許亮 鄧奎 宋海燕 黃誠

摘 要：中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中，勞動人民通過生產(chǎn)生活創(chuàng)造了獨具特色的中華民族傳統(tǒng)體育文化。以衡陽市青少年作為主要對象，由此開展民族傳統(tǒng)體育文化教育，一方面有利于個人體質(zhì)的提升，另一方面能夠繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，傳承自強不息的民族精神。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育文化；衡陽市；青少年；思想道德

在全球化趨勢愈加激烈的同時，各個國家和民族均感受到來自全球化的影響，雖然絕大多數(shù)國家已接受并進入全球化浪潮之中，不過國家傳統(tǒng)和民族根本卻一直秉持至今。目前，弘揚民族文化不僅是教育界的主流思想，更是我國未來發(fā)展和改革的根本趨勢。

一、弘揚民族傳統(tǒng)體育文化對青少年道德教育的意義

王怡心通過《從道德自我到心靈境界—唐君毅形上學(xué)研究》對體育活動作以詳細闡釋“生命是開展體育活動的基礎(chǔ)，由此達成自我建設(shè)我自我補充的目的，確保生命機體于未來發(fā)展中的健康與強壯是最終目標(biāo)。在自然本能的掌控下，通過體育活動實現(xiàn)未來目標(biāo)與理想，而身體現(xiàn)實狀態(tài)由此呈現(xiàn)的超華，均是道德價值的直接體現(xiàn)?！?/p>

在儒家思想的基礎(chǔ)上，融合釋與道等傳統(tǒng)理念形成的中華民族傳統(tǒng)體育被賦予了更為特別的文化形態(tài)。我國儒家思想對人的行為予以真善美的引導(dǎo)，在形成自強不息民族精神的同時，更為禮儀待人等民族倫理作以鋪墊。不僅有助于強化憂患觀念，更有利于凝聚力與向心力的形成，充分施展并發(fā)揚愛國主義精神方。由此可知，民族傳統(tǒng)體育在蘊含了豐富文化底蘊的同時，更是民族財富的有利彰顯。當(dāng)前，課堂教學(xué)仍是學(xué)校體育最主要的渠道，除了對學(xué)生進行民族傳統(tǒng)體育運動技術(shù)的闡述和講授以外，更加注重對民族傳統(tǒng)體育文化知識的講解與學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在這一階段掌握較為豐富的民族文化知識的同時，也能達到強身健體的效果，實現(xiàn)道德層面與健身層面發(fā)展的全面性，以期實現(xiàn)終身體育。

歷經(jīng)千年洗滌，除了人的生理和生活環(huán)境以外，民族傳統(tǒng)體育也與人的心理和文化傳統(tǒng)之間的適應(yīng)性逐步增強。以秦代《周易》為例，曾指出“天行健，君子以自強不息”的觀點，為中華民族的創(chuàng)新發(fā)展與全力拼搏提供堅實力量和支持；而孔子也有言“于三軍，帥可奪；而匹夫，萬不可取志矣”，更是民族大義的決然體現(xiàn)；顧炎武曾言“天下興亡，匹夫有責(zé)”，也是愛國精神的充分展現(xiàn)與表達。所有感情均通過民族傳統(tǒng)體育文化得以傳承和釋放?？v觀中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展可知，不僅充分展現(xiàn)了艱苦樸素、無謂強權(quán)和堅韌奮斗精神，而且將反抗壓迫和忠貞愛國的民族大義予以彰顯。其中，太極拳運動最具代表性，在體現(xiàn)智勇雙全的同時，更充分展現(xiàn)的人格上的內(nèi)外兼修。中國武術(shù)尤為尊崇“武德”，認為習(xí)武人必須做到關(guān)系協(xié)調(diào)，這一點在社會之中同樣適用，在彰顯民族凝聚力的同時，也是整體和諧的直接體現(xiàn)，有利于團結(jié)民族感情，營造穩(wěn)固良性的發(fā)展環(huán)境。

二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳播對提升衡陽市青少年思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀

中華民族傳統(tǒng)文化是民族傳統(tǒng)體育的發(fā)源之地，不僅融合了仁、智、良、儉、信等特征，而且綜合了義、禮、氣、道、溫、恭等特點，同時汲取天人合一的觀念，在大力彰顯中華民族民族精神的同時，更對倫理道德予以強調(diào)，以西周尊崇“以射知德，以舞明禮”最具代表性；孔子提出“君子無所爭，必也射乎”也使中國道德倫理通過民族傳統(tǒng)體育得到充分展現(xiàn)。

加強青少年民族傳統(tǒng)體育文化教育，能夠充分彰顯民族傳統(tǒng)文化中的道德精髓，采取這一方式既能增強理性認知，更能達到內(nèi)心體驗交互的目的，以此實現(xiàn)成人之道。鑒于此次研究需求，本文選取衡陽市青少年作為主要調(diào)查對象，以問卷調(diào)查的方式對思想道德素質(zhì)情況進行分析，選取樣本時則以隨機性為主。此次調(diào)查問卷數(shù)量共計200份，涉及男生統(tǒng)共135人，余下則為65名女生。最終問卷收回200份，達到100%的有效回收率。

結(jié)合統(tǒng)計結(jié)果可知：對為民族傳統(tǒng)體育運動給予支持態(tài)度的青少年學(xué)生占比為35.54%，其中持“很重要”態(tài)度的占比15.33%，持“重要”態(tài)度的占比20.21%，該項數(shù)據(jù)證明，衡陽市青少年在民族傳統(tǒng)體育鍛煉中缺乏準(zhǔn)確認知，并未對此引起充足重視。此外，在詢問對“民族傳統(tǒng)體育”了解程度環(huán)節(jié)，持“不了解”答復(fù)的占比51.32%，持“很了解”答復(fù)的占比5.33%，該項數(shù)據(jù)證明，衡陽市青少年并未在民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域作以深入了解，在個人生活和民族傳統(tǒng)體育運動的關(guān)系性方面也缺乏有效認知。在詢問對“民族傳統(tǒng)體育”興趣程度環(huán)節(jié)，持“很感興趣”態(tài)度者占比19.35%，持“比較感興趣”態(tài)度的占比21.25%，相較于男生而言，女生持“不感興趣”者人數(shù)更多。

三、弘揚民族傳統(tǒng)體育文化對提升衡陽市青少年思想道德素質(zhì)的可行性分析

1、實施弘揚民族傳統(tǒng)體育文化視閾下的衡陽市青少年思想道德素質(zhì)教育的可能性

中國傳統(tǒng)思想家與教育家同西方教育家在道德教育方面的切入點存在差異，前者提倡內(nèi)省與個人修養(yǎng)，后者在以基本需要展開論述。馬斯洛認為，除了生理、自尊和安全需要以外，人的基本需要還包括愛與歸屬以及自我實現(xiàn)等。在此基礎(chǔ)上，使人性善惡的探討得到更為廣闊的論證空間。也為刻板人性的探究與分析提供理論支持。人自出生起，既會經(jīng)歷幼年和孩童階段，之后再進入少年和青年階段。因此，在探究青少年思想道德素質(zhì)時，必須對成長階段作以全面的把握和了解。以教師常說的“問題兒童”為例，此類兒童之所以出現(xiàn)這些問題，主要是源于不被滿足的需求，通過人性進行體現(xiàn)，只有充分關(guān)注兒童實際需要，盡力為其提供解決方式，相應(yīng)的“問題”便能得到有效解決。所以，想要實現(xiàn)教育的育人作用，就要結(jié)合需要理論，對青少年人性進行相應(yīng)的研究和探討。

在中國傳統(tǒng)教育中，君子型人格被視為道德教育的終極目的。以儒家為例，既充分凸顯圣賢人格的優(yōu)越性，又借助“圣人與我同類”作以示例典范，充分闡釋“學(xué)為圣賢”的必然結(jié)果。通過分析傳統(tǒng)思想道德素質(zhì)教育可知，人性是支持“學(xué)為圣賢”理論的根本支點?？v覽孔子言論，關(guān)乎人性的僅有“性相近也，習(xí)相遠也”。八字之言，卻明確表示了人性的可塑性，將教育作為培育人性的最佳方式。通過弘揚民族傳統(tǒng)體育文化，一方有利于發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育項目，另一方面有利于嘉慶傳統(tǒng)文化傳播與培育。因此，在弘揚民族傳統(tǒng)體育文化視的基礎(chǔ)上，青少年道德教育也能得到有效發(fā)展。

2、實施弘揚民族傳統(tǒng)體育文化視閾下的衡陽市青少年思想道德素質(zhì)教育的必要性

儒家指出，人性在道德發(fā)展中占據(jù)基礎(chǔ)地位。除了強調(diào)思想道德修養(yǎng)以外，為優(yōu)化思想道德并形成理想人格，還需對思想道德教育作以充分支持。孟子則以性善論角度展開論述，將道德修養(yǎng)自覺性加以明示?；蛘哒f，道德修養(yǎng)與自我道德教育具有較大相似性，均屬以自我本性為基點，歷經(jīng)發(fā)現(xiàn)和保存之后，通過擴充即內(nèi)化實現(xiàn)最終統(tǒng)一的過程。此外，孟子認為“善端”是人性的開始，所有人都有向善之心，但是在轉(zhuǎn)化至現(xiàn)實的過程中必須攻克各類困難，相較之而言，外部環(huán)境因素對“善端”的影響最大，也為個人道德完善帶來阻礙，因此有序開展道德教育。

僅就個體來說，通過民族傳統(tǒng)體育文化，既能全面關(guān)注所有個體，又能充分提升個人道德和精神。面對當(dāng)下發(fā)展，假如囿于外部阻礙而對民族傳統(tǒng)體育文化采取放任添堵，無法通過攻克現(xiàn)實困難而給予相應(yīng)幫助，所謂“永恒性”將無法保證。以青少年作為主要對象，開展民族傳統(tǒng)體育文化道德教育，既能充分體會民族體育傳統(tǒng)文化形態(tài)價值，又能充分發(fā)揚和傳承傳統(tǒng)文化。

對傳統(tǒng)體育文化而言，本身的意義與價值便是充分展現(xiàn)生命內(nèi)涵的基礎(chǔ)，而精神厚度也將在此得到充分體現(xiàn)，在確立人類精神價值性和有效性的同時，對內(nèi)容進行創(chuàng)新和發(fā)展。由此可知，在開展青少年道德教育的過程中，充分發(fā)揚并體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化尤為重要。對于人類而言，不僅同自然存在關(guān)系，也無法避開同社會以及個體的各種聯(lián)系。

四、結(jié)論

綜上所述，本文以少年思想道德素質(zhì)教育為最終目的，對弘揚民族傳統(tǒng)體育文化在這一過程中的必要性和重要性加以探討時，除了個人和群體道德以外，還通過道德精神及身體以及意識和潛意識等關(guān)聯(lián)予以展現(xiàn)。第一點，以民族傳統(tǒng)體育文化視閾下大學(xué)生道德教育為基礎(chǔ)，其中人和自然之間的關(guān)聯(lián)便可視為精神和身體的實際關(guān)系。此時，形被視為人的初始形態(tài)，或者說身體是延續(xù)并發(fā)揚道德精神性的根本。且著重強調(diào)此類道德精神性的意義與價值。第二點，探討弘揚民族傳統(tǒng)體育文化對青少年道德教育的影響時，其中人和社會之間的關(guān)聯(lián)可與個人和群體道德視為等同。群體道德與個人道德之間存在轉(zhuǎn)換關(guān)系。當(dāng)兩者充分融和時便可達成最佳人性。第三點，人和自身的聯(lián)系可視為意識和潛意識之間的關(guān)系。潛意識既能通過意識成為意識，也能由自身轉(zhuǎn)化而來，當(dāng)兩者實現(xiàn)統(tǒng)一時便為人性。在弘揚民族傳統(tǒng)體育文化對青少年道德教育問題中，人性問題的影響尤為關(guān)鍵。

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（作者單位：南華大學(xué)體育學(xué)院，湖南 衡陽 421001）