旅游體驗(yàn)中的返璞歸真與精神享受

崔廣彬，宿偉玲

(大連大學(xué) 旅游學(xué)院，大連 116622)

每個(gè)人都有不同的人生經(jīng)歷，也就形成了不同的記憶與回憶。同時(shí)，人生又總是不斷的追求美好與創(chuàng)造自己的美好，而現(xiàn)實(shí)又總是難以達(dá)成初始的愿望與期待。對(duì)于旅游者而言，旅游體驗(yàn)追求的是精神享受，返璞歸真則是現(xiàn)代人精神追求、享受人生旅游體驗(yàn)的重要方法和途徑。因而在旅游體驗(yàn)中追求返璞歸真的精神享受似乎也難逃類似人生的不如意與期待的失落。在現(xiàn)實(shí)中，旅游者的最初旅游體驗(yàn)之愿望形成即如初見(jiàn)般美好，體驗(yàn)卻多似“秋扇見(jiàn)捐”，正是“等閑變卻故人心，卻道故人心易變” 。在現(xiàn)代社會(huì)中，科技發(fā)展起著核心的引領(lǐng)作用，人們?cè)诎l(fā)展中不斷地感受到“非人”的工作與生活的壓力，因而需要尋找另一個(gè)能讓其身心得到放松與回歸人性本真的空間和活動(dòng)，旅游休閑則成為人們這一追求的首選。旅游休閑必須談及的話題是旅游體驗(yàn)，旅游體驗(yàn)的結(jié)果如何則涉及人們旅游終極目標(biāo)與愿望達(dá)成程度。雖然人們旅游的動(dòng)機(jī)不同，但都不能回避的是旅游的最高境界——精神享受。只有實(shí)現(xiàn)了精神享受的初始的、本真的意義，才能真正實(shí)現(xiàn)旅游者旅游休閑的期許與追求。因此，本研究主要從旅游者的旅游體驗(yàn)入手，探討人們?cè)诼糜误w驗(yàn)中如何在返璞歸真中實(shí)現(xiàn)旅游的精神享受。

一、旅游體驗(yàn)及其價(jià)值

(一)什么是旅游體驗(yàn)

二戰(zhàn)后隨著旅游活動(dòng)在全球的迅速發(fā)展，旅游者的旅游需求、活動(dòng)方式與消費(fèi)等的發(fā)展變化引起專家的注意，從而提出旅游體驗(yàn)的概念并加以研究。國(guó)外較早關(guān)注旅游體驗(yàn)研究的是布斯汀(1964)[1]、 麥克奈爾(1973)[2]和科恩(1979)[3]等，在他們看來(lái)，旅游體驗(yàn)是人們?yōu)榱丝朔F(xiàn)實(shí)生活困窘而追尋某種真實(shí)的休閑活動(dòng)，對(duì)于社會(huì)個(gè)體和整個(gè)社會(huì)都具有重要意義。隨著對(duì)旅游體驗(yàn)性的強(qiáng)調(diào)，更多的學(xué)者關(guān)注旅游體驗(yàn)領(lǐng)域。在我國(guó)國(guó)內(nèi)，最早提出并對(duì)旅游體驗(yàn)進(jìn)行廣泛研究的是謝彥君。謝彥君(1999 )認(rèn)為，旅游體驗(yàn)是旅游個(gè)體通過(guò)與外部取得聯(lián)系，從而改變旅游者心理水平并調(diào)整其心理結(jié)構(gòu)的過(guò)程。并進(jìn)一步提出，旅游體驗(yàn)是旅游者的內(nèi)在心理活動(dòng)與旅游者所呈現(xiàn)的表面形態(tài)和深刻含義之間相互交流或相互作用后的結(jié)果，是借助于觀賞、交往、模仿和消費(fèi)等活動(dòng)形式實(shí)現(xiàn)的一個(gè)時(shí)序過(guò)程。[4]隨著我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)旅游學(xué)界對(duì)旅游體驗(yàn)的研究也還在不斷深入開展中。

沈鵬熠則將游客在旅游目的地的經(jīng)歷及其整體印象與旅游體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為游客在旅游目的地所享受到的旅游產(chǎn)品或服務(wù)，通過(guò)對(duì)游客的感官等刺激感染，形成與游客的關(guān)聯(lián)互動(dòng)為游客創(chuàng)造出不同的旅游體驗(yàn)，同時(shí)，旅游目的地的價(jià)值也得到了傳遞。[5]

王棟梁、李萬(wàn)蓮對(duì)旅游體驗(yàn)的理解則關(guān)注作為游客的人通過(guò)旅游過(guò)程獲得的滿足感，認(rèn)為游客在異地旅游所獲得的無(wú)論是生理上的，還是心理上的或者是精神上的滿足后引發(fā)的積極生活態(tài)度，從而“使主體(游客)作為人成為人自身”[6]。

潘海穎則用追求、探索和渴望來(lái)描述旅游體驗(yàn)，認(rèn)為旅游體驗(yàn)對(duì)于旅游者個(gè)體來(lái)說(shuō)是一個(gè)審美過(guò)程，正是有了旅游者的旅游體驗(yàn)過(guò)程中的追求、探索，“從而使生命變得更有意義”[7]。

綜上，旅游體驗(yàn)是一種與旅游活動(dòng)相關(guān)的休閑活動(dòng)，它是改變旅游者心理水平并調(diào)整其心理結(jié)構(gòu)的過(guò)程，旅游者通過(guò)旅游體驗(yàn)可以獲得生理上、心理上和精神上的滿足，最終重新獲得自我的精神享受。因此，旅游體驗(yàn)過(guò)程也就是旅游者在旅游休閑過(guò)程中對(duì)游覽空間進(jìn)行交流、模仿學(xué)習(xí)與追求的過(guò)程。旅游體驗(yàn)應(yīng)是貫穿于旅游者旅游活動(dòng)過(guò)程始終的親歷過(guò)程，是旅游者為追求精神享受所選擇的一種休閑行為。在這個(gè)行為過(guò)程中，旅游者應(yīng)始終扮演著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“逃離”和對(duì)“真實(shí)”旅游(休閑)世界的追求者的角色。旅游者在“逃離”與“追求”的過(guò)程中體驗(yàn)著遠(yuǎn)離塵世生活的輕松，享受著置身“世外”的自由與快樂(lè)。而旅游者的旅游休閑初始愿望(這里暫時(shí)稱之為“本心”)在“逃離”與“追求”的過(guò)程中是否能夠達(dá)成，與旅游者的體驗(yàn)本心和過(guò)程享受選擇有著密切的關(guān)系，這就是本研究所涉及的返璞歸真與精神享受。

(二)旅游體驗(yàn)的價(jià)值

從某種意義上說(shuō)，旅游者的旅游休閑過(guò)程就是體驗(yàn)的過(guò)程。但由于旅游者的旅游動(dòng)機(jī)、偏好和行為等的差異，旅游體驗(yàn)的對(duì)象與內(nèi)容也會(huì)不同，即使是同一體驗(yàn)對(duì)象，由于旅游者的感受、認(rèn)識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)差異等原因，其所獲得的體驗(yàn)結(jié)果也會(huì)不同。雖然由于旅游者個(gè)體差異，旅游體驗(yàn)結(jié)果會(huì)有所不同，但就旅游者旅游體驗(yàn)價(jià)值來(lái)說(shuō)也應(yīng)是相同的或相近的——那就是對(duì)快樂(lè)與愉悅升華的精神享受。旅游體驗(yàn)的價(jià)值就是旅游者選擇旅游休閑的意義所在。

余志遠(yuǎn)等認(rèn)為，旅游者從日常生活的世界而置身到旅游的世界，這個(gè)過(guò)程雖然表面上看是一個(gè)身體移動(dòng)和心境轉(zhuǎn)變的過(guò)程，但它同時(shí)在深層次里所展現(xiàn)的是個(gè)體自我認(rèn)同的建構(gòu)過(guò)程。“從根本上來(lái)說(shuō)，日常生活世界中的我是一個(gè)不快樂(lè)的我?！钡?dāng)旅游者進(jìn)入到旅游的世界后，其所感受到的則是一個(gè)別樣的社會(huì)空間，他們?cè)诼糜蔚氖澜缋铽@得了更多與自我相處的機(jī)會(huì)、更多自我嘗試與挑戰(zhàn)、獲得成就感。“整個(gè)過(guò)程，自我得到解放，獲得完全的釋放和展現(xiàn)的過(guò)程，也因此而得到了自我肯定和自我認(rèn)同?！薄叭藗儜{借這種體驗(yàn)經(jīng)歷成為真正的自己，演繹生命的意義?！盵8]

為什么旅游的世界和日常生活的世界會(huì)有如此大的差別?人們?yōu)槭裁吹搅寺糜蔚氖澜缇蜁?huì)自我得到解放?自我解放的我是真實(shí)的自我，正是我們?cè)凇安豢鞓?lè)”的日常生活世界中想要找回的自我，是本真的自我，是自我需要的自我。所以，只有在旅游世界中的旅游體驗(yàn)才能真正實(shí)現(xiàn)自我或本我價(jià)值的獲得，那才是一個(gè)自由的空間和自由的自我。正如自駕旅行者琢磨先生在《66號(hào)公路，體驗(yàn)孤獨(dú)的力量》中所說(shuō)的：“經(jīng)常有人問(wèn)我旅行的意義。我覺(jué)得旅行最大的價(jià)值，不是看千帆覽萬(wàn)物，而是在旅行過(guò)程中發(fā)現(xiàn)事事未必如你意，人人未必如你想。于是開始放下執(zhí)著，學(xué)會(huì)接受挫折，學(xué)會(huì)尊重他人。心境于是豁然，心胸于是開闊，于是開始放下糾結(jié)和偏執(zhí)，找到一個(gè)隨遇而安的自己。然后帶著一個(gè)嶄新的自己回到那個(gè)熟悉的家?！盵9]

旅游體驗(yàn)的意義與價(jià)值就在于旅游世界能讓人們獲得“逃離”日常生活的自由與快樂(lè)，人們可以在這自由的天空下追求著、享受著在路上的舒爽與愉悅。而這快樂(lè)與自由更深層次的價(jià)值在于人們可以通過(guò)旅游體驗(yàn)中放棄日常生活中“不快樂(lè)”的自我，找回真正的自我。這真正自我的回歸，就是旅游真正意義所在，是旅游者通過(guò)旅游世界里實(shí)現(xiàn)的精神享受獲得的自由與快樂(lè)，一個(gè)新的自我?guī)е杂膳c快樂(lè)回到生活的世界，對(duì)迎接生活世界的新曙光，去創(chuàng)造新的美好的生活世界。

二、返璞歸真中的旅游體驗(yàn)

(一)返璞歸真更能達(dá)成精神享受的體驗(yàn)

在旅游體驗(yàn)中，人們總是希望在旅游的世界里實(shí)現(xiàn)其“逃離”生活世界的體驗(yàn)期望，達(dá)成精神享受的愿望。如何才能真正達(dá)成旅游的愿望，實(shí)現(xiàn)人們的旅游期待?人們是否能在旅游體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)的最高境界——精神享受，關(guān)鍵在于人們是否帶著本真的心在路上，這個(gè)本真之心就是返璞歸真。

返璞歸真是中國(guó)文化中所提倡的修為途徑和境界。在傳統(tǒng)的道家看來(lái)，人原初的本性是淳樸和純真的，就是兒童般的天真無(wú)邪。隨著年齡的增長(zhǎng)，人們的思想在不斷發(fā)生著變化，隨之便不斷地萌生各種欲念，再加上社會(huì)環(huán)境的各種影響和情色財(cái)富的誘惑，就會(huì)不斷地消耗掉人們?cè)械纳?，也就失掉了人們?cè)械拇緲闾煨?。人們這種嗜欲無(wú)止的消耗心性和生命元真的結(jié)果將會(huì)嚴(yán)重?fù)p害自己心性和生命健康，從而使人們的生命本性背道而馳。因此，人們只有返璞歸真，才能使心性和生命返到淳樸元真的狀態(tài)。人們的旅游休閑自然不能等同于哲學(xué)探索或宗教信仰，但人們?cè)诼糜问澜缰械木裣硎艿膭t源于一種追求。MacCannell認(rèn)為，旅游中的人們?nèi)缤诮讨械某フ咭话?，他們都是從自己熟悉的地方移?dòng)到遙遠(yuǎn)的地方，然后又回到自己熟悉的地方。在遙遠(yuǎn)的地方，在這個(gè)過(guò)程中，旅游者扮演了如同朝圣者一樣的角色，對(duì)目的地的訪問(wèn)也如同對(duì)神圣不可侵犯的圣地進(jìn)行朝拜，只是方式不同而已，結(jié)果他們同樣會(huì)有某種精神升華的體驗(yàn)。[10]

為什么旅游被學(xué)者稱為朝圣?為什么旅游朝圣的結(jié)果會(huì)達(dá)到某種精神升華?因?yàn)槌ナ菐е叛龆鴣?lái)，是為實(shí)現(xiàn)心中的愿望而崇敬地來(lái)到朝圣地?？梢哉f(shuō)，旅游者對(duì)旅游地的選擇就是心中的向往地，就是其獲得愉悅的體驗(yàn)地，這也是和宗教朝圣者的心中圣地有異曲同工之處。所以，這旅游地正應(yīng)是旅游者在旅游世界中可以找回心中自我的圣地，可以獲得心中的依托與慰藉。

在現(xiàn)實(shí)的旅游過(guò)程中為什么旅游者多難以實(shí)現(xiàn)旅游體驗(yàn)?zāi)康?，達(dá)成精神享受的結(jié)果?其實(shí)，作為現(xiàn)實(shí)中的旅游者，雖然欣然樂(lè)往于旅游世界，而當(dāng)其走入旅游世界時(shí)，往往仍是在追求著“厚味、美服、好色、音聲”，只是處在其日常生活的移動(dòng)，并沒(méi)有真正走進(jìn)旅游的世界。正確的旅游態(tài)度應(yīng)是回歸本心，返璞歸真。處在現(xiàn)代社會(huì)之中的人們，有相當(dāng)一部分部分為世俗所誘惑，只追求聲色犬馬、功名利祿，甚至紙醉金迷，徹底迷失了自己，已經(jīng)認(rèn)不清我到底是誰(shuí)；還有相當(dāng)一部分身在世俗社會(huì)中，卻躺在在世俗迷霧后偽裝自己、壓抑自己，“并刻意展示自己非本質(zhì)的部分”[8]。迷失和偽裝的人們?cè)诼糜芜^(guò)程中也是很難返璞歸真的。

我們必須強(qiáng)調(diào)返璞歸真是手段和途徑，是一種境界和方法。并不是像人們經(jīng)常談及的回歸山林野趣，回歸大自然之中就是求得了返璞歸真?；氐酱笞匀恢兄皇菍?duì)一種純樸環(huán)境的追求，還達(dá)不到心靈與精神的共趣，只是對(duì)身陷自然的滿足，還不能達(dá)到真正意義的返璞歸真。這就是我們強(qiáng)調(diào)的在旅游的世界里必須去掉物質(zhì)化的返璞歸真，求取精神至享的返璞歸真。要做到真正意義的旅游世界的返璞歸真體驗(yàn)，就要去掉虛華物質(zhì)之心，回歸純樸自然的本心。至于到達(dá)何種旅游地，是美麗的自然山水，還是荒原僻野，或是小橋流水人家，只要心在旅游世界中，旅游體驗(yàn)就可達(dá)到精神的升華。

當(dāng)一個(gè)人旅行時(shí)，能聽得到自己的聲音，能感受到世界的寬廣胸懷，感受到在旅游中自己的翅膀得以放飛，找回了屬于自己的自由與快樂(lè)，不再追求厚味美食，不再比高論低，就真的走入到了旅游的世界。當(dāng)人真的走入旅游的世界，就會(huì)真正找回自我，找回可以自由飛翔的自我。

當(dāng)你在旅游的世界真的找回自我，你就會(huì)體驗(yàn)到世界的美好，體會(huì)到人類的渺小，偉大無(wú)處不在，快樂(lè)的我在路上又會(huì)有快樂(lè)回家之感。謳歌山水，贊美自然，感喟人生，感謝曾經(jīng)，由此而產(chǎn)生對(duì)大自然和人類的尊重與敬畏，欣欣然如獲重生。所以，旅游體驗(yàn)的真正享受不在風(fēng)景，而是在于精神的升華。

(二)旅游體驗(yàn)返璞歸真的當(dāng)代特征

如果把人們對(duì)回歸大自然的祈望、回到從前的渴望看成是返璞歸真就錯(cuò)了，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)經(jīng)常被人們提到的所謂返璞歸真只是人們對(duì)生活世界的“逃離”選擇，并沒(méi)有真正找到回歸自我、回歸本真自然的途徑。對(duì)于大多數(shù)旅游者來(lái)說(shuō)，只是誤讀了返璞歸真的內(nèi)涵而已。所以，現(xiàn)實(shí)世界人們所大談的“返璞歸真”并不是旅游世界所要達(dá)成精神享受體驗(yàn)路徑的返璞歸真。

對(duì)于處于生活世界移動(dòng)的旅游者的返璞歸真訴求呈現(xiàn)出以下的特征。這些特征有助于我們更好地剖析對(duì)于旅游世界向往而又囿于難以返璞歸真的休閑制約。

1.繁中求簡(jiǎn)，鬧中求靜

人類社會(huì)的進(jìn)步是伴隨著人類社會(huì)生活的不斷紛繁復(fù)雜而來(lái)，科技的進(jìn)步、社會(huì)的文明發(fā)達(dá)并沒(méi)有給人們帶來(lái)更多的自由和幸福，相反使人們?cè)絹?lái)越覺(jué)得現(xiàn)在的生活世界中喧鬧、無(wú)聊，反而使人們?cè)絹?lái)越產(chǎn)生煩躁、壓抑、厭惡的心情。人們之所以不斷追求旅游，尋找屬于自己的旅游世界，并不是人們只是出于對(duì)大自然的熱愛(ài)，對(duì)異地的向往，而是人們總是覺(jué)得在大自然中能找回自我，在異地的求新求異中能解放自我。在經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的國(guó)度，人們?cè)绞窃诓粩噙x擇旅游休閑，通過(guò)旅游休閑來(lái)實(shí)現(xiàn)暫時(shí)的“逃離”復(fù)雜、喧鬧、擾人的生活世界。于是，“繁中求簡(jiǎn)，鬧中求靜”成為人們普遍的“逃離”生活世界的動(dòng)機(jī)。在這一動(dòng)機(jī)求得的是簡(jiǎn)與靜。人們也知道這簡(jiǎn)與靜是暫時(shí)的，經(jīng)過(guò)旅游世界的簡(jiǎn)與靜的體驗(yàn)還會(huì)回到真真切切的現(xiàn)實(shí)的生活世界中來(lái)。人們?cè)谶@短暫的旅游經(jīng)歷中，對(duì)簡(jiǎn)與靜的追求與理解也是千差萬(wàn)別的，只是有很少一部分人能真正在他的旅游世界中自由飛翔，在精神享受中獲得自我的快樂(lè)，理解真正的簡(jiǎn)與靜在心中，在路上。他們知道，簡(jiǎn)與靜不是求來(lái)的，心靜得簡(jiǎn)，極簡(jiǎn)必靜。

2.危中求安，病中求養(yǎng)

在現(xiàn)代社會(huì)似乎旅游已成為人們生活的重要組成部分，而人們對(duì)于旅游的意義理解也是各異的，并不是所有的人都把旅游的意義認(rèn)識(shí)得那么清楚準(zhǔn)確。我們經(jīng)常會(huì)看到某某病中人棄業(yè)舍家大有以環(huán)游世界告別人世之“壯舉”；亦有若干美文，以感人至深的語(yǔ)言告誡人們不要再受累于生活世界，趁你還年輕，趁你身體還健康去旅游吧；更有經(jīng)歷人生之挫折與打擊，在旅游的世界中找回了自己……不一而足。我們不禁要問(wèn)，在你未病之前怎么不去環(huán)游世界?在你未老之前為何不旅游?在你事業(yè)一帆風(fēng)順時(shí)為什么不去探尋旅游世界?旅游世界是醫(yī)生活世界雜癥的良方嗎?要知道，原始本真的我就是樸素?zé)o華的，這人類的自然屬性隨風(fēng)而去了嗎?沒(méi)有，人們的本真并沒(méi)有隨風(fēng)飄去，只是生活在生活世界的人們陷于物欲，困于喧繁。當(dāng)在生活世界中受挫后努力通過(guò)一定的途徑找回自我，于是，旅游體驗(yàn)成為受挫者最佳的找回自我的途徑，便走入旅游世界。實(shí)踐證明，在生活世界受挫的旅游者，往往容易進(jìn)入到旅游世界，在旅游世界找回自我，獲得人生的重塑與再造。

3.緊中求松，快中求慢

生活世界的人們經(jīng)常會(huì)問(wèn)：時(shí)間哪兒去了?生活的節(jié)奏為什么這么樣的快，快得讓人難以承受?怎么老是這樣的緊張，緊張的讓人喘不過(guò)氣來(lái)?于是，放松身心，慢生活成為當(dāng)代人生活世界的理想。旅游活動(dòng)則是人們放松身心，獲得慢生活的最佳途徑和休閑方式。研究表明，長(zhǎng)期在緊張、快節(jié)奏的生活狀態(tài)下會(huì)引起人們的焦慮情緒和浮躁不安。有調(diào)查顯示，焦慮和不安已成為人們生活的常態(tài)，日常生活中有相當(dāng)多的人經(jīng)常出現(xiàn)焦慮情緒，甚至有相當(dāng)多的人患上焦慮癥。長(zhǎng)期緊張會(huì)造成心臟壓力過(guò)重，嚴(yán)重的會(huì)引起心臟疾病和高血壓。而緩解緊張情緒的最佳自然療法就是旅游過(guò)程中的放松身心。通過(guò)旅游休閑來(lái)放松身心，求得慢生活的體驗(yàn)也已經(jīng)成為人們旅游休閑選擇的常態(tài)。

4.舊中求新，常中求異

當(dāng)人們?yōu)榱松娑顣r(shí)，衣食環(huán)境便成為其所追求的首要目標(biāo)。古人類的考古資料證明：遠(yuǎn)古人類生活的環(huán)境與生產(chǎn)和居住關(guān)系密切，其對(duì)生產(chǎn)和生活環(huán)境的選擇以便于其獲取生活資料以維持其生存為先決條件。當(dāng)人們對(duì)于衣食生存的要求滿足度越來(lái)越高時(shí)，也意味著人們獲取生存資料的本領(lǐng)的增強(qiáng)。人類發(fā)展史也告訴我們，人類獲取生活資料本領(lǐng)的不斷提高并不意味著人類生活得越來(lái)越輕松；相反，在人類對(duì)于體力付出不斷增強(qiáng)的同時(shí)，人類的精神付出也在不斷增加。這種不斷提高的征服自然的能力和精神付出的增加貫穿人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，這也決定了人們對(duì)自己生活環(huán)境的熟視無(wú)睹，對(duì)生活壓力和精神壓力的不斷反彈。其結(jié)果便是人們總是想沖破所處的環(huán)境和壓力，很自然地產(chǎn)生求變、求新、求異的思想，只是由于不同時(shí)代、不同階層條件的不同，在一定階段條件下不能盡行其思想。到了當(dāng)代社會(huì)，求新求異已經(jīng)成為人們改變看慣了的環(huán)境、做慣了的事情的一種常態(tài)思想，而且對(duì)于絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高國(guó)家的人們來(lái)說(shuō)，基本上有能力來(lái)實(shí)現(xiàn)其求新求異的旅游體驗(yàn)的愿望。

5.缺本真，少童心

人們?cè)诿鎸?duì)生活世界，總是覺(jué)得是任務(wù)的世界，是煩瑣的世界，是非我的世界。在這個(gè)世界里面人們努力著，再努力著，面對(duì)不斷變幻的事物總是會(huì)遇到無(wú)奈和無(wú)助，總是希望自己能戰(zhàn)勝這些無(wú)奈和無(wú)助，甚至希望借助于自我以外的力量來(lái)幫助其戰(zhàn)勝生活世界的壓力和困難。也經(jīng)常能看到人們把旅游當(dāng)成讓人放松身心、緩解壓力的解壓場(chǎng)的論點(diǎn)，但解壓對(duì)于人們生活世界來(lái)說(shuō)也只是生活的緩沖與調(diào)整，只是從生活世界的角度出發(fā)來(lái)理解旅游體驗(yàn)，只是從生活的世界再回到生活的世界，不能達(dá)到從生活世界“逃到”旅游世界中獲得精神升華后的回歸。對(duì)于生活的世界來(lái)說(shuō)只能是逃而不離。因此，當(dāng)旅游體驗(yàn)只完成放松身心、緩解壓力時(shí)，只是完成旅游意義的一小部分，這也只能是旅游體驗(yàn)的初級(jí)階段。對(duì)于大多數(shù)人們來(lái)說(shuō)，之所以只能實(shí)現(xiàn)完成生活壓力緩解的目的，還難以達(dá)成更高的精神享受，因這部分旅游者只是從生活世界出發(fā)，著眼緩解生活世界的困境和問(wèn)題，不能從回歸自然的本真、找回純樸自我的境界出發(fā)，缺本真，少童心，造成雖然身歸“山林”，卻仍心在享樂(lè)。

三、旅游體驗(yàn)中的精神享受

(一)旅游體驗(yàn)期望與精神缺失

上述這些國(guó)內(nèi)旅游體驗(yàn)中返璞歸真的特征是我國(guó)旅游體驗(yàn)發(fā)展階段的反映，從中可以看出旅游作為一種精神活動(dòng)的發(fā)展力量，也看到了文化、文明與精神的密切關(guān)聯(lián)關(guān)系。回歸本真不是一種口號(hào)，也不是一種宗教說(shuō)教，應(yīng)是本來(lái)就存在于人們的內(nèi)心，需要喚醒和激發(fā)。出現(xiàn)這樣一些特征其根本原因在于旅游體驗(yàn)精神追求的物質(zhì)化，回歸本真精神的缺失。

國(guó)內(nèi)的旅游開發(fā)中總是難以投桃報(bào)李，旅游者旅游體驗(yàn)結(jié)果總是似星云般可見(jiàn)不可知。有專家認(rèn)為，旅游體驗(yàn)只有美感的強(qiáng)弱和質(zhì)量的高低之分。雖然從旅游過(guò)程來(lái)說(shuō)美感會(huì)對(duì)旅游體驗(yàn)產(chǎn)生不同的效果，但只論美感并不能體現(xiàn)旅游體驗(yàn)的全部。就美感而言，旅游體驗(yàn)過(guò)程應(yīng)該是很容易滿足的，因?yàn)閷?duì)于大多數(shù)旅游者來(lái)說(shuō)，旅游的異地性的新奇與異趣基本都能帶來(lái)旅游體驗(yàn)美感的滿足。旅游體驗(yàn)的實(shí)踐也表明，旅游者的旅游體驗(yàn)的對(duì)生活的逃而不離，很容易形成物質(zhì)化的“精神享受”，我們姑且稱之為“偽精神享受”。在這種“偽精神享受”下，旅游者走進(jìn)的是景區(qū)，感受的是景觀美感，對(duì)于異地新奇異趣只是同自身常住環(huán)境的比較，很難從精神自我的層面來(lái)欣賞體驗(yàn)。對(duì)于大多數(shù)旅游者來(lái)說(shuō)，旅游的世界只是存在于想象之中，并不能真正出現(xiàn)在旅游體驗(yàn)之中。在現(xiàn)實(shí)的旅游活動(dòng)中經(jīng)常看到有游客高大全的要求，追求旅游過(guò)程的檔次與享受，似乎旅游也存在生活世界中那樣的尊卑，是地位高低的體現(xiàn)。甚至有的人在生活世界中難以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)地位與愿望，也企圖在旅游中體驗(yàn)到高貴與權(quán)威，這樣的旅游體驗(yàn)只是模擬生活世界、享受生活世界中難以獲得的旅游“超值服務(wù)”。當(dāng)這樣的旅游結(jié)束后人們?cè)俅位氐缴畹氖澜鐣r(shí)，可能會(huì)以旅游體驗(yàn)中的“超值服務(wù)”來(lái)要求生活世界，甚至可能會(huì)造成對(duì)生活世界的失落。

(二)旅游體驗(yàn)精神享受達(dá)成過(guò)程

一般而言，旅游世界的構(gòu)成主要是由五個(gè)關(guān)鍵要素的相互作用而形成的，即旅游者、景觀、他者、活動(dòng)以及氛圍情境。[11]旅游者的旅游體驗(yàn)就應(yīng)是在與旅游世界要素的間接觸交往中實(shí)現(xiàn)的。旅游體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)的途徑應(yīng)該是通過(guò)旅游與旅游世界構(gòu)成要素間的交互作用完成的。旅游者旅游體驗(yàn)是個(gè)過(guò)程，是對(duì)旅游休閑愿望達(dá)成的行為過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是在心理寄托情愫支配下的心路歷程。

旅游體驗(yàn)的精神享受達(dá)成影響因素是個(gè)值得探討的問(wèn)題，這對(duì)找到旅游者旅游體驗(yàn)最高境界及其實(shí)現(xiàn)的最佳路徑是大有裨益的。根據(jù)旅游體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)途徑研究觀點(diǎn)我們知道，旅游者、景觀、他者、活動(dòng)以及氛圍情境是旅游體驗(yàn)構(gòu)成要素，而要素間的交互作用過(guò)程就是旅游體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。也正是這樣一些要素影響著旅游體驗(yàn)的質(zhì)量與效果。在這樣一些要素中旅游者要素是主觀要素，景觀、他者、活動(dòng)和氛圍情境則是客觀要素，主觀要素應(yīng)是旅游體驗(yàn)主體本身。由此，我們可以形成旅游體驗(yàn)的精神享受達(dá)成過(guò)程圖示：

圖1 旅游體驗(yàn)精神享受達(dá)成過(guò)程

在這個(gè)圖示中，旅游者作為旅游體驗(yàn)的主體主導(dǎo)著整個(gè)體驗(yàn)過(guò)程。旅游者來(lái)自于習(xí)以為常的生活世界，由于生活世界的“驅(qū)使”，旅游者帶著“求新求異、緩解壓力”，“社交與尊重”的需求和找回自由世界自我的渴望等動(dòng)機(jī)開始了他的旅游體驗(yàn)。在這個(gè)體驗(yàn)過(guò)程中，旅游者的心理結(jié)構(gòu)狀況決定著他的旅游行為、體驗(yàn)內(nèi)容、旅游價(jià)值取向。當(dāng)他來(lái)到旅游世界進(jìn)行體驗(yàn)時(shí)，體驗(yàn)的客觀要素與返璞歸真這一旅游體驗(yàn)必帶的境界與方法交互作用，形成了他的旅游體驗(yàn)結(jié)果。在這個(gè)交互作用過(guò)程中，返璞歸真修為程度決定著旅游者體驗(yàn)質(zhì)量和效果，體驗(yàn)的客觀要素影響著旅游體驗(yàn)的質(zhì)量和效果。旅游者在旅游世界里體驗(yàn)過(guò)程會(huì)經(jīng)歷感官愉悅、心理愉悅和精神升華三個(gè)階段。在體驗(yàn)的客觀要素與返璞歸真交互作用的過(guò)程中，不是每個(gè)旅游者的旅游體驗(yàn)都能經(jīng)歷三個(gè)體驗(yàn)階段，對(duì)于“偽返璞歸真”進(jìn)入到旅游世界的旅游者是不容易達(dá)到精神升華的。在旅游世界遨游的旅游者，帶著不同的體驗(yàn)結(jié)果還會(huì)回到他熟悉的、周而復(fù)始的生活世界。

(三)旅游體驗(yàn)的精神升華實(shí)現(xiàn)途徑

當(dāng)旅游者帶著美好的愿望來(lái)到旅游地、進(jìn)入旅游地后，便開始了他的旅游體驗(yàn)。旅游者在旅游目的地的一系列的旅游經(jīng)歷過(guò)程不斷豐富著他的體驗(yàn)內(nèi)容，始終在努力達(dá)成其初始的旅游休閑愿望。那么，旅游者如何實(shí)現(xiàn)旅游體驗(yàn)的最高境界的精神升華，達(dá)成精神享受的結(jié)果呢？旅游者的旅游體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)精神升華的途徑應(yīng)該包括生活世界、旅游世界和精神世界三個(gè)維度空間的和合回歸。

生活世界是人們賴以生存和發(fā)展的世界，這也是一個(gè)充滿矛盾的世界，是一個(gè)需要精神調(diào)整和慰藉的世界，是一個(gè)對(duì)旅游世界存在必然要求的世界。人們要從生活世界走入旅游世界必須要擁有返璞歸真的休閑態(tài)度和方法。返璞必淳樸，歸真必見(jiàn)心，重構(gòu)無(wú)貪少欲之童心，對(duì)生活世界的物質(zhì)享受與精神追求做必要的平衡。這樣旅游者才能在旅游的世界見(jiàn)景思親，飽覽自然之美麗，體驗(yàn)自由之心境，放自我于自然空間。

旅游世界是旅游者向往的世界，是快樂(lè)的世界，是自由的世界，是旅游者與旅游地空間要素共同作用的世界。在旅游世界里人們可以暢游飛翔，人們?cè)谶@個(gè)世界可以得到改變和升華。通過(guò)旅游是可以改變自我的，也是可以回歸自我的。人們?cè)诼糜问澜邕M(jìn)行旅游體驗(yàn)時(shí)必須帶上屬于他的返璞歸真之心一同上路。

精神世界屬于人的主觀世界，是由人的意識(shí)活動(dòng)及其結(jié)果構(gòu)成的。精神世界是一個(gè)認(rèn)識(shí)和升華的世界，也是一個(gè)心靈的世界。在這個(gè)世界里更能反映人的本質(zhì)和信仰。個(gè)體的精神世界差異很大，總體上應(yīng)包括一個(gè)人的道德品質(zhì)、思想信念、理想追求、審美意識(shí)等。每個(gè)人都應(yīng)有屬于他的精神追求與心靈歸宿，純樸的心靈追求自然屬于返璞歸真。旅游者個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)水平和思維方式等決定著它對(duì)旅游體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)和追求層次。當(dāng)旅游者走進(jìn)旅游的世界便與旅游地的客觀要素相交融，形成對(duì)向往地的認(rèn)識(shí)并不斷判斷與升華，努力在體驗(yàn)中尋求更多的心靈感應(yīng)與滿足。只有在精神世界里得到滿足才是真正的滿足，才能真正實(shí)現(xiàn)精神升華與享受。

有了上述的三個(gè)空間維度的世界，并不能直接實(shí)現(xiàn)旅游體驗(yàn)的精神升華，旅游體驗(yàn)過(guò)程的和合關(guān)系則是實(shí)現(xiàn)升華的融合劑，是達(dá)成旅游體驗(yàn)精神享受不可或缺的。和合是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要概念，和合思想的指引是實(shí)現(xiàn)和諧的保證。旅游體驗(yàn)中的和合就是要調(diào)節(jié)旅游者在旅游世界中與自然、社會(huì)、人際、身心、文明等要素之間的理想關(guān)系及狀態(tài)。和合理想的旅游體驗(yàn)之道就是要秉持“天人合一”和“中庸之道”，處理好人與自然的關(guān)系，處理好人與社會(huì)的關(guān)系，處理好人與人的關(guān)系。旅游者要與生活世界和諧，攜返璞歸真之本心走入旅游世界；旅游者要與旅游世界和諧，與旅游地的自然、社會(huì)、居民及所遇之旅游者和諧。這些和諧的實(shí)現(xiàn)，都依賴于返璞歸真的修為之心與本真純樸的歸真行為。

綜上所述，旅游體驗(yàn)也是一個(gè)修為的過(guò)程，是一個(gè)精神“進(jìn)取”的過(guò)程。當(dāng)“逃離”生活世界的旅游者奔向旅游世界時(shí)，其對(duì)旅游地的期待猶如初見(jiàn)般美好。隨著旅游體驗(yàn)的深入往往會(huì)出現(xiàn)失落而悔期待，發(fā)出“人生若只如初見(jiàn)”的感嘆。其實(shí)，旅游者旅游體驗(yàn)最重要的不是所見(jiàn)風(fēng)景，而是在這風(fēng)景背后的撞擊與發(fā)現(xiàn)。真正的旅游者會(huì)在旅游體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)自我，回歸自我。發(fā)現(xiàn)自我的旅游體驗(yàn)是一種激情的體驗(yàn)，是一種充滿熱情與留戀的體驗(yàn)。回歸的自我會(huì)在回到他熟悉的生活世界時(shí)另有一番精神與熱情。