從聲母特點(diǎn)再探“自然之音”——以《等韻一得》為例

曹祝兵

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從聲母特點(diǎn)再探“自然之音”——以《等韻一得》為例

曹祝兵

（阜陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院， 安徽 阜陽(yáng) 236041）

《等韻一得》，清末勞乃宣所著。勞乃宣身處“西學(xué)東漸”時(shí)期，受西方語(yǔ)言學(xué)理論影響，崇尚“自然之音”。《等韻一得》一書(shū)的編寫(xiě)目的既非描寫(xiě)一時(shí)一地之音，也非描寫(xiě)綜合之音，而是要“一本人聲之自然”。本文以《等韻一得》為例，從“清濁對(duì)立”“知照（章莊）分立”等聲母特點(diǎn)再探勞乃宣的“自然之音”。

《等韻一得》；勞乃宣；清濁對(duì)立；知照（章莊）分立；“自然之音”

《等韻一得》[1]，清末勞乃宣所著。勞乃宣身處“西學(xué)東漸”時(shí)期，受西方語(yǔ)言學(xué)理論影響，崇尚“自然之音”?！兜软嵰坏谩ば蜓浴吩?“因厘為十譜，各系以說(shuō)為內(nèi)篇，錄平昔討論之語(yǔ)為外篇，以俟知者。專重人聲而不尚考訂，所以別乎古韻今韻也。”又曰:“累年參訂，定為母韻諸譜，一本人聲之自然。”“一本人聲之自然”即以“自然之音”作為根本。由此可見(jiàn)，《等韻一得》將“專重人聲而不尚考訂”作為編寫(xiě)原則之一。

《等韻一得》韻圖的安排始終堅(jiān)持“專重人聲而不尚考訂”的原則，筆者2014年已撰文初步探討，本文通過(guò)考察《等韻一得》聲母特點(diǎn)再次探討勞乃宣的“自然之音”理論。

一、清濁對(duì)立

（一）學(xué)界對(duì)于清濁的討論

清聲母和濁聲母的對(duì)立是中古音的語(yǔ)音特點(diǎn)之一，三十六字母按發(fā)音方法包括全清、次清、全濁、次濁，清濁對(duì)立分明。隨著語(yǔ)音的發(fā)展，清聲母和濁聲母由對(duì)立轉(zhuǎn)向融合，其表現(xiàn)就是濁音清化現(xiàn)象，對(duì)于濁音清化的時(shí)間，學(xué)界存在不同的看法：

據(jù)馮蒸先生考察，與《切韻》同時(shí)代的《博雅音》已經(jīng)出現(xiàn)少量字例“濁音清化”現(xiàn)象[2]21；羅常培先生認(rèn)為唐五代西北方言的全濁塞音聲母已經(jīng)清化[3]20-25；邵榮芬先生認(rèn)為十世紀(jì)西北方言全濁聲母已經(jīng)消失[4]215-228；周祖謨先生《唐五代的北方語(yǔ)音》說(shuō)：“從書(shū)音中有以全濁仄聲切全清和以全清切全濁仄聲的例子來(lái)推測(cè)，北方音的全濁聲母已開(kāi)始有清音化的傾向……從書(shū)音中有以次清切全濁平聲和以全濁平聲切次清的例子來(lái)推測(cè)，全濁平聲字有讀為次清音的跡象，也很值得注意。”[5]303-304黃笑山先生認(rèn)為：“從發(fā)展的角度看，中唐五代時(shí)的濁送氣成分逐漸發(fā)生變化?！珴崧暷傅陌l(fā)音方式發(fā)生變化了，它的音位對(duì)比關(guān)系卻仍然沒(méi)有變，因此韻圖家們把它們放在全濁的地位?！盵6]38-40

李如龍先生認(rèn)為唐宋西北方音全濁聲母已經(jīng)清音化[7]197-203。王力先生發(fā)現(xiàn)朱熹時(shí)代全濁聲母已經(jīng)消失[8]。黎新第先生不同意王力先生的看法，他采用定量分析方法得出結(jié)論說(shuō)：“有足夠的理由可以認(rèn)定，在朱熹反切音系中，全濁清化尚在進(jìn)行，全濁聲母并沒(méi)有全部消失?！盵9]47李無(wú)未先生詳盡地考察了南宋孫奕作品《示兒篇》和《九經(jīng)直音》音注，發(fā)現(xiàn)了豐富的“濁音清化”材料，經(jīng)過(guò)研究，認(rèn)為孫奕的口語(yǔ)中很多清濁聲母已經(jīng)混同。“一貫以讀正音自居的孫奕，在他的音注上列出這樣多的清濁聲母相混的字例確實(shí)讓人驚嘆不已，說(shuō)明他的口語(yǔ)中，這些濁聲母肯定讀為清音了，不然難以解釋他的正音為何會(huì)形成如此局面?！睋?jù)此，李先生得出結(jié)論：“全濁聲母在十二世紀(jì)的漢語(yǔ)時(shí)音中已經(jīng)清化，孫奕的音注業(yè)已證明了這一點(diǎn)。”[10]70而與孫奕生活時(shí)間相近的金人韓道昭的《改并五音集韻》中，學(xué)者也發(fā)現(xiàn)了濁音清化現(xiàn)象，寧忌浮先生在《韓道昭<五音集韻>第二音系考》一文中，通過(guò)考察韓書(shū)金元刻本的一些錯(cuò)別字和韓氏審音失誤情況，發(fā)現(xiàn)韓書(shū)中全濁聲母清化十分明顯[11]79-85。因此，馮蒸先生認(rèn)為：“我們基本可以肯定這項(xiàng)音變（1）在宋代的大部分官話語(yǔ)言中已經(jīng)完成?！盵2]21而《中原音韻》標(biāo)志著這一變化的徹底完成。

（二）《等韻一得》的清濁對(duì)立現(xiàn)象

綜合眾多學(xué)者意見(jiàn)，濁音清化到元代時(shí)期已經(jīng)徹底完成?！兜软嵰坏谩烦蓵?shū)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)官話語(yǔ)音濁音應(yīng)當(dāng)已經(jīng)清化，清濁不應(yīng)對(duì)立安排，然而通過(guò)考察，我們發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。

勞氏多次強(qiáng)調(diào)“清濁對(duì)立”，勞氏在“字母簡(jiǎn)譜”中說(shuō)：“五十八母清音半濁音半，字字相對(duì)。知其清者，則濁者可推。茲以清濁之半合為一譜，以便讀者。當(dāng)先全作清音讀之，讀熟再作濁音讀之，即得矣?！薄澳钢鍧嵯鄬?duì)者：影與喻、見(jiàn)與群、曉與匣、端與定、知與澄、照與床、審與禪、精與從、心與邪、幫與並、非與奉，各有四聲，合之為八聲。平聲清濁之辨顯，仄聲清濁之辨微。今以有入聲之六韻，擇其有音有字者，各以四聲清濁對(duì)列之，而注其母于下，以類而推，清濁之辨可知矣。”

勞氏為了說(shuō)明清濁的對(duì)立，在內(nèi)篇特設(shè)立“四聲清濁舉隅譜”，圖譜如下：

表一：四聲清濁舉隅譜

昂 韻鞥 韻安 韻恩 韻諳 韻厄音 韻 清濁清濁清濁清濁 清濁清濁 開(kāi) 口平商裳繃彭頇寒珍陳耽覃斟岑 上賞上餅𠊧?旱駗紖膽口敢枕𩔟 去餉尚迸膨漢翰鎮(zhèn)陣擔(dān)淡枕贊 入鑠杓伯白喝曷窒秩答踏執(zhí)𡅺 聲母審禪幫并曉匣知澄端定照床 齊 齒平央陽(yáng)丁庭箋前斤勤猒鹽今琴 上鞅養(yǎng)頂挺翦踐謹(jǐn)近黶琰錦噤 去怏漾訂定箭賤靳近厭艷禁𦧈 入約藥的荻節(jié)截訖?魘葉急及 聲母影喻端定精從見(jiàn)群影喻見(jiàn)群 合 口平荒黃封逢端團(tuán)尊存 上慌晃覂奉短斷撙鱒 去荒潢葑縫鍛段俊鐏 入霍獲𩍩幞掇奪卒捽 聲母曉匣非奉端定精從 撮 口平 邕容鴛袁荀旬 上 擁勇婉遠(yuǎn)筍○ 去 雍用怨遠(yuǎn)𤀹徇 入 郁欲盌越?○ 聲母 影喻影喻心邪

由上表可知，在《等韻一得》中，勞氏刻意將清聲母和濁聲母放在相對(duì)立的位置，以此表明清濁并不混同，而是相互對(duì)立。

我們?cè)賮?lái)通過(guò)考察“母韻合譜”（2）中清濁聲母的音韻地位（中古來(lái)源）來(lái)觀察他們之間的關(guān)系是對(duì)立還是合流：

見(jiàn)母：見(jiàn)母52個(gè)代表字，重同16個(gè)，實(shí)際用字36個(gè)。有2組反切使用入聲字“嘎”“裓”為反切上字，其余均用平聲字為代表字或反切上字，如“歌”“該”“高”“居”等。經(jīng)考察，見(jiàn)母52代表字均來(lái)自中古“見(jiàn)”母。

群母：群母52個(gè)代表字，重同34個(gè)，實(shí)際用字18個(gè)。群母所用代表字或反切上字均為平聲字，如“喬”“求”“狂”“琴”等。經(jīng)考察，群母52代表字基本來(lái)自中古“見(jiàn)”母，有一組例外，即喉一陽(yáng)聲開(kāi)口用“噶”作反切上字，經(jīng)查，“噶”不見(jiàn)于《廣韻》《集韻》，《字匯補(bǔ)》為“古渴切”，見(jiàn)母。

幫母：幫母52個(gè)代表字，重同31個(gè)，實(shí)際用字21個(gè)。幫母所用代表字或反切上字基本為平聲字，如“幫”“兵”“般”“彪”等，有2組使用入聲字“伯”作反切上字。經(jīng)考察，幫母52代表字均來(lái)自中古“幫”母。

并母：并母52個(gè)代表字，重同30個(gè)，實(shí)際用字22個(gè)。并母所用代表字或反切上字基本為平聲字，如“皮”“瓢”“蓬”“盆”等，有6組分別用入聲字“白”“拔”“菔”作反切上字。經(jīng)考察，并母52代表字均來(lái)自中古“并”母。

審母：審母52個(gè)代表字，重同26個(gè)，實(shí)際用字26個(gè)。審母所用代表字或反切上字基本為平聲字，如“師”“生”“收”“霜”等，有2組使用入聲字“梀”作反切上字。經(jīng)考察，審母52代表字有兩個(gè)來(lái)源，來(lái)源于中古的“書(shū)”母和“生”母，其中“書(shū)”母主要排在齊齒和撮口，“生”母主要排在開(kāi)口和合口（3）。

禪母：禪母52個(gè)代表字，重同36個(gè)，實(shí)際用字16個(gè)。禪母所用代表字或反切上字基本為平聲字，如“時(shí)”“蛇”“裳”“辰”等，有12組使用入聲字“蜀”作反切上字。經(jīng)考察，禪母52代表字均來(lái)自中古“禪”母。

曉母：曉母52個(gè)代表字，重同21個(gè)，實(shí)際用字31個(gè)。曉母所用代表字或反切上字基本為平聲字，如“休”“昏”“荒”“?！钡?，有1組用入聲字“黑”作為反切上字。經(jīng)考察，曉母52代表字均來(lái)自中古“曉”母。

匣母：匣母52個(gè)代表字，重同21個(gè)，實(shí)際用字31個(gè)。匣母所用代表字或反切上字基本為平聲字，如“豪”“航”“降”“黃”等，有1組用入聲字“劾”作為反切上字。經(jīng)考察，匣母52代表字基本來(lái)自中古“匣”母，僅“雄”字例外，“熊”《廣韻》羽弓切，云母喻三東韻字。

心母：心母52個(gè)代表字，重同22個(gè)，實(shí)際用字30個(gè)。心母所用代表字或反切上字基本為平聲字，如“騷”“新”“心”“思”等，有2組分別使用入聲字“薩”和“涑”為反切上字和代表字。經(jīng)考察，心母52代表字均來(lái)自中古“心”母。

邪母：邪母52個(gè)代表字，重同37個(gè)，實(shí)際用字15個(gè)。邪母所用代表字或反切上字基本為平聲字，如“囚”“尋”“旋”“旬”等，有12組使用入聲字“俗”作反切上字。經(jīng)考察，邪母52代表字均來(lái)自中古“邪”母。

知母：知母52個(gè)代表字，重同31個(gè)，實(shí)際用字21個(gè)。知母所用代表字或反切上字均為平聲字，如“知”“張”“中”“屯”等。經(jīng)考察，知母52代表字均來(lái)自中古“知”母。

澄母：澄母52個(gè)代表字，重同34個(gè)，實(shí)際用字18個(gè)。澄母所用代表字或反切上字均為平聲字，如“茶”“池”“長(zhǎng)”“蟲(chóng)”等。經(jīng)考察，澄母52代表字均來(lái)自中古“澄”母。

精母：精母52個(gè)代表字，重同23個(gè)，實(shí)際用字29個(gè)。精母所用代表字或反切上字基本為平聲字，如“遭”“增”“宗”“遵”等，有5組分別用入聲字“帀”“作”為反切上字。經(jīng)考察，精母52代表字均來(lái)自中古“精”母。

從母：從母52個(gè)代表字，重同23個(gè)，實(shí)際用字29個(gè)。從母所用代表字或反切上字基本為平聲字，如“裁”“曹”“情”“存”等，有1組用入聲字“雜”作反切上字。經(jīng)考察，從母52代表字均來(lái)自中古“從”母。

端母：端母52個(gè)代表字，重同30個(gè)，實(shí)際用字22個(gè)。端母所用代表字或反切上字基本為平聲字，如“低”“都”“東”“端”等，有1組使用入聲“德”作反切上字。經(jīng)考察，端母52代表字均來(lái)自中古“端”母，“爹”《廣韻》陟邪切，知母；《正字通》丁邪切，端母。

定母：定母52個(gè)代表字，重同32個(gè)，實(shí)際用字20個(gè)。定母所用代表字或反切上字基本為平聲字，如“庭”“騰”“同”“團(tuán)”等，有2組分別使用入聲“達(dá)”“特”作反切上字。經(jīng)考察，定母52代表字均來(lái)自中古“定”母。

照母：照母52個(gè)代表字，重同25個(gè)，實(shí)際用字27個(gè)。照母所用代表字或反切上字基本為平聲字，如“抓”“昭”“周”“章”等，有2組使用入聲字“責(zé)”作反切上字。經(jīng)考察，照母52代表字來(lái)源于中古的“章”母和“莊”，其中“章”母字主要排在齊齒和撮口（4），“莊”母字主要排在開(kāi)口和合口（5）。

床母：床母52個(gè)代表字，重同32個(gè)，實(shí)際用字20個(gè)。床母所用代表字或反切上字基本為平聲字，如“楂”“乘”“床”“船”等，有2組使用入聲字“咋”作反切上字。經(jīng)考察，床母52代表字大部分來(lái)自于中古的“崇”母，少部分來(lái)自于中古“船”字，有“乘”“神”“船”“脣”等4個(gè)字，排列在齊齒和撮口位置。

非母：非母52個(gè)代表字，實(shí)際用字9個(gè)，即“夫”“不”“非”“方”等，重同43個(gè)，重同字皆為“夫”字。非母所用代表字或反切上字基本為平聲字，有1組使用入聲字“不”為代表字。唇音開(kāi)口陽(yáng)聲字使用“腅”為代表字，查“腅”《廣韻》徒濫切，定母字，疑誤。經(jīng)考察，非母52代表字基本來(lái)自中古“非”母。

奉母：奉母52個(gè)代表字，實(shí)際用字10個(gè)，即“符”“凡”“扶”“汾”等，重同42個(gè)，重同字皆為“符”字。奉母所用代表字或反切上字均為為平聲字。經(jīng)考察，奉母52代表字均來(lái)自中古“奉”母。

（三）清濁對(duì)立現(xiàn)象分析

通過(guò)對(duì)《等韻一得》（全）清（全）濁聲母詳盡地對(duì)比分析，我們看出勞氏對(duì)清濁聲母的安排完全遵照中古時(shí)期清濁的安排，應(yīng)該不是當(dāng)時(shí)實(shí)際語(yǔ)音的反映。觀察勞氏表中所用例字（單字代表字），濁聲母用陽(yáng)聲調(diào)字，清聲母用陰聲調(diào)字，很少有例外情況。按照語(yǔ)音發(fā)展規(guī)律，濁聲母清化后一般讀為陽(yáng)平調(diào)，勞氏是否因此將聲母之清濁與聲調(diào)之陰陽(yáng)混同，認(rèn)為陽(yáng)聲調(diào)字皆為濁聲母，陰聲調(diào)字皆為陰聲母呢？鄭巧梅（2008）說(shuō)：“勞氏將影母和喻母分為清、濁二母，影母、喻母在表中為零聲母，僅占位置，無(wú)輔音的性質(zhì)，今查影母、喻母字的北京、蘇州聲調(diào)，影母為陰調(diào)，喻母為陽(yáng)調(diào)，勞氏依據(jù)調(diào)值的不同強(qiáng)分為二，實(shí)在不必要……?！盵12]49-52

勞氏清濁對(duì)立不僅表現(xiàn)在全清聲母和全濁聲母的對(duì)立，次濁和次清也是如此，如勞氏在《外篇·字母》曰：“疑、泥、娘、明、微、來(lái)、日七母，皆濁聲，無(wú)清聲。按今俗音如娘母‘黏’字、明母‘?huà)尅?、?lái)母‘拉’字之類皆讀清聲。雖然無(wú)字，實(shí)有其音，故所增配專濁之七清母，皆當(dāng)如俗音所讀清聲讀之。”應(yīng)?？迪壬鷮?duì)此批評(píng)說(shuō)：“按濁音字大略無(wú)陰聲調(diào)，然鼻音、邊音則有例外。勞氏所舉之例，‘黏’為舌頭鼻音，‘?huà)尅癁殡p脣鼻音，‘拉’為舌頭邊音，故三字讀陰平調(diào)，為鼻音、邊音等濁聲母有讀陰平調(diào)之好例也。然聲調(diào)雖為陰聲調(diào)，其聲母則仍為濁聲母，初未以其聲調(diào)之變而為清聲母也。勞氏以陰聲調(diào)字皆為清聲母，陽(yáng)聲調(diào)字皆為濁聲母，則觀念錯(cuò)誤……?！盵13]324許世瑛先生對(duì)此批評(píng)說(shuō)：“唯勞氏?；熳帜钢鍧崤c聲調(diào)于一談也。濁音字固無(wú)陰調(diào)，然鼻音與邊音則有例外。蓋聲母為響音，依通例必為陽(yáng)聲調(diào)之字，然有讀陰聲調(diào)時(shí)，勞氏所舉‘黏’‘?huà)尅龋礊楹美?。唯因聲母仍為濁音，僅聲調(diào)變?yōu)榍迓曊{(diào)，實(shí)不能認(rèn)為清音也。勞氏以此等聲調(diào)改變之濁聲母為清聲母，實(shí)為一錯(cuò)誤觀念。且由此亦可知?jiǎng)谑弦运穆曋鍧崾钱a(chǎn)自字母之清濁之言，亦不足信也?！盵14]162-163

我們認(rèn)為，從漢語(yǔ)有字之音來(lái)看，勞氏依據(jù)語(yǔ)音發(fā)展的基本規(guī)律——陽(yáng)聲調(diào)大都來(lái)自于中古濁聲母——去安排娘母“黏”字、明母“媽”字、來(lái)母“拉”字之類，確實(shí)是一個(gè)較大失誤，許世瑛、應(yīng)?？祪晌幌壬呐u(píng)是中肯的。但勞氏作為清末著名的等韻學(xué)家，精于審音?！霸诘软崒W(xué)的書(shū)籍當(dāng)中，說(shuō)理最清晰，而又可為古音學(xué)的門徑者，除了江永的《音韻辨微》之外，要算勞乃宣的《等韻一得》。專就音理而論，勞氏似乎還有勝過(guò)江氏的地方?！盵15]167他不可能不知道當(dāng)時(shí)官話語(yǔ)音清濁已經(jīng)合流。勞氏對(duì)“疑、泥、娘、明、微、來(lái)、日”七母增設(shè)對(duì)立的清聲，不是為了有字之音，而實(shí)為“自然之音”而設(shè)，對(duì)此，勞氏解釋十分清楚，“疑、泥、娘、明、微、來(lái)、日七母，皆濁聲，無(wú)清聲。按今俗音如娘母‘黏’字、明母‘?huà)尅?、?lái)母‘拉’字之類皆讀清聲。，故所增配專濁之七清母，皆當(dāng)如俗音所讀清聲讀之?！?/p>

勞氏在韻圖中將五十八聲母完全按照清濁對(duì)立安排，固然是“不悖舊法”，遵從古書(shū)韻圖安排所致，但更重要的原因是遵循“一本人聲之自然”，以描述“自然之音”，從而囊括天下之音。勞氏在《等韻一得·外篇》說(shuō)：“喉音一清一濁，余七音各四清四濁。于三十六母之外，加原專有清之七濁、原專有濁之七清，及邵氏所增之一清一濁、比類新增之三清三濁，共為五十八母，清濁各二十九?！家来藶樽V，于古母三十六仍無(wú)出入，而有條不紊，，較之古法有?！?/p>

“純戶天籟”“漸近自然之妙”，體現(xiàn)了勞氏苦心，這反映出勞氏追求“自然之音”的語(yǔ)言觀，是清濁對(duì)立安排的根本原因。

二、知照（章莊）分立

（一）學(xué)界對(duì)于知照（章莊）合流的討論

知、章、莊，指的是知組聲母（知徹澄）、章組聲母（章昌船書(shū)禪）和莊組聲母（莊初崇生），章組聲母和莊組聲母在宋人三十六字母中都?xì)w于照組（照穿床審禪）。在等韻圖上，章組聲母排在三等位置上，稱為照三；莊組聲母排在二等位置上，稱為照二?！兜软嵰坏谩分袌D譜安排遵從宋人三十六字母安排，譜中只見(jiàn)照組聲母，章、莊組聲母并于其中。

知、章、莊三組聲母在今天北京話中已經(jīng)合并，演變成聲母[t?]、[t?h]、[?]，但是從知、章、莊三組合流為一組聲母[t?]、[t?h]、[?]，其過(guò)程無(wú)疑是相當(dāng)漫長(zhǎng)的。李行杰先生（1994）認(rèn)為：“從上古到中古，知莊章分立；從中古到近代，知莊章由三分到二分；近代以后，三系完全合流?！盵16]19

關(guān)于知章莊合流情況，目前學(xué)術(shù)界大部分學(xué)者主要是依據(jù)《中原音韻》（1324年），但看法不一：羅常培（1963）、趙蔭棠（1957）、李新魁（1983）、楊耐思（1981）、薛鳳生（1990）、麥耘（2001）都主張知章莊合流，陸志韋（1988）、寧忌?。?985）主張知章莊二分[17]237-240。

表二：知、照母母韻配合表

輕舌 清 戛 咤 母 喉 一 陽(yáng) 阿韻 咤 秺 檛豬俞阿 陰厄○韻 咤? 知伊? 豬窩豬俞? 下餩○韻 知 知伊 豬豬俞 喉二 陽(yáng) 埃韻 咤埃 梩 豬歪豬俞埃 陰 額○韻 咤額○ 知伊額○ 追豬俞額○ 喉三 陽(yáng)敖○韻 嘲 朝 豬敖豬俞敖 陰 歐韻 咤歐 輈 豬歐豬俞歐 鼻 陽(yáng)昂○韻 咤昂 張 椿豬俞昂 陰 鞥韻 丁 征 豬翁中 舌齒 陽(yáng) 安韻 咤安 邅 豬彎豬淵 陰 恩韻 咤恩 珍 豬溫屯 脣 陽(yáng) 諳韻 詀 沾 豬諳豬俞諳 陰厄○音○韻 碪 知音 豬音○豬俞音○ 開(kāi) 口齊 齒合 口撮 口 知 重齒 清 戛 查 母 喉 一陽(yáng)阿韻查遮髽諸阿 陰厄○韻責(zé)?支?菹?諸? 下餩○韻菑支菹諸 喉二陽(yáng)埃韻查埃齋菹歪諸埃 陰額○韻責(zé)額○支額○錐諸額○ 喉三陽(yáng)敖○韻抓昭菹敖諸敖 陰歐韻鄒周菹歐諸歐 鼻陽(yáng)昂○韻查昂章莊諸昂 陰鞥韻爭(zhēng)征菹翁鍾 舌齒陽(yáng)安韻查安枬跧專 陰恩韻臻真菹溫諄 脣陽(yáng)諳韻詹支諳菹諳諸 陰厄○音○韻簪支音菹音○諸音○ 開(kāi) 口齊 齒合 口撮 口 照

知章莊組聲母在《中原音韻》中出現(xiàn)部分合并已是不爭(zhēng)的事實(shí)，但是知章莊聲母在《中原音韻》中的合并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，唐作藩先生說(shuō):“這也并不是一下子就變成卷舌音，合流以后又重新組合。”知、莊、章合流的時(shí)間，唐作籓認(rèn)為:“從中原雅音（官話）來(lái)看，大約在南宋（十三世紀(jì)）時(shí)候，知、莊、章三組就已經(jīng)合流?！盵18]126有學(xué)者經(jīng)過(guò)研究，也發(fā)現(xiàn)知章莊合并現(xiàn)象在《中原音韻》之前的文獻(xiàn)中就已經(jīng)出現(xiàn)：馮蒸先生認(rèn)為《爾雅音圖》知莊章組聲母二分，知二莊為[?]、[?h]、[?]，與洪音相配，知三章為[t?]、[t?h]、[?]，與細(xì)音相配[19]32。李紅先生發(fā)現(xiàn)《九經(jīng)直音》中知章混同讀如[t]的現(xiàn)象，這是一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)，展示給我們另外一種現(xiàn)象，那就是知章混同不必一定讀如[?]或[t?]，認(rèn)為這可能是作者孫奕的家鄉(xiāng)方言——江西贛方言特點(diǎn)的流露[20]104。

《中原音韻》之前的文獻(xiàn)中存在知章莊合流現(xiàn)象的，還有《詩(shī)集傳》《楚辭集注》[21]260、吳棫《韻補(bǔ)》[22]28、邵雍《皇極經(jīng)世聲音唱和圖》[23]396、《番漢合時(shí)掌中珠》[24]114和韓道昭的《改并五音集韻》[25]17。邵榮芬先生認(rèn)為，唐五代西北方音中已經(jīng)出現(xiàn)知莊章合并的跡象[4]211-214。

知章莊合流時(shí)間，學(xué)者見(jiàn)仁見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜，但是其最終完成時(shí)間不會(huì)晚于1587年，明代李登在其著作《書(shū)文音義便覽私編》中將聲母總結(jié)為31個(gè)，這31個(gè)聲母包括清濁，而中古的知章莊組聲母只剩下照、穿、審三母了。

（二）《等韻一得》的知照（章莊）分立現(xiàn)象

《等韻一得》所處時(shí)代晚于《書(shū)文音義便覽私編》300年，知章莊聲母在官話音系中應(yīng)當(dāng)是完全合流的，然而書(shū)中情況究竟如何呢？我們將“母韻合譜”中知母作為知組的代表音，將照母作為照組的代表音，并對(duì)其他知照組聲母進(jìn)行窮盡比較分析，看其分合情況，以此推斷《等韻一得》中知章莊是否合流。

由上表可以看出，知母共使用21個(gè)字作聲母代表字或反切上字，分別為“咤”“知”“嘲”“丁”“知”“張”“豬”“追”“中”等字，經(jīng)考察，這21個(gè)字均來(lái)自于中古“知”母，無(wú)一例外；照母共使用27個(gè)字作聲母代表字或反切上字，分別為“支”“ 菹”“諸”“跧”“諄”“真”“枬”“臻”“詹”“征”“昭”等。經(jīng)考察，照母27代表字來(lái)源于中古的“章”母和“莊”，其中“章”母字主要排在齊齒和撮口（6），“莊”母字主要排在開(kāi)口和合口。“母韻合譜”中知照組其他聲母（徹澄、穿床審禪）在圖譜中的安排也是涇渭分明，不相混同。

由此，我們可以看出《等韻一得》知、照（章莊）組聲母并沒(méi)有出現(xiàn)與時(shí)音（官話音系）相一致的合流現(xiàn)象，而是分立的。

（三）知照（章莊）分立現(xiàn)象分析

《等韻一得》中知、照（章莊）組聲母的分立，并不表示當(dāng)時(shí)實(shí)際語(yǔ)音中照組聲母仍然讀作[?]、[?h]、[?]、[?]、[?]，而當(dāng)讀作[t?]、[t?h]、[?]等，明清官話語(yǔ)音中，基本都包括卷舌聲母[t?]、[t?h]、[?]，如《韻略匯通》《等韻圖經(jīng)》《李氏音鑒》等[26]135、140、184、269。

《等韻一得》中勞氏將知、照（章莊）組聲母分立安排，一方面是勞氏尊古思想在作祟，為了遵從“不悖舊法”原則所致，更重要的是想兼顧所有方言，從而達(dá)到囊括一切“自然之音”的目的，勞氏《等韻一得·外篇·字母》說(shuō)：“皇朝《通志七音略》曰：知徹澄，古音與端透定相近，今音與照穿床相近；泥娘、非敷，古音異讀，今音同讀，性理精義。御按曰：知徹澄娘，等韻本為舌音，不知何時(shí)變?nèi)臊X音，今惟閩廣間尚是舌音不改耳?！眲谑献约阂渤姓J(rèn)“知徹澄娘”已經(jīng)變?nèi)臊X音——即知照（章莊）早已合流的事實(shí)，而仍將其分立安排的原因是因?yàn)榉窖杂袇^(qū)別。

章組、莊組分立安排的原因也是如此。勞氏在《等韻一得·內(nèi)篇·母韻合譜》中將章母字安排在齊齒、撮口，莊母字安排在開(kāi)口、合口，對(duì)照?qǐng)D譜，齊齒、撮口中字，現(xiàn)代北京話都讀作開(kāi)口或合口，如“支”“周”“諸”“?！钡取?duì)此，勞氏在《外篇·韻攝》解釋說(shuō)：“照、穿、床、審、禪、日等母齊齒撮口之字，今人多混作開(kāi)口合口，如：支、齋、昭、周、章、佂……等字，古皆讀齊齒，今讀開(kāi)口。諸、鐘、專、諄、樞、充、穿、春、書(shū)、舂……等字，古皆讀撮口，今皆讀合口。此古今之別也。然今時(shí)之音亦有讀作齊撮之處，如揚(yáng)州等處‘皆’‘山’讀開(kāi)口、‘膻’讀齊齒，安徽有數(shù)處‘專’‘春’‘船’‘唇’等字皆讀撮口，分析甚清，故母韻合譜中除時(shí)字加伊字以別開(kāi)口，余悉照舊譜列之。其方音不合之處，以意辨之可也?！?/p>

由此，我們可以看到，勞氏將今讀開(kāi)、合口的字安排在齊齒、撮口位置上，是為了體現(xiàn)揚(yáng)州、安徽等地方言。

綜合以上對(duì)知照（章莊）分立現(xiàn)象的考察與分析，我們認(rèn)為勞氏將知照（章莊）分立是為了盡最大可能囊括不同地區(qū)的方言，從而達(dá)到囊括一切“自然之音”的目的。

注釋：

（1）濁音清化。

（2）“母韻合譜”按五十八母列表，每個(gè)字母按五十二攝列字，無(wú)字之音列○表示。

（3）有2組例外，即“栓”“蒒”為“書(shū)”母字。

（4）“齋”為莊母字，例外。

（5）“詹”“錐”為章母字，“簪”為精母字，例外。

（6）“齋”為莊母字，例外。

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[26]葉寶奎.明清官話音系[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2001.

Revisiting the Natural Sound from the Characteristics of Consonants: Takingfor Example

CAO Zhu-bing

(School of Chinese Language and Literature, Fuyang Normal University, Fuyang 236041, Anhui )

(《等韻一得》) was written by Lao Naixuan who lived in the end of the Qing Dynasty. Lao Naixuan lived in the period of Western learning, was influenced by the Western linguistic theories, and advocated natural sound. The purpose of the book is neither to describe the sound of the moment, nor to describe the sound of the synthesis, but to describe natural sound. This paper takes the voicing opposition and Zhi Zhao (ZhangZhuang) separation and other initials offor example, and then explores the natural sound.

; Lao Naixuan; the Voicing opposition; Zhi Zhao (Zhangzhuang) separation; the Natural sound

2018-05-27

2015年度安徽省社科基金項(xiàng)目“《五聲反切正韻》與清代安徽全椒方言研究”（AHSKQ2015D62）。

曹祝兵（1979- ），男，安徽望江人，語(yǔ)言學(xué)博士，陜西師范大學(xué)博士后，阜陽(yáng)師范學(xué)院副教授，研究方向：漢語(yǔ)史。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2018.05.10

H114

A

1004-4310（2018）05-0053-07