行之者誠也

陳紹誠，祖父為國民黨元老陳立夫，外祖父為國學(xué)大師林尹?，F(xiàn)為臺灣“財團(tuán)法人 立夫醫(yī)藥研究文教基金會”董事兼副執(zhí)行長，曾就讀于美國普度大學(xué)工業(yè)工程系，香港中文大學(xué)工商管理碩士，于2015年受邀于隸屬臺灣“教育部”之“國立教育廣播電臺”主持儒學(xué)相關(guān)廣播單元“談笑自儒”，將儒學(xué)以深入淺出且生活化的方式解釋給聽眾。

上一篇講到誠意，誠意為人事物的根本，不自欺乃待人接物的動力，唯有不自欺才能鞭策自我，將事物做到盡善盡美，而對人也要意誠，否則人與人之間的關(guān)系就離“仁”遠(yuǎn)矣。我們可從古人的智慧中理解誠的重要性，但如同上一篇所講，“誠”是抽象的，唯有用不同的方法比喻，并從實踐中理解。誠為道德學(xué)問之泉源，小至個人之正心修身，大至天下國家之治平，皆以“誠”為本。

《中庸》云：“知仁勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也?！蔽崛诵奚聿煌夂醭?、仁、勇三種人人所向往之德行進(jìn)步。然智者不惑，仁者不憂，勇者不懼，首要則是對自己誠。智者需要誠，才能中庸看待事物；以誠面對自我和事物，才能將事物的本質(zhì)看清，進(jìn)而明是非。智與知不同，有知不一定有智，因為智者除知以外，智者更是知仁知勇。仁者愛人，愛人首要以誠待人，對人對己不誠，則愛人絕非真心。仁者己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，是以誠為出發(fā)點(diǎn)，以同理心對待他人。勇者行仁，所謂知恥近乎勇，知恥僅近乎勇，還未能稱勇，是因知恥后要能反省改正，方能稱為勇。但知恥的首要亦是要以誠待己，蒙騙自我而不承認(rèn)錯，則不知恥，亦不算勇?？梢娭?、仁、勇三達(dá)德的根本來自于“誠”，所以說到“行之者一也”，這“一”即為“誠”。

《中庸》云：“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也?！?所以行之者一也。”治國九經(jīng)之詳細(xì)內(nèi)容，將會在爾后“治國”篇詳述。治國九經(jīng)為治國平天下之基本準(zhǔn)則，里面不外乎對己對人處理國家事務(wù)之方法，而任何組織，小至家庭，大至國家，終至天下，均循此準(zhǔn)則。而天下國家有九經(jīng)，行之者也是一也，這里的“一”亦為“誠”，由此出發(fā)，可以明道盡性，可以修己立人，可以齊家治國，可以平天下。治國九經(jīng)內(nèi)所有準(zhǔn)則均需由內(nèi)而外，以誠意為中心，由意誠為出發(fā)，可以修到“內(nèi)圣外王”，可以達(dá)到“天人合一”之極致境界。

儒學(xué)的宗旨在于自我提升，進(jìn)而由自身向外影響幫助他人，再推至全社會全人類。孫文先生曾謂：“大凡人類對于一切事物研究其中道理，最先發(fā)生思想，思想貫通以后，便起信仰，有了信仰就生出力量，然后能堅固確立。”孫文先生所說之“堅固確立”便是真知，是明。有了誠意，看事物能明是非，理解對錯，并對自我誠實，知道何者該做，何者不該，而最后能以此誠來做推動自我的動力，以正為信仰，最后擇其善者而執(zhí)之，而行之，擇其不善者而舍之，而去之?！罢\之者，擇善而固執(zhí)之者也。”擇善而固執(zhí)而為自身及天下之信仰不移，因此“誠”為修身治國之根本也。