豆文凱 王開隊(duì)

(安徽大學(xué)歷史系，安徽合肥 230039)

1 引言

題刻作為石刻文化的一種重要表現(xiàn)形式，由于其中蘊(yùn)含的文字信息多出于士人之手等原因，歷史文化信息豐富，價(jià)值較大，因而長(zhǎng)期以來多受到學(xué)界的重視。紅石峽為陜北榆林地區(qū)著名的石刻集中地。目前學(xué)界對(duì)于紅石峽題刻的研究主要集中在文物保護(hù)[1][2]、藝術(shù)學(xué)[3]和文化價(jià)值[4]等方面，以時(shí)空維度來研究的鮮見。地域文化無疑是在一定的時(shí)間、空間和歷史社會(huì)背景綜合作用下形成的產(chǎn)物，因此時(shí)空維度是研究地域文化的重要維度之一。然而隨著時(shí)間的推移，在多種因素的作用下，石刻作為歷史信息的載體其自然消亡成為較為常見的一種現(xiàn)象，這就迫切要求我們盡快利用現(xiàn)存石刻信息對(duì)其相關(guān)問題進(jìn)行研究，紅石峽即屬此類。通過對(duì)現(xiàn)存紅石峽題刻作者時(shí)空分布及其原因的分析，無疑將在一定程度上有助于了解該地區(qū)明清兩代區(qū)域歷史文化的形成與演變。有鑒于此，本文擬結(jié)合可視化手段，對(duì)紅石峽題刻作者的時(shí)空分布及其原因略做分析，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)正之。

2 榆林的地理基礎(chǔ)及紅石峽石刻概況

人類社會(huì)存在于地球表面的這一基本事實(shí)決定了地理環(huán)境在人類社會(huì)歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)地位。毫無疑問，歷史的發(fā)展變化都是在具體的地理環(huán)境中進(jìn)行的，不同的區(qū)域之間在自然環(huán)境、居住方式、生活方式、文化形態(tài)等各方面都存在著巨大的差異，而這些差異與長(zhǎng)期以來人類的生產(chǎn)生活有著密切的關(guān)系。[5]

榆林市秦代為上郡膚施縣地，西漢為膚施、龜茲、圜陰、鴻門縣地，東漢末，匈奴、羌等族南下，郡縣具廢。北魏在南部設(shè)革融縣。北周在東部設(shè)開光縣，并廢革融縣設(shè)寧朔縣。隋大業(yè)九年(613)，在西部設(shè)德靜縣。宋被西夏占據(jù)，三縣具廢。元為綏德州米脂縣轄地。明永樂元年(1403)，設(shè)置榆林塞，因境內(nèi)榆樹茂盛成林得名；成化七年(1471)，升榆林衛(wèi)；九年(1473)，改設(shè)延綏鎮(zhèn)。清雍正八年(1730)，設(shè)榆林縣，治今城。1946年6月，南部解放，在鎮(zhèn)川堡設(shè)立鎮(zhèn)川縣，隸陜甘寧邊區(qū)政府。1949年6月，全縣解放，設(shè)榆林市，并改鎮(zhèn)川縣為榆林縣。1950年，撤市遷縣回榆林城，1988年，撤榆林縣，設(shè)榆林市。1999年撤銷榆林地區(qū)和縣級(jí)榆林市，設(shè)立地級(jí)榆林市。

榆林北瞰河套、南蔽三秦，位居要津，是明代九邊重鎮(zhèn)之一，兵家必爭(zhēng)之地。正所謂：“天下之勢(shì)在九邊，而秦有其三；三邊之勁甲天下；而榆林居其首?！盵6]榆林以秦、隋、明長(zhǎng)城為主線，扼守咽喉要道，依山臨河而筑的古城、古堡峻險(xiǎn)奇?zhèn)ァ⑿蹨唹延^，至今氣勢(shì)猶存，其地處河套平原之南黃土高原與草原的接壤區(qū)，也是農(nóng)耕文化和游牧文化交匯的地方,同時(shí)又是山西高原通往寧夏平原、河西走廊的必經(jīng)之路，正是處于這樣的十字交叉路口，所以在歷史上，榆林一直都是中原政權(quán)和北方游牧民族互相爭(zhēng)奪的要塞。明成化二十三年(1487)《創(chuàng)建觀音堂記碑》中有：“距榆林城北幾十里許，有山名曰紅石峽，其土壤夷曠，介乎□田虜境交界?！敝Z(yǔ)。千百年來這里是民族斗爭(zhēng)與民族融合的前沿，從而形成獨(dú)特的風(fēng)俗民情，至今古老的習(xí)俗還有殘存。榆林民勤耕牧，俗尚鬼神，眷戀故土，不肯遠(yuǎn)徙，安于故習(xí)，不善經(jīng)商。北部六縣區(qū)受草原文明影響畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，群眾住柳笆庵子、磚瓦房，喜吃肉食、飲白酒，許多人穿皮衣，好動(dòng)。南部六縣以黃河文明為主，以農(nóng)耕為主，群眾住窯洞、食雜糧、穿布衣，戀故土，不喜外出。

榆林地區(qū)的方言?shī)A雜著濃郁的晉語(yǔ)，同時(shí)榆林的某些地名又有著蒙古的語(yǔ)素，更為特殊的則是榆林的文化同時(shí)兼有全國(guó)各地的文化元素。比如方言既有吳語(yǔ)又有晉語(yǔ)、西南官話等語(yǔ)素；建筑風(fēng)格既有北京四合院又有窯洞；曲藝既有南方小調(diào)又有信天游；飲食既有農(nóng)耕民族的飲食特色又有游牧民族的飲食風(fēng)格；從地名上也可以看出多元融合的因素，既有海子又有巷的通名。

紅石峽又名雄石峽，位于陜西省榆林市北3公里處。明萬歷纂修的《延綏鎮(zhèn)志》記載到：“古有寺，邊北數(shù)里，今所置為新寺，丹崖翠壁，材樹清幽，河流湍急，歷年名公多游賞于此，題詠甚多。”[7]紅石峽峽谷長(zhǎng)約350米，東西對(duì)峙，峭拔宏偉。東崖為雄山寺，西崖為書法石刻。西岸壁上的書法石刻頗為著名，舊時(shí)邊將、文人來榆，多在雄山寺豪飲唱和，留下160多幅寶貴的書法藝術(shù)作品，字大者約6米，小者寸許，篆、隸、楷、行、草齊全，筆力雄健、挺勁。紅石峽為明清榆林八景之一，正所謂“望之如畫，鳧鷺唼呷，榆溪漳河之水，所自出焉，東岸崖岳，石刻明清兩代名人題字，字大六尺，懸諸云際?！盵8]榆林紅石峽現(xiàn)存石刻158幅，作者有明確記載的題刻116幅，其中榜書45幅，詩(shī)詞題記51幅，碑銘20通，涉及人數(shù)133人，無明確記載作者姓名的題刻有42幅，作者數(shù)量不可考。

3 紅石峽題刻對(duì)作者籍貫的記錄

紅石峽現(xiàn)存題刻對(duì)作者籍貫的著錄有以下幾種情況：

一是明確題有作者籍貫的75人，如“宣府賈國(guó)忠”“麻城舒崑山”之類；二是沒有明確題有作者籍貫，但是通過查資料可以補(bǔ)充的有45人，比如田廣玉，查閱資料可知該人為貴州人，又如井岳秀,查資料可知為陜西蒲城人；三是有作者姓名，無籍貫也不可查的有13人，如林鐘、宴集；四是沒有任何有關(guān)作者姓名籍貫記載的有42幅題刻。

綜合來看，現(xiàn)存紅石峽題刻作者籍貫可考的有121人，籍貫不可考的12人。籍貫不可考的12人分別是：宴集、郝云鵬、李丁、武恭誠(chéng)、盧兆鯤、曾陽(yáng)氏、傅全義、楊蔚龍、黃麗珠、張瑁徵、龐××、陸××。

通過查閱《陜西通志》《延綏鎮(zhèn)志》《榆林府志》《榆林市軍事志》等地方史料，發(fā)現(xiàn)能夠在紅石峽題刻的作者大都是封疆大吏或是地方權(quán)宦士紳，其121人籍貫的空間分布如表1所示。

表1 紅石峽題刻作者籍貫分布統(tǒng)計(jì)表

資料來源：王富春《榆林紅石峽水利史跡與碑刻》、惠明《走進(jìn)紅石峽》、霍世春《紅石峽》等書

從表1我們可以看出，紅石峽題刻作者在全國(guó)各省的分布數(shù)量以陜西省最多，共有30名。紅石峽位于陜西境內(nèi)，陜西籍人士所留題刻最多也是情理之中，屬于陜西籍的大部分人士是當(dāng)?shù)厥考?，題刻內(nèi)容也大都是詩(shī)詞、碑銘，封疆大吏和權(quán)宦題刻只占少數(shù)，題材多為贊頌山水；湖北、浙江、山西緊跟陜西其后而并列第二，這三個(gè)省份除去浙江距離陜西較遠(yuǎn)外，山西和湖北屬于陜西的臨省，尤其是山西距離紅石峽所在地榆林尤近，從山西保德過黃河就可到達(dá)榆林，相比從關(guān)中到達(dá)榆林要方便的多，交通十分便利；緊接湖北、浙江、山西的，則是北方的河北，明時(shí)河北的宣府與山西的大同，陜西的延綏同為九邊之一，為防御北邊蒙古的入侵，其互相之間的聯(lián)系自然多一些；排列第四是北方的山東和南方的江蘇、湖南、四川四省；排在第五的則是北方的北平、河南、滿洲和南方的安徽四地。以上幾省的作者大部分屬于封疆大吏或地方權(quán)宦。

4 紅石峽題刻對(duì)作者時(shí)代的記錄

紅石峽現(xiàn)存題刻對(duì)作者時(shí)代的著錄有以下幾種情況：

一是明確題有詳細(xì)記年的，比如“力挽狂瀾”的作者明確載有民國(guó)十三年字樣；“襟山帶河”“中外一統(tǒng)”兩幅題刻明確載有康熙元年字眼；二是沒有明確的題刻時(shí)代，但是通過查資料可以補(bǔ)充的，比如“蛟窟龍窩”的作者為井岳秀，通過查閱資料可知，該題刻的時(shí)代應(yīng)為1917—1926年之間；“雄流萬里”的作者為武恭誠(chéng)，通過查閱資料可知該題刻的時(shí)代為明天啟年間；三是有大概的時(shí)間段限，不可考具體年代的有8幅，分別是：清代的“雄石峽”、清代的“榆關(guān)雄峙”、清代的“塞北江南”、明代的“瀚罈天鍔”、李成德和盧勵(lì)的“游雄石峽”、呂孟強(qiáng)的“乙未長(zhǎng)夏喬峰軍屬余峽口勒石”、馬如龍的“八月望日泛舟雄石峽”。

以上可知所屬現(xiàn)存紅石峽題刻作者時(shí)代可考的有133幅，時(shí)代不可考的17幅，分別是榜書5幅：“榆塞雄關(guān)”“省雄方障”“長(zhǎng)天鐵垛”“屏藩是寄”“山水清音”，題記12幅。有時(shí)代可考的133幅題刻作者時(shí)代分布如表2所示。

表2 紅石峽題刻作者時(shí)代分布以及類別統(tǒng)計(jì)表

(資料來源：王富春《榆林紅石峽水利史跡與碑刻》、惠明《走進(jìn)紅石峽》、霍世春《紅石峽》等書)

從表2和圖1、圖2可以清楚地看出在榆林紅石峽132幅題刻中有46幅是描寫秀麗山水的，45幅與邊塞風(fēng)情相關(guān)，和民間信仰有關(guān)的36幅，以上三類大致均占總數(shù)的三分之一，康熙、光緒和萬歷三朝在紅石峽留下的題刻穩(wěn)居前三，分別是44幅、19幅和12幅，尤其是康熙朝題刻比光緒和萬歷朝的總和還要多。在康熙朝44幅題刻中有描寫紅石峽秀麗山水的題刻16幅，描寫邊塞風(fēng)情的題刻14幅，和民間信仰有關(guān)的題刻14幅。“紅山夕照”[6]自古就是榆林八景之一，“紅山”就是指紅石峽，而此作為名勝在歷史上能夠留下眾多的詠頌的題刻自然不足為奇；而榆林同時(shí)又為明九邊之一的延綏鎮(zhèn)駐地，有關(guān)大量的描寫邊塞軍事的題刻存在也是情理之中；與民間信仰有關(guān)的則更多的是祈求子孫興旺，或?yàn)橘濏灱t石峽風(fēng)景優(yōu)美，或?yàn)樽纺叫凼瘝{之雄偉而來，碑刻中亦不乏“保佑長(zhǎng)命百歲”“賜以一□□□子”“山明而水清，地幽而境勝”之語(yǔ)。

圖1 紅石峽題刻作者時(shí)代分布柱狀圖

圖2 紅石峽題刻類別分布扇形圖

5 紅石峽題刻作者時(shí)空分布原因分析

從空間上來說，在紅石峽題刻中陜西籍的作者有30位，占到總數(shù)的三分之一，這自然和紅石峽的所處的地理位置分不開，榆林籍的25位，渭南籍3位，西安籍2位，而榆林籍的占到三分之一，其中就有陜北鎮(zhèn)守使、延綏總兵，延綏守備，延綏鎮(zhèn)指揮等職；有三分之一是舉人、貢生、生員、鄉(xiāng)紳，另外三分之一的人員則無法證得其職業(yè)。而除陜西之外的其他90位作者，基本大部分都是或任職陜西、或任職延綏、或者任職榆林的地方官，比如陜甘總督左宗棠、陜西三邊總督劉敏寬、延綏鎮(zhèn)巡撫都御史涂宗濬、延綏鎮(zhèn)指揮王威；除任職陜西之外還有一些不在此地任職而留有題刻的作者，比如西北紅軍和西北革命根據(jù)地的主要?jiǎng)?chuàng)建人之一劉志丹的老師，著名國(guó)畫家，美術(shù)教育家王森然于1984年題留的“紅石峽”、湖南提督二等輕車都尉宋慶題留的“山水奇觀”、綏遠(yuǎn)省境內(nèi)蒙古各盟旗地方自治指導(dǎo)長(zhǎng)官署副指揮長(zhǎng)官朱綬光題留的“流沙蓬島”，這極少的一部分人所留題刻都是贊頌這里的秀麗山川，也可以說明這里景色秀麗，自古以來就有文人雅士來此游憩，為榆林八景之一是名不虛傳。

紅石峽明清兩代題材的變化則和延綏鎮(zhèn)的政治地位不同，明代延綏鎮(zhèn)為軍事建制，只管軍事，清代則轉(zhuǎn)變?yōu)檎秸^(qū)，兼管軍事、民政，鎮(zhèn)志載“有明時(shí)三衛(wèi)皆軍也，今占籍而為民”[6]在紅石峽之所以能夠留下眾多題刻和當(dāng)?shù)厥嘶乱彩欠植婚_的，明代當(dāng)?shù)厥嘶骂}刻的目的就是為了表功，比如：明嘉靖二年，延綏巡撫張珩就在紅石峽留下題為《諸將振賑凱旋大會(huì)于紅石峽》，而清代這里邊事較少，人民生活也相對(duì)穩(wěn)定，這一時(shí)期更多是吟誦山水秀麗的題刻，比如清同治十一年延榆綏兵備道成定康題刻的“蓬萊仙島”，無疑是對(duì)自己治下的稱頌和滿足。

“籍貫”是一個(gè)家族族群認(rèn)定的某一時(shí)期的某一位祖先的出生地或曾祖父及以上父系祖先的長(zhǎng)久居住地或出生地。[9]紅石峽石刻作者之所以表現(xiàn)出全國(guó)性的特點(diǎn)，其原因和明代在延綏鎮(zhèn)實(shí)行的屯田不無關(guān)系，明成化六年(1470)，明憲宗曾“詔延綏屯田”[10]，這樣就有大量來自全國(guó)各地的移民進(jìn)入榆林地區(qū)，這其中當(dāng)然也不乏一些官員和商人，移民于此的人為了不忘祖籍地，故勒石題款時(shí)刻意表明祖籍地，以此來寄托思鄉(xiāng)之情也是情理之中。

較明代而言，清代更為安定，各處商人也都往來于此，在雄山寺的碑文中有“雄山寺乃往來行人萃集之處，茶水應(yīng)給……有茶商眾善張慎□等發(fā)善提心，情愿每年施茶五斤，以供眾解渴之用”[11]和“水磨之興，中州、南國(guó)建之者多。延疆邊地人性惟魯，其于水澤之利罔聞。壬子春初，有客自晉至榆，姓張諱建字浮真者，乃汾州岐山人也，見鎮(zhèn)之東西川流不息僅可建磨，而雄石峽中更易成焉?！盵11]的記載，而最能夠說明的是清代“國(guó)朝順治十年，榆林、神木二道始行茶法”[6]，地區(qū)起征茶稅，可見其商業(yè)之發(fā)展，榆林地區(qū)雖落后，但由于地處十字交叉路口，它的商業(yè)和對(duì)外交流也有一定的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就為紅石峽的題刻奠定了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。

從空間來看，在現(xiàn)存有明一代的題刻中和邊塞軍事相關(guān)的占比明顯大于清代的題刻中邊塞軍事類的占比，之所以出現(xiàn)這樣的情況，其原因就在于明代榆林作為九邊之一，隨時(shí)隨刻都可以遭受到來自北方蒙古的入侵，所以有關(guān)邊塞軍事風(fēng)情的題刻就多一些，在萬歷年間邊塞軍事竟然是山水類的四倍，通過查閱資料我們可以的發(fā)現(xiàn)，在成功抗擊韃鞳蒙古入侵，在當(dāng)年或者下一年就會(huì)有題刻產(chǎn)生，比如：“萬歷三十四年，河套韃鞳諸部攻延綏，敗去。”[12]而在紅石峽有一副題刻“天限南北”的落款是萬歷三十五年延綏鎮(zhèn)巡撫都御史涂宗濬。

紅石峽的每一幅與邊塞軍事相關(guān)的題刻似乎都和國(guó)家的軍事行動(dòng)相關(guān)，比如：康熙二十二年就有六幅題刻，分別是“安內(nèi)攘外”“帶礪雄圖”“禹跡磨崖”“塞北天險(xiǎn)”“雄吞邊際”“府納邊流”，而這六幅題刻均與榆林所處的邊塞地理位置有關(guān)，原因大致有二：一是康熙二十年三藩叛平定，陜西王輔臣的余黨被清除，刻石以示重視，又二十一年府谷地震，無奈之下題刻的事情就只能推到二十二年；二是這六幅題刻都是單字超過幾米的榜書，要在幾十米高的懸崖雕刻也是不易，即使從康熙二十年動(dòng)工，加之榆林的冬天嚴(yán)寒又比較漫長(zhǎng)冬天進(jìn)行雕刻應(yīng)該是不可以的，所以每年的雕刻時(shí)間也是有限，歷時(shí)來兩年完成一百多平方米的雕刻也是情理之中的。

近代以來，西方列強(qiáng)入侵中國(guó)、國(guó)家到了生死存亡的關(guān)頭，榆林雖處漠北，但題刻也是反映了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，光緒朝反映國(guó)家民族豪氣的題刻就占到了近光緒朝題刻的二分之一，比如：王守基、田廣玉于光緒二十八年題留的“河山千古”、馬相如于光緒二十五年題留“山河鞏固”、葉伯英于光緒十五年題留的“威震九變”，民國(guó)時(shí)為了反對(duì)外來侵略，紅石峽的題刻也有表現(xiàn)民族危亡和收復(fù)失地的決心，比如：題刻也是陜北聯(lián)合縣立榆林中學(xué)丁級(jí)學(xué)生(崔煥九寫)于1924年題留的“力挽狂瀾”、馬占山于1941年題留的兩幅“還我河山”，以上兩幅民國(guó)的題刻的言外之意不言而喻。

從總數(shù)上來說，紅石峽題刻中有明代題刻40幅，清代題刻85幅，民國(guó)題刻8幅。其中明代主要集中在明中后期，清代則主要集中在清前期和清中期。

從時(shí)代來分析，明代榆林作為九邊之一，經(jīng)常遭到韃鞳蒙古的侵略，無暇也無力去留下更多的題刻，而清代則不同，清代榆林已經(jīng)屬內(nèi)地，邊事明顯較少，也就有了更多的時(shí)間和精力去進(jìn)行題刻的鑿刻。又明代較清代距今世較遠(yuǎn)，而紅石峽的石質(zhì)多為砂巖，易于脫落，不易保存，這也是一個(gè)重要原因，所以我們現(xiàn)在看到的題刻清代比明代多。

從題刻的內(nèi)容上來分析，除去民國(guó)4幅歌頌山水外，現(xiàn)存有歌詠山水41幅，而清代獨(dú)占35幅，幾近六分之五，這和明清兩代榆林的行政建制有很大關(guān)系，據(jù)《康熙延綏鎮(zhèn)志》記載：“國(guó)朝經(jīng)制：官兵九千六百二十九員名，馬二千六百四十二匹。明《會(huì)典》經(jīng)制：官兵五萬五千三百七十九員名，馬、騾、駝三萬三千一百五匹?！盵6]從鎮(zhèn)志的記載來看，清代在延綏的駐軍僅為明代的六分之一，而馬匹數(shù)量則比十分之一。明代榆林屬于九邊之一，重任在于防范北虜之南來，清代時(shí)榆林已經(jīng)屬于內(nèi)地，歌詠山水的題刻明代自然不如清代多，明代因?yàn)榈靥幰茈y有人能夠有心思去歌詠山水，更重要的是防范蒙古的侵略。清代則不然，清代的榆林地處內(nèi)地，較為安定，人們也就有閑情逸致歌詠這里的秀麗山川。

6 結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)紅石峽題刻作者的時(shí)空分析可見，從空間上來看紅石峽現(xiàn)存題刻作者大部分分布在陜西附近周圍的幾個(gè)省份，從時(shí)間上來看題刻主要以清代居多，占到題刻的三分之二，這與明清兩代榆林所處的地理位置有很大的關(guān)系，明代處于邊塞，戰(zhàn)事繁忙，題刻較少，且題刻內(nèi)容多與與邊塞文化相關(guān)，比如、“萬里長(zhǎng)城”“巖壑金湯”；清代榆林已屬于內(nèi)地，題刻則多是贊頌此地的秀麗山川，如“襟山帶河”“競(jìng)秀爭(zhēng)流”；近代以及民國(guó)時(shí)內(nèi)憂外患，國(guó)家危機(jī)，民族危亡之時(shí)，題刻內(nèi)容則又反映出對(duì)于國(guó)家統(tǒng)一的渴求，比如“威震九變”“還我河山”“漢蒙一家”等。

綜上所述，榆林紅石峽題刻作者的時(shí)空分布特點(diǎn)彰顯了準(zhǔn)政區(qū)在向正式政區(qū)轉(zhuǎn)變過程中對(duì)于地方文化的巨大影響，正是由于榆林有了這樣的歷史地理基礎(chǔ)，再加上人類的文化傳統(tǒng)、過去的經(jīng)驗(yàn)所具有動(dòng)態(tài)的特性，并由這種動(dòng)態(tài)的特性去改造和利用自然，因而該地的文化景觀，尤其是本文所討論的紅石峽題刻才具有了如此的時(shí)空分布，呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域特色。