合當?shù)孛袼?，孕育了豐富的竹文化，物質(zhì)文化和精神文化在竹子身上完美融合。自古以來，安吉人民靠山吃山，不斷探索、創(chuàng)新，開發(fā)出了相對完整的竹產(chǎn)業(yè)鏈，將一根毛竹從頭吃到尾，從里吃到外。當然，傳統(tǒng)的發(fā)展模式勢必存在一定的問題。安吉與竹相關(guān)的企業(yè)大多為家庭式的竹制品加工作坊，由此衍生出許多問題，例如思想固化、缺乏創(chuàng)新，與市場需求契合度低；企業(yè)多為低小散企業(yè)，企業(yè)之間缺乏聯(lián)動，尚未形成產(chǎn)業(yè)集群；生產(chǎn)規(guī)模小、產(chǎn)品檔次低、附加值低、污染問題突出，往往處于價值鏈的低端，缺乏競爭力和話語權(quán)等。并且，人才短缺、創(chuàng)新推動力不足，使得企業(yè)難以做大做強，最終無法擺脫家庭式經(jīng)營的泥潭。與此同時，安吉竹產(chǎn)業(yè)雖然起步早、發(fā)展快，但發(fā)展格局仍相對較小，缺乏全國性的竹產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略布局。

竹產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑探索

竹產(chǎn)業(yè)被全球公認為一種綠色經(jīng)濟，是一種典型的生態(tài)經(jīng)濟。同時，竹資源繁衍的竹文化是一種極具代表性的生態(tài)文化，生態(tài)文化被注入生態(tài)經(jīng)濟后又形成具有強大發(fā)展活力的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)?？梢姡癞a(chǎn)業(yè)集經(jīng)濟、生態(tài)和文化價值于一身，是經(jīng)濟、生態(tài)和文化三者協(xié)同發(fā)展的完美體現(xiàn)。目前，竹產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟和生態(tài)價值已經(jīng)得到相當程度上的開發(fā)，而在邁向社會主義生態(tài)文明新時代的過程中，竹產(chǎn)業(yè)文化價值的深入挖掘以及同經(jīng)濟和生態(tài)的融合將成為未來發(fā)展的必然趨勢。[8]

（一）竹產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵的挖掘

現(xiàn)代社會已經(jīng)從生產(chǎn)社會過渡到消費社會，消費者更為關(guān)注的已不再是產(chǎn)品的物理特性，而是產(chǎn)品的符號價值、文化精神和形象價值。中國竹資源豐富，各地借助其竹資源優(yōu)勢紛紛進行竹產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，但產(chǎn)業(yè)雷同性高，屬于“低小散”的塊狀行業(yè)。在文化需求劇增的時代，賦予竹產(chǎn)業(yè)本土化、特色化、原始性的文化內(nèi)涵是各地竹產(chǎn)業(yè)差異化發(fā)展，提升整體竹產(chǎn)業(yè)行業(yè)競爭力的關(guān)鍵所在。某一區(qū)域的竹產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵挖掘是一個逐級遞進的過程，本文構(gòu)建了一個三度遞進結(jié)構(gòu)層次圖，如圖3所示。第一層次是營造良好的竹產(chǎn)業(yè)文化氛圍，結(jié)合風土民情，吸引消費者，這是一項基礎(chǔ)性工作。第二層次是竹文化產(chǎn)品的開發(fā)，包括大眾的和專項的竹文化產(chǎn)品開發(fā)，這是竹文化的重要物質(zhì)載體。第三層次提煉竹文化精髓，凝練竹文化形象，引導消費者通過具體竹文化形象去感受竹文化精神內(nèi)涵，這是竹產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵挖掘的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，即文化的超越與升華?？傊癞a(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵的挖掘，在橫向?qū)用娼Y(jié)合地方社會發(fā)展特色，實行區(qū)域差異化發(fā)展；在縱向?qū)用嫜驖u進，全面整合資源進行綜合開發(fā)。

圖3 竹產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵挖掘的三度遞進結(jié)構(gòu)層次圖

（二）竹產(chǎn)業(yè)文化領(lǐng)域的拓展

目前，竹產(chǎn)業(yè)提供的產(chǎn)品仍集中在衣食住行用的物質(zhì)產(chǎn)品上。而人們對竹文化的認知也主要停留在由竹子自然特性而衍生的精神文化，如中空外實、志存高遠的品格，凌霜傲雪、迎風斗寒的民族氣節(jié)等?，F(xiàn)有竹產(chǎn)品和竹文化之間尚未有機結(jié)合，兩者雖有交叉，但正向疊加效應(yīng)尚未充分發(fā)揮。隨著技術(shù)的進步、文化追求的日益擴大、生態(tài)環(huán)保理念的增強，竹產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也應(yīng)當適應(yīng)時代的變遷，向綠色低碳、時尚藝術(shù)、健康養(yǎng)生等領(lǐng)域進行拓展和延伸，讓文化與經(jīng)濟融合，使多元化的竹文化滲透到豐富多彩的竹產(chǎn)品之中，增加竹產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵，提升竹產(chǎn)品的附加值。文化創(chuàng)意不僅包括第三產(chǎn)業(yè)中的一般服務(wù)業(yè)，更包括與生產(chǎn)活動相關(guān)的設(shè)計、研發(fā)、加工制造、品牌和營銷等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，更是一種同高新技術(shù)有機結(jié)合的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，竹產(chǎn)業(yè)文化領(lǐng)域的拓展能很好滿足建設(shè)社會主義生態(tài)文明新時代的物質(zhì)和文化需求。

（三）竹產(chǎn)業(yè)文化鏈條的延伸

雖然各地竹產(chǎn)業(yè)發(fā)展各有亮點，但仍缺乏具有競爭力的文化軟實力。延伸竹產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)鏈，營造竹產(chǎn)業(yè)整體特色和優(yōu)勢迫在眉睫。延伸竹產(chǎn)業(yè)文化鏈條一方面要把分散的竹產(chǎn)品進行組合，整合當?shù)氐闹裎幕Y源，打造品牌，形成合力。許多竹資源豐富的地區(qū)同時也是民族特色文化集中的地區(qū)，拉長竹產(chǎn)業(yè)文化鏈條的有效途徑就是整合竹文化、當?shù)孛褡逄厣幕约捌渌鷳B(tài)文化，合力營造區(qū)域優(yōu)勢。另一方面要打破行業(yè)界限，推動竹產(chǎn)業(yè)同文化產(chǎn)業(yè)和其他科技產(chǎn)業(yè)跨界融合，創(chuàng)造新的經(jīng)濟增長點、。尤其是將竹文化和其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)地方文化滲透到竹產(chǎn)品的開發(fā)、竹行業(yè)的拓寬之中，形成全新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和行業(yè)分支，重塑竹產(chǎn)業(yè)的整體產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

（四）竹產(chǎn)業(yè)文化品牌的塑造

文化品牌是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的形象，具有創(chuàng)造性、高附加值、相對恒久等特點。竹產(chǎn)業(yè)文化品牌是消費者對某地竹產(chǎn)品及整個竹產(chǎn)業(yè)的認知程度，包括對企業(yè)個體以及竹產(chǎn)品自身、設(shè)計理念、售后服務(wù)和文化價值的認知和評價。竹產(chǎn)業(yè)文化品牌的塑造過程必然是一個全過程的品牌塑造，貫穿竹產(chǎn)業(yè)鏈的每一個環(huán)節(jié)。具體塑造過程中，從竹資源和竹產(chǎn)品本身而言，深入挖掘竹文化內(nèi)涵，彰顯竹產(chǎn)業(yè)品牌和產(chǎn)品的特色與個性；從竹產(chǎn)業(yè)行業(yè)環(huán)境而言，提升竹產(chǎn)業(yè)管理水平，確定行業(yè)標準，進行規(guī)?；a(chǎn)，為竹產(chǎn)業(yè)品牌化建設(shè)營造良好行業(yè)環(huán)境；從外部條件而言，利用大數(shù)據(jù)的理念和技術(shù)以及自媒體技術(shù)，對竹產(chǎn)業(yè)的消費需求進行個性化分析和品牌推廣，塑造竹產(chǎn)業(yè)文化品牌。